O grande Aviso ou a iluminação das consciências

Em Garabandal, o Aviso foi anunciado a Conchita González nos Pinheiros a 1 de janeiro de 1965. Ela nunca teve dele uma visão: Nossa Senhora anunciou-lho de viva voz, e a vidente descreveu-o depois por fragmentos, ao longo de cartas e entrevistas distribuídas por vinte anos^[1]. As palavras mais antigas e mais bem estabelecidas desenham um acontecimento ao mesmo tempo exterior e interior. Numa carta de 2 de junho de 1965, Conchita relata o que Nossa Senhora lhe disse a 1 de janeiro:

« Nossa Senhora disse-me a 1 de janeiro que um aviso seria dado antes do milagre, para que o mundo se emendasse. Este aviso, tal como o castigo, é uma coisa muito temível para os bons como para os maus. Aproximará os bons de Deus e advertirá os maus de que o fim dos tempos está a chegar e de que estes são os últimos avisos. [...] Ninguém pode impedir que aconteça. É certo, embora eu não conheça nem o dia nem a data. » Tradução do inglês de Pelletier^[2].

A 14 de setembro de 1965, ao responder a dezoito perguntas, Conchita precisa que o Aviso será como uma revelação dos nossos pecados, dando ela mesma o fragmento espanhol es como si revelase nuestros pecados, e que será visto e vivido igualmente pelos crentes, pelos não crentes e pelas pessoas de qualquer religião^[3]. A mesma entrevista acrescenta, sem nada esconder da dureza sentida: será uma purificação para o Milagre, uma espécie de catástrofe, ao ponto de se preferir estar morto a sofrê-lo^[4]. Três meses depois, num relatório escrito de 10 de dezembro de 1965 sobre a aparição de 13 de novembro, ela mantém juntas a dureza e a finalidade misericordiosa, num espanhol conservado pela nota do seu editor:

« É como um castigo. Veremos o que fizemos com os nossos pecados. Penso que isso nos fará muito bem, aos que não desesperarem, para a nossa santificação. » Tradução do espanhol conservado por Pelletier^[5].

Em outubro de 1968, interrogada pelo senhor e pela senhora Robert Froelich, Conchita acrescenta que o Aviso é algo sobrenatural, inexplicável pela ciência, que será visto e sentido, e chama-lhe uma correção da consciência do mundo^[6]. A comparação das duas estrelas que colidem, muitas vezes atribuída a Nossa Senhora, é dela própria: dá-a como um exemplo pessoal em fevereiro de 1977, depois em agosto de 1980, precisando que nesse instante cada pessoa verá a sua alma, o mal feito e o bem não feito, sem dano físico^[7].

O padre e historiador do processo Eusebio García de Pesquera reuniu estes fragmentos numa síntese que apresenta como tal, e não como uma citação contínua de Conchita. A sua fórmula foi muito utilizada, desde que citada pelo que é, um resumo de autor:

« Não virá como um castigo, mas como um meio prodigioso de salvação. [...] Será um fenómeno de alcance universal; todos serão afetados, onde quer que se encontrem. [...] Todos o verão no céu e ao mesmo tempo cada um sentirá em si mesmo a cruel experiência do que é verdadeiramente o pecado: a perda de Deus. [...] Produzir-se-á certamente antes do Milagre. » Síntese de Pesquera^[8].

Conchita, sem data precisa, vai no mesmo sentido quando diz: « Não nos matará. Será uma “correção” da nossa consciência »^[9]. Tal é a descrição de referência: universal, interior, simultânea, dolorosa porque mostra o pecado como perda de Deus, e ordenada à conversão. As outras testemunhas reunidas mais abaixo juntam-se a este núcleo de maneira muito desigual: algumas descrevem verdadeiramente uma iluminação interior, outras falam de avisos exteriores ou de um sinal no céu, e as recolhas recentes fundiram muitas vezes estas diferenças num só cenário. Este artigo mantém-nas distintas.

O vocabulário profético recente mistura de bom grado cinco realidades que a fé católica distingue. Separá-las evita quase todas as confusões do processo.

O Aviso esperado e o juízo particular ensinado

O Aviso, tal como os místicos o descrevem, seria uma antecipação misericordiosa: ver a própria alma tal como Deus a vê, mas ainda em vida, com a possibilidade de se arrepender. O juízo particular, pelo contrário, é um ensinamento da Igreja: na morte, cada homem recebe a sua retribuição eterna, purificação, céu ou condenação, segundo as suas obras e a sua fé^[10]. Um é esperado por revelações privadas; o outro é ensinado. Confundi-los faz de uma esperança privada um dogma, e de um dogma uma simples imagem.

O Juízo Final e o regresso de Cristo

O Juízo Final é a manifestação final, quando Cristo regressará na glória e os mortos ressuscitarão^[11]. O regresso glorioso de Cristo encerra a história; não se confunde nem com uma iluminação interior no decurso da história, nem com a era de paz de que fala a tradição patrística das sete idades. A distinção resume-se numa frase que a casa repete: o fim dos tempos não é o fim do mundo. Os últimos tempos já começaram desde a vinda de Cristo^[12], e o que se espera antes do fim do mundo é uma purificação e uma restauração, não o aniquilamento.

O Grande Milagre e o Castigo condicional de Garabandal

Em Garabandal, o Aviso precede um Grande Milagre visível em Los Pinos, numa quinta-feira à noite, que Conchita deve anunciar com oito dias de antecedência, e um Castigo apenas condicional, que não teria lugar se o mundo se convertesse^[13]. Mari Loli Mazón relaciona os dois primeiros acontecimentos no tempo, com três formulações datadas que é preciso citar sem as fundir: o Aviso e o Milagre ocorrem no mesmo ano (27 de julho de 1975, período de doze meses segundo a nota da redação espanhola); o Milagre terá lugar no ano que se seguirá ao Aviso (fevereiro de 1977); os dois terão lugar nos doze meses, sendo o Aviso uma purificação e uma preparação para regressar a Deus (29 de setembro de 1978, entrevista transcrita apenas por um site devoto)^[14]. Nenhuma destas fórmulas diz «menos de um ano» palavra por palavra, e nenhuma indica uma data.

Os três dias de trevas

A tradição popular dos três dias de trevas, frequentemente associada ao Aviso nas compilações, provém de outro fio: trevas exteriores, não uma luz interior. A bem-aventurada Anna Maria Taigi é o exemplo tratado mais abaixo: os seus textos verificáveis falam de trevas, nunca de uma iluminação das consciências. Manter os dois fios separados é uma condição de honestidade: um mesmo artigo pode mencioná-los, mas não pode apresentá-los como uma única profecia.

A Igreja nada diz sobre um Aviso universal, e esse silêncio tem um sentido preciso. Os textos pontifícios publicados no site da Santa Sé não descrevem uma iluminação das consciências universal. Aquilo que a Igreja diz, diz acerca das revelações privadas em geral, e é esse enquadramento que aqui se aplica.

O Catecismo da Igreja Católica recorda que as revelações privadas não pertencem ao depósito da fé e que o seu papel é ajudar a viver mais plenamente a revelação definitiva numa época da história^[15]. Bento XVI, na exortação Verbum Domini, precisa que uma aprovação eclesiástica significa apenas que a mensagem não contém nada de contrário à fé e aos costumes e que é possível uma adesão prudente, sem obrigação de a ela recorrer^[16]. As Normas do Dicastério para a Doutrina da Fé de 17 de maio de 2024 acrescentam que, em regra geral, nem o bispo diocesano, nem as conferências episcopais, nem o Dicastério declararão que estes fenómenos são de origem sobrenatural, mesmo quando for concedido um nihil obstat^[17].

Daí resulta uma posição clara, que é a deste artigo. Nada obriga a acreditar num Aviso futuro. Nada impede também esperá-lo com prudência, quando as vozes que o anunciam não contradizem a fé e produzem frutos de conversão. Aquilo que a Igreja sempre pede é o discernimento: verificar o estatuto exato de cada fenómeno, nunca colocar uma revelação privada na boca do magistério e nunca fazer dela o centro da própria vida cristã. Dois artigos próximos tratam este discernimento por si mesmo: É preciso acreditar nas revelações privadas? e Pode acreditar-se numa revelação privada não reconhecida?, com a grelha completa em Critérios de discernimento dos fenómenos sobrenaturais.

«Quanto a esse dia e a essa hora, ninguém os conhece, nem os anjos dos céus, nem o Filho, mas somente o Pai.» Evangelho segundo São Mateus 24, 36^[18].

Várias passagens da Escritura são aproximadas ao Aviso pelos comentadores. Nenhuma descreve, no seu sentido primeiro, uma iluminação universal antes do fim dos tempos: a maioria visa a pregação, o fim da vida ou o Juízo. Apresentá-las como aproximações, e nunca como provas, é a única maneira honesta de as citar. As traduções seguem a tradução litúrgica em uso na Igreja (AELF).

A primeira aproximação vem do Evangelho segundo São João: o Paráclito, quando vier, confundirá o mundo em matéria de pecado, de justiça e de juízo^[19]. A segunda vem da profecia de Simeão a Maria: a Criança será um sinal de contradição, a fim de que sejam revelados os pensamentos íntimos de muitos corações, palavra que a tradição mariana relê de bom grado à luz de uma manifestação das consciências^[20]. O Evangelho segundo São Lucas promete ainda que nada de oculto ficará sem ser conhecido e vir à luz do dia^[21], e a primeira Carta aos Coríntios anuncia que o Senhor porá em luz o que está oculto nas trevas e tornará manifestas as intenções dos corações^[22]. A Carta aos Hebreus descreve uma palavra de Deus viva que julga as intenções e os pensamentos do coração, diante da qual toda a criatura está a descoberto^[23]. O Apocalipse, por fim, descreve no sexto selo uma convulsão cósmica em que cada um procura esconder-se diante da face daquele que está sentado no trono^[24], e o profeta Joel anuncia a efusão do Espírito sobre toda a carne, retomada por São Pedro no dia de Pentecostes^[25].

Tomados em conjunto, estes textos dizem algo de verdadeiro e permanente: Deus vê os corações, a sua palavra põe-nos a descoberto e o Espírito confunde o mundo a respeito do pecado. Não dizem que um acontecimento único e datado realizará esta manifestação para todos os vivos antes da Parusia. O passo que conduz dos textos ao Aviso pertence às revelações privadas e aos seus comentadores; a Escritura, por seu lado, ordena sobretudo que cada um se deixe desde já iluminar pela palavra de Deus.

As testemunhas não têm o mesmo valor e não dizem a mesma coisa. São apresentadas aqui por ordem cronológica do seu anúncio, cada uma com aquilo que diz exatamente, a sua fonte e o seu estatuto eclesial numa frase clara.

Garabandal: a origem da palavra Aviso

Garabandal é a origem do vocabulário de todo o dossiê. Foi aí que a Virgem teria anunciado um Aviso (el Aviso) antes de um Grande Milagre, com a descrição interior detalhada mais acima. O estatuto eclesial deve ser dito com exatidão: as notas dos bispos de Santander de 1961 a 1968 concluem que a sobrenaturalidade dos factos não está estabelecida (fórmula do non constat de supernaturalitate; logo a 26 de agosto de 1961, nada obriga a afirmar a sobrenaturalidade dos factos), as de 1962 e de 1967 chegando a uma explicação natural, ao passo que a doutrina não foi censurada em 1965^[26]. D. José Vilaplana reafirmou este non constat depois de uma carta da Congregação para a Doutrina da Fé de 28 de novembro de 1992 (carta tipo conhecida com várias datas, que não deve ser datada de um único ano como certo), e depois D. Manuel Sánchez Monge, em 2022, declarou que a avaliação de Roma permanece em vigor: não há sinais de sobrenaturalidade^[27]. A 19 de setembro de 2024, o cardeal Víctor Manuel Fernández disse oralmente, em resposta a uma pergunta da imprensa, que Garabandal poderia corresponder ao curatur das Normas de 2024, por ele glosado como a ausência de culto público com uma oração privada possível: apreciação oral e no condicional, sem decreto, pedindo o parágrafo 19 das Normas apenas ao bispo que não encoraje o fenómeno^[28]. Até hoje, o Dicastério e o bispo de Santander não publicaram nenhuma decisão escrita nova sobre este dossiê.

Medjugorje: avisos sobre a terra, não uma iluminação interior

Em Medjugorje, foram confiados dez segredos às videntes e nunca foram divulgados. A fonte escrita mais antiga que fala de avisos é a carta do padre Tomislav Vlašić a João Paulo II de 2 de dezembro de 1983, que resume um relato de Mirjana sem citações palavra por palavra: é, portanto, o resumo de Vlašić, e não a palavra de Mirjana, que é preciso citar.

«Antes de o sinal visível ser dado à humanidade, haverá três avisos para o mundo. Os avisos serão acontecimentos sobre a terra. Mirjana será testemunha deles. Três dias antes de uma das admoestações, ela avisará um sacerdote livremente escolhido. O testemunho de Mirjana será uma confirmação das aparições.» Resumo do padre Tomislav Vlašić, publicado por René Laurentin em 1984^[29].

A própria Mirjana, numa entrevista publicada por Jan Connell em 1990, diz em inglês que haverá acontecimentos sobre a terra como advertências para o mundo antes de o sinal visível ser dado à humanidade (tradução assinalada)^[30]. O ponto decisivo é o seguinte: estes acontecimentos são descritos como eventos sobre a terra. Nenhum texto de Medjugorje os descreve como uma iluminação interior das consciências. Associá-los ao Aviso de Garabandal é uma interpretação de comentadores, apresentada aqui como tal. O papel do padre Petar Ljubičić, avisado dez dias antes, segundo entrevistas de Mirjana de 1996 e 2001, com anúncio público três dias antes, é relatado; a própria Mirjana relativizou-o em 2016 e 2018, e ele não deve ser apresentado como designado de forma definitiva^[31]. René Laurentin, embora favorável ao caso, escrevia a respeito dos segredos que seria imprudente tomá-los como palavras do Evangelho^[32].

O estatuto é o da Nota do Dicastério para a Doutrina da Fé A Rainha da Paz, de 19 de setembro de 2024, aprovada pelo Papa Francisco a 28 de agosto de 2024: nihil obstat à experiência espiritual, sem declaração de sobrenaturalidade, sem que os fiéis sejam obrigados a crer nela^[33]. A Nota nunca menciona os segredos nem advertências; não se lhe deve atribuir nenhuma palavra sobre eles. O que ela diz e que ilumina este artigo encontra-se noutro ponto: as mensagens sobre a última vez e sobre o sinal prometido só devem ser recebidas como um apelo a não adiar a conversão, com a palavra do apóstolo: eis agora o momento favorável, eis agora o dia da salvação^[34]. O artigo vizinho Há 150 anos, entrámos numa nova era mantém a mesma prudência: não se pode atribuir aos segredos o conteúdo de uma iluminação das consciências.

Maria Esperanza em Betania: consciências abaladas, um grande dia de luz

Maria Esperanza (1928-2004), vidente de Betania, na Venezuela, é contada entre as testemunhas do Aviso por uma palavra que as recolhas lhe atribuem: as consciências deste povo bem-amado devem ser violentamente abaladas para que ele ponha ordem na sua casa, um grande momento aproxima-se, um grande dia de luz, a hora da decisão para a humanidade (tradução assinalada)^[35]. A cadeia de transmissão deve ser dita: a palavra é citada pelo padre Joseph Iannuzzi, retomada por Mark Mallett em 2019 e atualizada em 2021; é, portanto, citada aqui segundo esta cadeia de transmissão^[36]. Outra palavra relatada pelo mesmo intermediário diz que a justiça de Deus começará pela Venezuela^[37]. A nuance é importante: Betania fala de consciências abaladas e de um grande dia de luz, sem descrever como. Abalar não é iluminar, e a aproximação ao Aviso de Garabandal é, também aqui, uma interpretação de comentadores.

O estatuto, esse, é o mais favorável desta lista: as aparições de Betania foram declaradas autênticas por Mons. Pío Bello Ricardo, bispo de Los Teques, a 21 de novembro de 1987, em consulta com o cardeal Joseph Ratzinger, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, e a causa de beatificação de Maria Esperanza foi aberta a 31 de janeiro de 2010: ela é Serva de Deus^[38]. Este reconhecimento diz respeito a Betania; não transforma cada palavra relatada da vidente num ensinamento da Igreja.

Don Stefano Gobbi: como um julgamento em miniatura

O padre Stefano Gobbi (1930-2011), fundador do Movimento Sacerdotal Mariano, nunca dá ao acontecimento o nome de Aviso. As suas locuções interiores, reunidas no Livro Azul, descrevem uma iluminação das consciências que os comentadores aproximaram de Garabandal. O texto mais citado é o número 383, em Heede, a 22 de maio de 1988:

«Pelo seu divino Amor, ele abrirá as portas dos corações e iluminará todas as consciências. Cada homem ver-se-á a si mesmo no fogo ardente da divina Verdade. Será como um julgamento em miniatura.» Don Stefano Gobbi, Livro Azul, número 383^[39].

A mesma imagem regressa no número 478 (Milão, 2 de outubro de 1992: haverá como um julgamento em escala reduzida e cada um verá a sua própria vida e todas as suas ações na própria luz de Deus), no número 521 (Berlim, 22 de maio de 1994) e no número 546 (Vacallo, 4 de junho de 1995: como um julgamento em menor escala que abrirá a porta do coração para receber o grande dom da misericórdia divina)^[40]. A expressão julgamento em miniatura é o contributo próprio de Gobbi para o vocabulário do caso: ela exprime exatamente a intuição comum, um julgamento particular antecipado e misericordioso, sem empregar a palavra de Garabandal.

O estatuto exige a mesma precisão. A edição inglesa de 1998 traz um imprimatur de edição de Mons. Donald W. Montrose, bispo de Stockton, que vale como juízo de conformidade doutrinal para esta edição^[41]. Mas uma carta de Mons. Gabriel Montalvo, núncio apostólico nos Estados Unidos, de 7 de dezembro de 2000, relata o parecer da Congregação para a Doutrina da Fé: estes textos não são as palavras da Santíssima Virgem, mas as meditações privadas do padre Gobbi^[42]. A sua causa de beatificação foi aberta em Como a 1 de maio de 2024 (Servo de Deus); ela diz respeito à sua vida, e não à origem sobrenatural das mensagens^[43].

Santa Faustina Kowalska: um sinal no céu e uma alma que se vê a si mesma

Santa Faustina Kowalska (1905-1938) é muitas vezes citada entre os profetas do Aviso. O seu Diário diz duas coisas distintas, que devem permanecer distintas. No parágrafo 83, Jesus anuncia um sinal no céu antes do dia da justiça: toda a luz se extinguirá, reinarão as trevas, aparecerá o sinal da cruz e grandes luzes jorrarão das chagas do Salvador para iluminar a terra durante algum tempo, pouco antes do último dia^[44].

«Antes de vir como Juiz justo, venho primeiro como Rei de misericórdia. Antes que chegue o dia da justiça, será dado aos homens um sinal no céu.» Jesus a Santa Faustina, Diário, parágrafo 83^[45].

É um sinal cósmico ligado ao regresso de Cristo como juiz, e não uma iluminação interior das consciências. A aproximação ao Aviso é obra de autores posteriores; é apresentada como tal. No parágrafo 36, Santa Faustina conta outra coisa: uma experiência pessoal em que viu de imediato o estado da sua alma tal como Deus a vê^[46]. Não é a profecia de um acontecimento universal; é o testemunho de uma alma que se viu na luz de Deus, e é a esse título que ele ilumina, mais abaixo, a segunda leitura do Aviso. O estatuto é conhecido: notificação da Congregação para a Doutrina da Fé de 15 de abril de 1978 que levantou as proibições de 1959, canonização a 30 de abril de 2000; o Diário continua a ser uma revelação privada^[47].

Sulema: livros sem imprimatur conhecido, uma Igreja que, segundo ela, permanece neutra

Sulema, nascida em El Salvador em 1954, vive em Sherbrooke, no Quebeque, com o marido e diz receber em francês, a sua segunda língua, mensagens da Virgem Maria e de Jesus^[48]. Os seus livros intitulam-se Venho preparar-vos para este acontecimento: a iluminação das consciências, publicados pelas Éditions Christian em Sherbrooke (primeira edição em 2012, depois dois volumes em 2012-2013), depois pelas Éditions du Parvis, na Suíça, em três volumes (volume 1, sexta edição em junho de 2019; volume 2, terceira edição em maio de 2016; volume 3, segunda edição em maio de 2015)^[49]. Ela própria identifica o seu tema com Garabandal numa entrevista à revista Stella Maris: iluminação das consciências ou Aviso, como foi dito em Garabandal, é a mesma coisa^[50].

Sobre o imprimatur que por vezes lhe é atribuído, os factos devem ser ditos com respeito e sem tom de correção. Os seus livros não trazem nenhum imprimatur conhecido: as notícias da Bibliothèque et Archives nationales du Québec e as fichas das Éditions du Parvis não mencionam nem imprimatur nem nihil obstat^[51]. O prefácio do seu diretor espiritual, o padre J. Rubén Riveros, tal como o editor o apresenta, constata que não há nenhuma afirmação contrária à fé católica^[52]: é o parecer de um sacerdote, e não um imprimatur, que só o Ordinário do lugar pode conceder segundo o cânone 824 do Código de Direito Canónico^[53]. O padre Guy Giroux é apresentado como conselheiro espiritual da obra^[54]. A própria Sulema dizia em 2013 que o seu editor tinha enviado um livro ao arcebispado e que via que a Igreja se mantém neutra, sem ter condenado nem defendido a distribuição do livro^[55]. A arquidiocese de Sherbrooke não publicou nenhuma declaração sobre este assunto. O imprimatur por vezes evocado a propósito dos volumes sobre o Aviso diz respeito ao livro de Christine Watkins, que cita Sulema na sua edição revista, e é contestado: o pormenor é dado na secção sobre os volumes. Um imprimatur, seja ele qual for, nunca diz que umas mensagens vêm do Céu; diz apenas que um texto não contém nada de contrário à fé e aos bons costumes.

Luz de María de Bonilla: um Aviso interior e pessoal, com sinais cósmicos

Luz de María de Bonilla publica as suas mensagens no seu sítio oficial, em volumes anuais. A sua descrição do Aviso é uma das mais próximas de Garabandal pelo vocabulário, com acrescentos cósmicos que lhe são próprios. Numa mensagem atribuída à Virgem em 10 de agosto de 2018, escreve que o Aviso é interior e pessoal, que permitirá à consciência mostrar o que foram a vida e a ação de cada um, ato de misericórdia para que cada um chegue a ver-se tal como é (espanhol citado em nota, tradução assinalada)^[56]. Uma mensagem atribuída a Cristo em 18 de setembro de 2017 anuncia que cada um se encontrará sozinho diante da sua própria consciência e que os seus atos lhe serão revelados, mesmo aqueles de que não se recorda^[57]. As suas mensagens acrescentam sinais no céu, uma cruz e um círculo de onde desceria um raio de luz, e um corpo celeste do Aviso: este registo cósmico e as recomendações materiais que por vezes o acompanham são mencionados aqui sobriamente como uma diferença, sem serem retomados, porque a preparação que este artigo propõe é apenas a do coração.

O estatuto deve ser dito sem atalhos. Monsenhor Juan Abelardo Mata Guevara, bispo de Estelí, na Nicarágua, concedeu em 19 de março de 2017 um imprimatur às suas publicações, declarando não ter encontrado nelas nenhum erro doutrinal contra a fé, a moral e os bons costumes (texto espanhol em nota)^[58]. É um juízo doutrinal, sem reconhecimento da origem sobrenatural das mensagens. A sua competência à luz do cânone 824, que reserva o imprimatur ao Ordinário do autor ou do lugar de publicação, é apresentada aqui como uma questão em aberto, uma vez que não está estabelecido que a autora resida nessa diocese; as suas cartas seguintes são assinadas como bispo emérito após a aceitação da sua renúncia em 6 de julho de 2021, qualidade que não figura entre os Ordinários do lugar no sentido do cânone 134^[59]. Este imprimatur não vale, portanto, como aprovação das suas mensagens.

Pedro Régis em Anguera: ver toda a sua vida como num espelho

Pedro Régis, em Anguera, no Estado da Bahia, no Brasil, emprega um vocabulário variável em que a revelação da consciência é chamada ora Aviso, ora grande graça, Milagre ou Sinal, ao contrário de Garabandal, que distingue o Aviso do Milagre^[60]. Duas mensagens datadas e numeradas bastam para o situar brevemente. A mensagem número 2.852, de 19 de junho de 2007, diz que Deus permitirá que cada um veja toda a sua vida, que tudo lhe será mostrado como num espelho e que Deus dará a oportunidade do arrependimento, num fenómeno apresentado como um Aviso de Deus (português citado em nota, tradução assinalada)^[61]. A mensagem número 2.510, de 16 de abril de 2005, anuncia que será dado um grande aviso à humanidade^[62]. Uma carta pastoral de Monsenhor Zanoni Demettino Castro, arcebispo de Feira de Santana, de 13 de maio de 2024, adverte contra as suas tomadas de posição contra o magistério do papa Francisco, sem decisão sobre o sobrenatural^[63]. É citado aqui brevemente e sem ser colocado em destaque.

A fiabilidade deste artigo reside também naquilo que ele retira. Quatro nomes surgem em quase todos os volumes sobre o Aviso; os seus textos, relidos na fonte, não dizem aquilo que lhes fazem dizer. Retificá-los com suavidade, com os textos como apoio, torna o conjunto mais credível do que as compilações que os alinham sem verificação.

Santo Edmundo Campion: o Juízo, lugar-comum de toda a pregação

No seu julgamento em Westminster, em 20 de novembro de 1581, acusado de ter anunciado a invasão de Inglaterra pelo papa e pelo rei de Espanha, o jesuíta Edmond Campion responde que falava do dia em que o terrível Juiz revelará todas as consciências dos homens e provará cada um segundo a sua religião (inglês citado em nota)^[64]. É o Juízo de Deus, pregado em todos os púlpitos, e Campion acrescenta que Deus sabe que ele não quis dizer outra coisa. As formas no presente difundidas pelas compilações, do tipo «pronuncio» ou «tal é o dia que proclamei», não se encontram nem nos State Trials nem na biografia de Richard Simpson: transformam uma defesa no passado numa profecia. Campion não apresenta nenhuma revelação privada nem o anúncio de um acontecimento antes do fim dos tempos.

O bem-aventurado Pio IX: um grande prodígio para a libertação da Igreja

Em junho de 1871, respondendo aos jovens do Círculo São Pedro que lhe vieram oferecer leques de cerimónia, o bem-aventurado Pio IX teria dito, segundo um relato de imprensa transmitido aproximadamente nestes termos, que o coração de Deus se prepara para realizar, no momento escolhido, um grande prodígio que encherá o mundo de espanto^[65]. O contexto é a Questão Romana: Roma ocupada, o papa a dizer-se prisioneiro, e a espera de uma libertação exterior da Igreja por uma intervenção de Deus. Nada, nesta afirmação transmitida, descreve uma iluminação interior das consciências. A longa versão inglesa em circulação, na qual o prodígio seria precedido pelo triunfo da revolução e por sofrimentos extremos da Igreja, não corresponde a nenhum texto publicado do pontificado de Pio IX.

Élisabeth Kindelmann: uma efusão de graça que cegará Satanás

O Diário de Élisabeth Kindelmann (1913-1985), fundadora da Chama de Amor do Coração Imaculado de Maria, não fala de um Aviso. Anuncia uma efusão de graça comparável ao Pentecostes, que cegará Satanás (13 de abril de 1962; 27 de março de 1963)^[66]. O imprimatur do cardeal Péter Erdő, de 6 de junho de 2009, vale como juízo de conformidade doutrinal, e não como reconhecimento de uma origem sobrenatural^[67]. A efusão de graça que ela descreve pode alimentar a esperança de uma renovação; não descreve cada um a ver a sua alma como Deus a vê.

A bem-aventurada Anna Maria Taigi: trevas, nunca uma iluminação

A bem-aventurada Anna Maria Taigi (1769-1837, beatificada por Bento XV em 1920) é classificada pelas coletâneas entre os profetas do Aviso, embora os seus textos nunca falem de uma iluminação das consciências: falam de trevas. A longa citação que circula em inglês, com três dias e três noites de trevas intensas, velas bentas e a proibição de abrir a janela, é atribuída por alguns sítios a um livro intitulado Private Prophecy ou Private Prophecies (Roma, 1863). Jimmy Akin, da Catholic Answers, verificou em 2023 que nenhum livro com esse título existe no Archive.org nem no Google Books, e que a menção aos três dias só aparece por volta de 1863-1864, mais de um quarto de século após a morte da bem-aventurada, através do seu diretor espiritual Raffaele Natali^[68]. A sua conclusão é que nenhuma citação literal, sobretudo longa, pode ser atribuída a Anna Maria Taigi sem um documento escrito do seu tempo de vida. Em vida, ela descrevia um sol místico em forma de orbe onde dizia ver o futuro, o que o seu processo de beatificação registou sem julgar a validade das revelações: um processo de beatificação verifica a não contradição com a fé, não a validade das revelações^[69]. A longa citação não é, por isso, reproduzida aqui como uma palavra de Anna Maria Taigi; é apenas mencionada como uma atribuição sem documento escrito do tempo de vida da bem-aventurada.

Desde 2019, o tema circula sobretudo através de um livro: The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience de Christine Watkins (Queen of Peace Media, setembro de 2019), coletânea de testemunhos e notas sobre profetas do Aviso^[70]. A edição de 2019, conhecida pela sua tradução polaca de 2020, alinha Campion, Taigi, Pio IX, Faustina, Heede, Kindelmann, Garabandal, Gobbi, Matthew Kelly, Janie Garza, Maria Esperanza, Luz de María e o padre Michel Rodrigue; seis nomes foram acrescentados na edição revista, entre os quais Sulema e Gisella Cardia, como mostra a edição espanhola Dipon de 2022^[71]. A secção anterior mostrou o valor de várias dessas notas quando confrontadas com a fonte. Uma coletânea lê-se, portanto, como um ponto de partida, nunca como uma prova: cada nome exige a sua própria verificação.

O imprimatur por vezes destacado para este livro exige a mesma verificação. Foi lido na página de direitos de autor de The Warning: The Concise Revised Edition (The Mary Foundation, dezembro de 2020): imprimatur de D. Ramón C. Argüelles, arcebispo emérito de Lipa, nas Filipinas, datado de 22 de maio de 2020^[72]. Sulema não figura na primeira edição de 2019; a sua nota foi acrescentada na edição revista, verificada na edição espanhola Dipon de 2022, que não traz imprimatur^[73]. Esse imprimatur, se fosse válido, diria, portanto, respeito ao livro de Christine Watkins, e não às mensagens de Sulema. A sua validade é contestada: Kevin Symonds, em 29 de julho de 2020, objeta, à luz do cânone 824, parágrafo 1, que um bispo emérito não é o Ordinário do autor nem do editor, e que nenhum censor é nomeado à luz do cânone 830^[74]. O editor não publicou resposta a esta crítica.

Estas coletâneas misturam, além disso, vozes que o seu bispo desautorizou, o que importa nomear sem nunca citar as suas mensagens. O padre Michel Rodrigue foi desautorizado pelo bispo de Amos; uma carta de D. Gilles Lemay, de 14 de julho de 2020, reproduzida por Kevin Symonds, diz que o padre Michel nunca lhe submeteu as suas locuções e visões para discernimento ou aprovação (inglês citado em nota)^[75]. Gisella Cardia, em Trevignano Romano, foi declarada não sobrenatural em 2024 pelo decreto do seu bispo, confirmado pelo Dicastério. O caso de «Maria Divine Mercy», pseudónimo de uma alegada vidente irlandesa, serve de escola de discernimento: a arquidiocese de Dublin declarou, em 15 de abril de 2014, num texto retomado a 16 de abril pela Conferência Episcopal Irlandesa, que essas alegadas mensagens e visões não têm qualquer aprovação eclesiástica, que muitos dos seus textos contradizem a teologia católica e que não devem ser promovidos nem utilizados nas associações da Igreja (inglês citado em nota)^[76]. Esta voz contribuiu para difundir o tema na Internet, com um sítio intitulado TheWarningSecondComing.com, assinalado por Jimmy Akin em 2013^[77]. A compilação de Jean-Claude e Christiane Laflamme, Messages phares vers l'illumination des consciences (Éditions du Parvis, 2021), faz de Campion um profeta do Aviso e atribui as duas estrelas à Virgem em 1962: duas atribuições que as fontes desmentem, como se viu^[78]. O tom justo para ler estes livros é o do discernimento, sem troça: agradecer pelas conversões que possam ter acompanhado e verificar cada afirmação antes de a retomar.

Duas leituras da iluminação das consciências coexistem, e este artigo não decide entre elas. A primeira espera um acontecimento único, universal e simultâneo, no decurso da história, tal como Garabandal e os seus herdeiros o descrevem. A segunda aproxima essa iluminação daquilo que cada um viverá no momento da sua morte, no juízo particular, quando o homem é colocado na plena luz de Cristo e vê a sua vida tal como Deus a vê^[79]. A Igreja ensina a segunda realidade; não ensina a primeira. Apresentar as duas sem decidir não é uma fuga: é a posição exata que o estado das fontes impõe.

A experiência pessoal de santa Faustina no parágrafo 36 do seu Diário dá à segunda leitura um rosto concreto: uma alma, ainda em vida e por graça, vê de imediato o estado da sua alma tal como Deus a vê^[80]. Com prudência, e apenas como analogia, pode ainda aproximar-se a «revisão de vida» relatada por alguns relatos de experiências de quase-morte, em que pessoas dizem ter revisto toda a sua vida numa luz de amor e de verdade. A analogia ajuda a imaginar o que «ver-se como Deus nos vê» pode significar; não prova nem um acontecimento universal futuro, nem o conteúdo de qualquer profecia. Nas duas leituras, a conclusão prática é a mesma, e é objeto da última secção: não esperar para se converter.

Ninguém conhece o dia. O Evangelho di-lo sem rodeios: quanto àquele dia e àquela hora, ninguém os conhece, senão só o Pai^[81], e Cristo ressuscitado recusa aos apóstolos conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou pela sua própria autoridade^[82]. Toda a data, todo o ano e toda a contagem decrescente ficam, portanto, excluídos deste artigo, segundo a regra constante da casa sobre profecias.

Resta um raciocínio, e um só, que pode ser exposto porque é condicional do princípio ao fim e está ligado à única fonte que o autoriza. Se Garabandal diz a verdade, o Aviso virá antes do Grande Milagre; ora, Conchita González deve anunciar esse Milagre com oito dias de antecedência; tudo isso aconteceria, portanto, ainda durante a sua vida, ou seja, no máximo dentro de algumas décadas. Quatro condições mantêm este raciocínio no seu lugar. É enunciado no condicional e ligado a Garabandal, nunca como um facto nem como uma profecia desta enciclopédia. Não contém nenhum ano, nenhuma data e nenhuma contagem decrescente, e a idade de Conchita nunca é apresentada como uma ampulheta: Conchita, Jacinta e Mari Cruz são dadas como vivas segundo as últimas fontes consultadas em outubro de 2026, sem mais precisão^[83]. O estatuto exato de Garabandal é recordado logo ao lado, na secção que lhe é dedicada: sobrenaturalidade não estabelecida, sem condenação da doutrina. E é nomeada a prudência que o dossiê impõe: Joey Lomangino, a quem Conchita escrevera a 19 de março de 1964 que ele veria o próprio dia do Milagre, morreu cego a 18 de junho de 2014 sem o ter visto^[84]. Fora deste raciocínio, nenhum intervalo é avançado. A única conclusão permitida é a que Benoît repete: logo se verá.

A preparação não consiste em viver à espera de um acontecimento. Seria uma pena, e seria perder o único bem certo deste dossiê: amar Deus desde já. É preciso estar sempre preparado, e essa preparação é a do coração, nunca a das provisões. Nenhuma instrução material tem, portanto, lugar aqui: nada de reservas, nada de lugar de refúgio, nada de objeto protetor para adquirir. A nova arca é Maria: não nos refugiamos num lugar, refugiamo-nos num coração, e deixamo-nos formar por ela na oração e na confiança.

Concretamente, a preparação é a vida cristã comum, vivida sem adiamento. A oração diária, que coloca todos os dias o coração diante de Deus. A confissão regular, precedida de um exame sério, que já é, em pequena escala, uma iluminação recebida na misericórdia em vez de temida na angústia. O exame de consciência todas as noites, como uma pequena iluminação de cada dia: rever o dia à luz de Deus, agradecer, arrepender-se, pedir perdão e decidir um passo para amanhã. A Eucaristia, que alimenta esta vida. O Terço da Divina Misericórdia e a palavra de Santa Faustina, «Jesus, eu confio em Vós», que mantém juntas a verdade sobre si mesmo e a confiança sem medida. A caridade para com o próximo, pois é sobre o amor que cada um será julgado. O Catecismo resume esta vigilância citando o apóstolo: eis agora o tempo favorável, eis agora o dia da salvação^[85].

«Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia virá o vosso Senhor. [...] Estai também vós preparados, porque o Filho do Homem virá na hora em que menos pensais.» Evangelho segundo São Mateus 24, 42-44^[86].

«Antes de vir como Juiz justo, venho primeiro como Rei de misericórdia.» Jesus a Santa Faustina, Diário, parágrafo 83^[87].

Se um Aviso tiver de vir, encontrará preparado aquele que já ama. Se não vier na forma esperada, nada se terá perdido: uma vida de oração, de confissão e de caridade não espera nenhum acontecimento para dar fruto. É sobre esta esperança, e não sobre uma espera, que este artigo termina: o que conta é amar Deus aqui e agora.

Artigos da Ignispedia relacionados

• Garabandal: a fonte da palavra Aviso, a sua descrição por Conchita e o estatuto exato do dossiê em Santander.
• Medjugorje: os dez segredos, a Nota A Rainha da Paz de 2024 e o lugar real dos avisos nos seus textos.
• Santa Faustina Kowalska: o Diário, o sinal no céu do parágrafo 83 e a misericórdia antes do juízo.
• Bem-aventurada Anna Maria Taigi: o que os seus textos dizem das trevas, e por que razão a longa citação que circula não assenta em nenhum texto do seu tempo de vida.
• É preciso acreditar nas revelações privadas? e Pode-se acreditar numa revelação privada não reconhecida?: o quadro de discernimento que se aplica a todo este dossiê.
• Critérios de discernimento dos fenómenos sobrenaturais: a grelha completa, com as Normas de 2024.
• Os fins últimos: juízo particular, Juízo Final e regresso de Cristo, a não confundir com o Aviso esperado.
• O regresso glorioso de Cristo: a Parusia, termo da história.
• O exame de consciência, A confissão e Como fazer uma boa confissão?: a preparação quotidiana proposta por este artigo.
• As experiências de quase-morte: a revisão de vida relatada, citada aqui como analogia e nunca como prova.
• As aparições marianas multiplicam-se desde o século XIX, Há 150 anos, entrámos numa nova era, Maria prepara-nos para o fim dos tempos e As mensagens e profecias da Virgem Maria: as páginas vizinhas deste dossiê no índice.

Fontes de referência

As referências completas, com edição e página, são dadas nas notas abaixo. Os textos do magistério citados são o Catecismo da Igreja Católica, a exortação Verbum Domini de Bento XVI e as Normas do Dicastério para a Doutrina da Fé de 17 de maio de 2024 com a Nota A Rainha da Paz de 19 de setembro de 2024, todos publicados pela Santa Sé. Para Garabandal, a fonte de referência das palavras das videntes é Joseph A. Pelletier, Our Lady Comes to Garabandal (1971), lido com a síntese assumida como tal de Eusebio García de Pesquera, Garabandal, faits et dates (Résiac, 1992).