A iluminura bíblica é a arte de decorar à mão os manuscritos da Sagrada Escritura — com letras ornamentadas, imagens pintadas e margens floridas por onde corre o ouro. Durante quase mil anos, da queda de Roma à invenção da imprensa, a Bíblia ocidental não foi apenas copiada: foi embelezada como um santuário. Cada grande Bíblia, cada livro dos Evangelhos colocado sobre o altar era um objeto precioso, coberto de ouro e cores, porque trazia a Palavra de Deus.[1][2]
A própria palavra diz tudo. Iluminar vem do latim illuminare, «tornar luminoso, iluminar». Iluminar um livro não é apenas decorá-lo: é pôr nele a luz — concretamente, o ouro, aquele que rodeia a cabeça de Cristo e dos santos e faz a página brilhar com um esplendor sobrenatural.[3] O iluminador não se via, pois, como um simples ilustrador: fazia entrar no texto sagrado um reflexo da luz divina, convencido de que a beleza visível devia servir a Palavra invisível.
Este artigo trata a iluminura como arte cristã ao serviço da Bíblia: o que é exatamente uma iluminura (o seu vocabulário, o seu ouro, as suas cores), como se fabricava uma página iluminada no silêncio de um scriptorium, quais foram as grandes escolas e as suas obras-primas, e sobretudo que teologia sustentava esse imenso esforço. Para a produção material dos manuscritos nos mosteiros — o trabalho dos copistas, a organização do scriptorium — remetemos para Os manuscritos monásticos; para a doutrina da imagem santa, para Porque é que a Igreja utiliza imagens?
«Porque o que a escrita oferece aos que sabem ler, a pintura oferece aos ignorantes que a contemplam: nela, os que não conhecem as letras leem.» — São Gregório Magno, carta a Sereno de Marselha (c. 600)[4]
O que é uma iluminura?
Confundem-se muitas vezes iluminura, miniatura e capitular. Estas palavras designam realidades precisas, e distingui-las ajuda a ler uma página medieval.
Iluminar é «pôr a luz»
Uma iluminura é uma decoração pintada à mão que acompanha o texto de um manuscrito: iniciais ornamentadas, cenas pintadas, molduras, motivos de margem.[5] O termo opõe-se a ilustração pela sua dimensão luminosa: o ouro e a prata desempenham nele um papel central. Como resume a Biblioteca nacional de França, a arte do manuscrito iluminado conjuga a escrita, a pintura e a ourivesaria da página.[6] O iluminador trabalha depois do copista: o escriba deixa espaços vazios — um branco no início do capítulo, uma reserva para uma grande letra —, e o artista vem depois pousar neles as suas cores e o seu ouro.
Capitular, miniatura, drôlerie: o vocabulário da página
Três palavras voltam sem cessar:
- A capitular (ou inicial) é a primeira letra de um texto, de um livro bíblico ou de um capítulo, ampliada e decorada. Quando contém uma pequena cena figurada — David a tocar harpa no limiar dos Salmos, a Criação no início do Génesis —, fala-se de inicial historiada.[7]
- A miniatura é uma imagem pintada, geralmente emoldurada, inserida na página ou ocupando uma página inteira. A palavra não vem de «pequeno»: deriva do latim minium, um pigmento vermelho à base de chumbo com que outrora se traçavam os títulos e as letras rubricadas — a não confundir com o vermelhão, outro vermelho da paleta. Só por uma tardia associação com minus («menor») acabou por evocar a pequenez.[8]
- A drôlerie é uma figura fantástica ou cómica — animais, híbridos, cenas burlescas — que povoa as margens dos manuscritos góticos, em contraponto ao texto sagrado.[9]
A isto juntam-se as bordaduras de enrolamentos, folhagens e flores e, na arte insular, as páginas-tapete: páginas inteiras de entrelaçados abstratos, sem texto, colocadas como limiares ornamentais à entrada dos Evangelhos.[10]
Porque iluminar a Bíblia, e não um livro qualquer?
Nem todos os livros medievais eram iluminados. Esse esforço — dispendioso em tempo, ouro e talento — reservava-se aos textos considerados mais dignos: primeiro a Bíblia e os livros litúrgicos (evangeliários, saltérios, sacramentários), depois as grandes coletâneas de orações como os Livros de Horas.[11] A lógica é clara: o livro que contém a Palavra de Deus merece o mais belo adorno que a mão do homem pode oferecer. O livro dos Evangelhos, levado em procissão e depositado sobre o altar, não era um simples suporte de leitura: era um objeto sagrado, por vezes encadernado em ouro e pedraria, imagem visível do Cristo-Verbo no meio da assembleia.
O fabrico de um manuscrito bíblico iluminado
Fabricar uma Bíblia iluminada exigia meses, por vezes anos, e a colaboração de toda uma oficina: preparadores de peles, copistas, iluminadores, douradores, encadernadores.
Do rebanho à página: pergaminho e velino
Antes da difusão do papel, o suporte era a pele animal: o pergaminho (pele de ovelha, de cabra ou de vitela, descarnada, esticada, polida com pedra-pomes) e, mais fino e mais branco, o velino (pele de vitela nova).[12] A escala é vertiginosa. O Codex Amiatinus, a mais antiga Bíblia latina completa conservada, copiado cerca de 700 em Wearmouth-Jarrow, na Nortúmbria, exigiu a pele de mais de mil animais; esse volume único pesa quase 34 quilos e conta mais de mil fólios.[13] A Bíblia de Winchester, imensa Bíblia românica do século XII, teria exigido as peles de cerca de 250 vitelas.[14] Uma grande Bíblia iluminada era pois, antes mesmo da primeira letra, um rebanho inteiro transformado em livro.
O ouro e as cores
O copista escrevia primeiro o texto; o iluminador intervinha depois, respeitando uma ordem técnica precisa. Primeiro o douramento, porque a folha de ouro deve ser colocada antes das cores: estende-se uma camada de gesso (preparação à base de gesso e cola) ou uma base de argila vermelha, aplica-se nela a fina folha de ouro e depois brune-se (pole-se) para que reflita a luz como um espelho.[15] Vêm depois os pigmentos, aplicados em camadas sucessivas.
A paleta medieval era um tesouro em si mesma. As cores mais prestigiosas custavam fortunas:
| Cor | Fonte | Particularidade |
|---|---|---|
| Azul ultramarino | Lápis-lazúli importado do Afeganistão | O mais caro de todos, muitas vezes mais precioso que o ouro; reservado às figuras santas, sobretudo ao manto da Virgem |
| Ouro | Folha ou pó de ouro | Símbolo da luz divina; brunido para brilhar |
| Vermelhão | Sulfureto de mercúrio | Vermelho vivo das rubricas e das capitulares; pigmento importado e dispendioso |
| Mínio | Óxido de chumbo (mínio de chumbo) | Vermelho alaranjado dos títulos e iniciais; é dele que miniatura tira o seu nome |
| Verde | Malaquite, verdete | Folhagens, fundos de paisagem |
| Vermelhos profundos | Quermes (inseto mediterrânico), garança (raiz) | Carmim e fundos púrpura dos manuscritos imperiais |
| Branco | Branco de chumbo | Realces de luz nos rostos e nas vestes |
Os aglutinantes — clara de ovo (glaire) e goma arábica — fixavam esses pigmentos na pele.[16] Um só pormenor recorda o alcance espiritual: o azul mais puro, o do manto de Maria, valia mais que o ouro — não se poupava na matéria quando se tratava de figurar o céu.
O scriptorium: copiar como um combate espiritual
Até ao fim do século XII, o essencial desta produção fazia-se nos mosteiros, no scriptorium. A organização material desse trabalho — a cópia, a correção, a transmissão dos textos — é detalhada em Os manuscritos monásticos. O que é preciso reter aqui é que a cópia da Bíblia não era um trabalho neutro: era entendida como uma obra santa, quase uma forma de oração e de combate.
No século VI, Cassiodoro, fundador do mosteiro de Vivarium, dá a esse trabalho a sua carta espiritual. Nas suas Instituições, exalta o copista que «prega com a mão»:
«Feliz desígnio, zelo digno de louvor: pregar aos homens com a mão, soltar as línguas com os dedos, dar em silêncio a salvação aos mortais, e combater pela pena e pela tinta contra as emboscadas do diabo. Porque Satanás recebe tantas feridas quantas as palavras do Senhor que o copista escreve.» — Cassiodoro, Instituições, I, 30[17]
Esta frase resume o espírito de toda a iluminura bíblica: recopiar e ornamentar a Escritura é desarmar o mal e espalhar a luz. O esforço desmedido que uma Bíblia iluminada representava não tinha outra justificação — era um ato de culto prestado à Palavra.
As grandes épocas da iluminura bíblica
A história da iluminura bíblica desenrola-se em grandes vagas, cada uma com o seu estilo, os seus centros e as suas obras-primas.
A arte insular: as ilhas britânicas em fogo de entrelaçados (séc. VII-IX)
Nos mosteiros da Irlanda e da Nortúmbria nasce, nos séculos VII e VIII, um dos cumes de toda a arte cristã: a arte insular (ou hiberno-saxónica). A sua marca: entrelaçados de uma complexidade inaudita, espirais, animais estilizados, páginas-tapete puramente ornamentais e iniciais gigantescas.
Os Evangelhos de Lindisfarne (Londres, British Library) foram realizados cerca de 715-720 no mosteiro insular de Lindisfarne. Um colofão acrescentado no século X atribui a obra a Eadfrith, bispo de Lindisfarne (698-721), que os teria escrito e iluminado «para Deus e para São Cuteberto»: caso excecional de um bispo copista-iluminador trabalhando pela sua própria mão.[18]
O Livro de Kells (Dublin, Trinity College), cópia dos quatro Evangelhos em latim realizada cerca de 800, é o mais célebre dos manuscritos iluminados. Nos seus 340 fólios, a ornamentação atinge um grau de requinte quase irreal: a famosa página do Chi-Rho (fólio 34r), onde o monograma grego de Cristo invade toda a página num mar de entrelaçados, é considerada um dos cumes absolutos da arte medieval. Pensou-se que o livro se destinava a ser mostrado sobre o altar, tanto a imagem nele prevalece sobre a comodidade da leitura.[19]
«À primeira vista, dir-se-ia obra de um anjo e não de um homem.» — Giraldo de Gales, a propósito de um livro dos Evangelhos insular (c. 1185)[20]
Na mesma época, a Nortúmbria produz um monumento de tipo bem diferente: o Codex Amiatinus (c. 700, Wearmouth-Jarrow). O abade Ceolfrido mandara copiar três Bíblias completas; o Codex Amiatinus é a única sobrevivente. É a mais antiga Bíblia latina completa conservada e uma das testemunhas mais fiéis da Vulgata de São Jerónimo — ao ponto de ter servido para a revisão do texto latino no século XVI. Ceolfrido levava-o para Roma para o oferecer ao papa quando morreu pelo caminho, em 716.[21]
O renascimento carolíngio: a Bíblia restituída à majestade (séc. VIII-IX)
Sob Carlos Magno e os seus sucessores, a iluminura conhece um renascimento ligado à reforma do texto bíblico. Em Tours, a abadia de São Martinho, dirigida a partir de 796 por Alcuíno, torna-se o grande centro de produção de Bíblias revistas, copiadas numa escrita nova e legível, a minúscula carolina. A oficina de Tours produzia até duas Bíblias completas por ano, com uma qualidade de caligrafia e de decoração notável.[22]
Destas oficinas sai a Primeira Bíblia de Carlos, o Calvo, dita Bíblia de Viviano: encomendada pelo conde Viviano, abade laico de São Martinho, foi oferecida ao rei cerca de 845-846. As suas páginas emolduradas de arquiteturas douradas e a sua célebre miniatura de dedicatória fazem dela um cume da arte carolíngia.[23] A mesma época produz o Saltério de Utreque, obra-prima singular: os seus 166 desenhos à pena, de uma vivacidade excecional, traduzem cada salmo em imagens de um traço nervoso e livre.[24]
As Bíblias gigantes românicas (séc. XI-XII)
Na época românica aparecem as Bíblias gigantes: enormes volumes colocados nas estantes das abadias, abertos para a leitura litúrgica. Cada livro bíblico abre-se com uma grande inicial historiada. A Bíblia de Winchester (c. 1160-1175), a maior Bíblia inglesa do século XII (páginas de 58 × 40 cm), é o seu cume: começada por vários mestres, ficou inacabada, o que permite hoje ver todas as etapas do trabalho, do simples desenho à pena até ao ouro brunido e à pintura acabada.[25]
O gótico: as Bíblias moralizadas e o Saltério de São Luís (séc. XIII)
O século XIII, século de Paris e das universidades, inventa um tipo de iluminura inteiramente novo: a Bíblia moralizada. São manuscritos de um luxo extremo, encomendados pela corte de França. Cada página justapõe medalhões (os roundels): um círculo mostra uma cena bíblica, o círculo seguinte a sua interpretação moral ou alegórica aplicada à vida cristã. O conjunto formava uma verdadeira catequese em imagens, em que a leitura da Escritura e o seu sentido espiritual se respondiam visualmente. As versões mais completas contavam milhares de cenas pintadas.[26]
Ao lado, o Saltério de São Luís (c. 1270) ilustra a devoção régia: as suas páginas cheias, sobre fundos de ouro e arquiteturas góticas, desenrolam a história santa do Antigo Testamento para a oração do rei.
Os Livros de Horas: a oração ilustrada dos leigos (séc. XIV-XV)
No fim da Idade Média, a iluminura deixa pouco a pouco o mosteiro pelas oficinas laicas das cidades, e o seu objeto mais difundido torna-se o Livro de Horas: uma coletânea de orações para os fiéis leigos, organizada em torno das horas do dia e amplamente nutrida de salmos e textos bíblicos.[27]
O seu cume absoluto são as Muito Ricas Horas do duque de Berry, começadas cerca de 1411-1412 pelos irmãos de Limbourg (Paulo, João e Hermano) para o duque João de Berry, e deixadas inacabadas com a morte dos artistas e do seu comitente em 1416; o manuscrito foi completado mais tarde, nomeadamente por Jean Colombe cerca de 1485-1486.[28] As suas miniaturas do calendário — os trabalhos dos meses diante dos castelos do duque, sob um céu de azul semeado de ouro — contam entre as imagens mais célebres de toda a arte ocidental, e marcam o limiar entre a iluminura medieval e a pintura moderna.
A teologia da iluminura bíblica
A iluminura não é apenas uma história de estilos e técnicas. Por detrás do esforço de mil anos está uma convicção teológica precisa: a beleza visível deve servir a Palavra, porque o próprio Deus Se fez visível.
A Palavra tornada visível
O cristianismo é a religião de um Deus que Se fez carne: o Verbo invisível tomou um rosto. Essa lógica da Encarnação funda toda a legitimidade da imagem cristã — tema tratado em Porque é que a Igreja utiliza imagens? e A diferença entre ícone, ídolo e imagem sagrada. Aplicada ao livro, ela dá a iluminura: se o Verbo Se fez visível, então a palavra escrita do Verbo pode também revestir-se de imagens e ouro. O iluminador não decora um texto profano; ele dá um corpo de luz à Palavra, como o evangelista que tantas vezes se vê pintado no limiar do seu Evangelho, pena na mão, recebendo a inspiração.
O ouro: a luz incriada
A escolha do ouro não é decorativa, é doutrinal. Em toda a tradição cristã, Deus é luz — «Deus é luz, e não há nele treva alguma» (1 João 1, 5). O ouro brunido, que não representa nenhuma cor do mundo visível mas devolve a própria luz, torna-se o sinal dessa luz incriada que não pertence ao criado.[29] É exatamente a mesma intuição que, na mesma época, faz rebentar as paredes das catedrais góticas para as substituir por vitrais — a teologia da luz desenvolvida em O gótico como teologia da luz e Os vitrais de Chartres. O vitral faz entrar a luz na igreja; a iluminura fá-la entrar no livro. Iluminar, repitamo-lo, é «pôr a luz».
«Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes.» — São Tiago, Epístola 1, 17[30]
O livro como objeto sagrado
Por fim, a iluminura exprime o respeito devido à Escritura. Um livro dos Evangelhos coberto de ouro, levado em procissão, incensado, beijado pelo diácono após a leitura, beijado pelo celebrante, não é tratado como um objeto vulgar: é honrado como a presença da Palavra no meio do povo. O esplendor material não é um luxo vão; traduz, na matéria, a dignidade infinita do que está escrito. O copista de Cassiodoro «combate o diabo com a pena»; o iluminador, por seu lado, reveste a Palavra de luz. Ambos trabalham, em silêncio, na mesma obra: tornar sensível aos olhos a santidade do texto.
O fim de um mundo: a imprensa
O travão veio de outra revolução do livro. Cerca de 1455, a imprensa de Gutenberg — cuja primeira grande obra-prima foi, precisamente, uma Bíblia — tornou possível a reprodução do texto em série. A iluminura não desapareceu de golpe: os primeiros livros impressos deixavam brancos para que os iluminadores neles pintassem ainda capitulares e miniaturas à mão. Mas a idade de ouro passara. Em meio século, o manuscrito iluminado tornou-se um objeto de prestígio e devoção antes de ser o modo normal de transmissão da Bíblia.[31]
A herança, por seu turno, nunca se extinguiu. As obras-primas da iluminura bíblica — Lindisfarne, Kells, Amiatinus, as Bíblias de Tours, Winchester, as Muito Ricas Horas — figuram hoje entre os tesouros mais visitados do mundo, e continuam a dizer o que sempre quiseram dizer: que a Palavra de Deus merece o mais belo que a mão do homem pode fazer, e que toda a beleza cristã verdadeira é, no fundo, uma maneira de pôr a luz.
Para ir mais longe
- Os manuscritos monásticos — a cópia e a transmissão dos textos no scriptorium, antes da iluminura
- Porque é que a Igreja utiliza imagens? — o fundamento doutrinal da imagem cristã
- A diferença entre ícone, ídolo e imagem sagrada — venerar sem idolatrar
- O gótico como teologia da luz — a luz como sinal do divino
- Os vitrais de Chartres — a «Bíblia de vidro», irmã luminosa da Bíblia iluminada
- A arte românica e a catequese das imagens — ensinar a fé pela imagem na Idade Média
Notas e referências
«Enluminure», Encyclopædia Universalis e BnF: ilustração pintada à mão que decora um manuscrito, associando pigmentos e ouro (ou prata) sobre pergaminho. O termo abrange as capitulares, miniaturas, bordaduras e páginas ornamentais. Ver também Enluminure, Wikipédia (fr), fr.wikipedia.org.
1 5BnF, Les manuscrits enluminés (BnF Essentiels): apresentação da arte do manuscrito iluminado no Ocidente medieval, dos evangeliários aos Livros de Horas, conjugando escrita, pintura e douramento. Ver essentiels.bnf.fr.
2 6 11Iluminura vem do latim illuminare («tornar luminoso, iluminar»), de lumen («luz»). «Iluminar é pôr luz, isto é, ouro — aquele que rodeia a cabeça dos santos ou de Cristo e produz essa luz divina.» Fontes: Enluminure, Wikipédia (fr); Qu'est-ce qu'une enluminure ?, mondedesenluminures.com, mondedesenluminures.com.
3São Gregório Magno, Registrum Epistolarum, lib. XI, ep. 10, a Sereno, bispo de Marselha (c. 600): «Aliud est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus» — «Uma coisa é adorar uma pintura, outra aprender, pelo relato que ela apresenta, o que deve ser adorado; porque o que a escrita oferece aos que sabem ler, a pintura oferece aos ignorantes que a contemplam.» Texto em newadvent.org.
4Uma capitular (ou inicial) é a primeira letra, ampliada e decorada, de um texto ou de um capítulo; quando encerra uma cena figurada, fala-se de inicial historiada (p. ex. a árvore de Jessé ou o rei David a abrir os Salmos). Fontes: Enluminure, Wikipédia (fr); glossários da BnF.
7Miniatura deriva do latim minium, pigmento vermelho à base de chumbo utilizado para as rubricas e letras ornamentadas — a não confundir com o vermelhão (sulfureto de mercúrio), outro vermelho da paleta; o sentido de «imagem de pequeno tamanho» provém de uma tardia associação, sem fundamento etimológico, com minus («menor»). Fonte: Enluminure, Wikipédia (fr).
8As drôleries são as figuras fantásticas, animais e híbridos que povoam as margens dos manuscritos góticos (séc. XIII-XIV), à margem do texto sagrado. Fonte: léxicos de codicologia, BnF.
9As páginas-tapete (carpet pages) são páginas inteiras de ornamentação abstrata (entrelaçados, cruzes), características da arte insular, colocadas no limiar dos Evangelhos (Lindisfarne, Kells, Evangelhos de Durrow). Fonte: Lindisfarne Gospels, British Library / Wikipedia.
10O pergaminho é uma pele animal (ovelha, cabra, vitela) descarnada, esticada e polida; o velino, mais fino e mais claro, provém de vitelas novas. Antes da difusão do papel (fim da Idade Média), é o suporte normal dos manuscritos. Fontes: BnF, Les manuscrits enluminés; L'art de l'enluminure, mondedesenluminures.com.
12O Codex Amiatinus (Florença, Biblioteca Medicea Laurenziana) é a mais antiga Bíblia latina completa conservada, copiada cerca de 700 no mosteiro duplo de Wearmouth-Jarrow (Nortúmbria). O abade Ceolfrido encomendara três exemplares; o Codex Amiatinus é o único sobrevivente. Foram necessárias mais de 1 000 peles; o volume pesa cerca de 34 kg e conta mais de 1 000 fólios. Testemunha entre as mais fiéis da Vulgata de São Jerónimo, foi utilizado para a revisão do texto latino. Ceolfrido morreu em 716 levando-o para Roma. Fontes: Smarthistory, Codex Amiatinus; Codex Amiatinus, Wikipedia; Library of Congress.
13 21A Bíblia de Winchester (catedral de Winchester) é um manuscrito românico realizado cerca de 1160-1175, a maior Bíblia inglesa do século XII (fólios de cerca de 583 × 396 mm). Tendo ficado inacabada, revela todas as etapas do trabalho (do desenho à pena ao ouro brunido e à pintura acabada); 48 grandes iniciais historiadas estão concluídas. O seu fabrico teria exigido cerca de 250 peles de vitela. Fontes: Winchester Bible, Wikipedia; The Metropolitan Museum of Art, The Morgan Leaf and the Winchester Bible.
14 25Etapas da iluminura: preparação do pergaminho, pautado, cópia do texto, desenho preparatório, depois douramento (camada de gesso ou de base argilosa, aplicação da folha de ouro, brunimento) — antes da aplicação dos pigmentos —, aplicação das cores em camadas sucessivas e, por fim, realces brancos e traços de acabamento. A folha de ouro coloca-se primeiro porque transbordaria sobre as cores se fosse aplicada depois. Fontes: L'art secret de l'enluminure médiévale, yellow-yellow.fr; L'enluminure médiévale, tradipedia.org.
15Paleta medieval: o azul ultramarino extraído do lápis-lazúli do Afeganistão é o pigmento mais dispendioso, muitas vezes mais caro que o ouro, reservado às figuras santas (manto da Virgem); vermelhão (sulfureto de mercúrio) e mínio (óxido de chumbo) para os vermelhos; malaquite para os verdes; quermes e garança para os vermelhos profundos; branco de chumbo para os realces. Aglutinantes: clara de ovo (glaire) e goma arábica. Fontes: Les pigments pour enluminures, fnepsa.fr; L'enluminure : les encres, les pigments…, l-ocre-bleu.fr.
16Cassiodoro (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, c. 485 – c. 580), Institutiones, I, 30: «Felix intentio, laudanda sedulitas, manu hominibus praedicare, digitis linguas aperire, salutem mortalibus tacitum dare, et contra diaboli subreptiones illicitas calamo atramentoque pugnare. Tot enim vulnera Satanas accipit, quot antiquarius Domini verba describit.» — «Feliz desígnio, zelo digno de louvor: pregar aos homens com a mão, soltar as línguas com os dedos, dar em silêncio a salvação aos mortais, e combater pela pena e pela tinta contra as emboscadas do diabo. Porque Satanás recebe tantas feridas quantas as palavras do Senhor que o copista escreve.» Cassiodoro funda o mosteiro de Vivarium e o seu scriptorium. Fontes: Institutiones, Wikipedia; F. Heinzer, Preaching with the Hands: Cassiodorus' Praise of Handwriting (De Gruyter, 2021).
17Os Evangelhos de Lindisfarne (Londres, British Library, Cotton MS Nero D.IV) foram realizados cerca de 715-720 no mosteiro de Lindisfarne (Nortúmbria). Um colofão acrescentado cerca de 970 pelo monge Aldredo atribui a obra a Eadfrith, bispo de Lindisfarne (698-721), que os teria escrito e iluminado «para Deus e para São Cuteberto e para todos os santos cujas relíquias estão na ilha». Aldredo acrescentou também uma tradução interlinear em inglês antigo. Fontes: British Library, Lindisfarne Gospels; Lindisfarne Gospels, Wikipedia; Smarthistory.
18O Livro de Kells (Dublin, Trinity College, MS 58), cópia dos quatro Evangelhos em latim (Vulgata, com variantes) realizada cerca de 800, conta com 340 fólios ricamente decorados de entrelaçados, animais e iniciais. A página do Chi-Rho (fólio 34r) é o seu cume. A atenção prestada ao ornato, em detrimento da legibilidade, sugere um livro destinado a ser mostrado sobre o altar e não lido diariamente. Fontes: Trinity College Dublin, About the Book of Kells, tcd.ie; Book of Kells, World History Encyclopedia.
19Giraldo de Gales (Giraldus Cambrensis), Topographia Hibernica (c. 1185), descrevendo um livro dos Evangelhos insular visto em Kildare: «Se o examinardes de perto… descobrireis entrelaçados tão delicados e subtis… que poderíeis afirmar que tudo isso é obra de um anjo e não de um homem.» Citação tradicionalmente associada à arte do Livro de Kells. Fonte: Giraldus Cambrensis, Topographia Hibernica, II, 38.
20A partir de 796, Alcuíno torna-se abade de São Martinho de Tours e lança aí uma produção de Bíblias revistas que faz de Tours o grande centro do livro carolíngio, na nova escrita legível (minúscula carolina). A oficina produzia até duas Bíblias completas por ano, com uma grande riqueza de decoração. Fonte: «Mass Production» of Bibles at Tours, historyofinformation.com.
22A Primeira Bíblia de Carlos, o Calvo ou Bíblia de Viviano (Paris, BnF, Lat. 1) foi produzida em Tours e oferecida ao rei cerca de 845-846 pelo conde Viviano, abade laico de São Martinho. É célebre pelas suas páginas emolduradas de arquiteturas douradas e pela sua miniatura de dedicatória. Fonte: First Bible of Charles the Bald, Wikipedia.
23O Saltério de Utreque (Utreque, Universiteitsbibliotheek, MS 32), c. 820-835, é uma obra-prima carolíngia reputada pelos seus 166 desenhos à pena de uma vivacidade excecional, um acompanhando cada salmo. Fonte: Utrecht Psalter, Wikipedia.
24A Bíblia moralizada é um tipo de Bíblia ilustrada surgido no século XIII em Paris, encomendado pela corte de França. Cada página justapõe medalhões (roundels): uma cena bíblica, e depois a sua interpretação moral ou alegórica. Os manuscritos, de um luxo extremo, só continham excertos da Escritura acompanhados de comentários e imagens; as versões completas contam com milhares de cenas (uma conta com cerca de 5 000 cenas e cerca de 30 000 personagens). Fontes: Bible moralisée, Wikipedia; Bible Moralisée (Moralized Bibles) of the Thirteenth Century, Brewminate.
26Os Livros de Horas são, no fim da Idade Média, o tipo de manuscrito iluminado mais difundido: coletâneas de orações para leigos, organizadas em torno das horas litúrgicas e nutridas de salmos e textos bíblicos. Com a imprensa (Gutenberg, c. 1455 — cuja primeira grande obra é uma Bíblia —), o manuscrito iluminado torna-se pouco a pouco um objeto de prestígio; os primeiros impressos deixavam ainda brancos para a iluminura manual. Fontes: BnF, Les manuscrits enluminés; documentação sobre a história do livro.
27 31As Muito Ricas Horas do duque de Berry (Chantilly, Museu Condé, MS 65) foram começadas cerca de 1411-1412 pelos irmãos de Limbourg (Paulo, João e Hermano) para o duque João de Berry, e deixadas inacabadas com a morte dos três pintores e do seu comitente em 1416; o manuscrito foi completado depois, nomeadamente por Jean Colombe cerca de 1485-1486. As suas miniaturas do calendário contam entre as mais célebres da arte ocidental. Fontes: Château de Chantilly, Les Très Riches Heures du duc de Berry; Les Très Riches Heures du duc de Berry, Wikipédia (fr).
28Sobre o ouro como sinal da luz incriada: a teologia cristã da luz enraíza-se na Escritura («Deus é luz», 1 Jo 1, 5; «Pai das luzes», Tg 1, 17) e no Pseudo-Dionísio (A Hierarquia Celeste). O ouro brunido, que não figura nenhuma cor do mundo mas reflete a luz, torna-se o sinal da transcendência divina. O presente artigo não desenvolve este ponto por si mesmo: ver O gótico como teologia da luz.
29Epístola de São Tiago 1, 17 (Almeida): «Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes.» O versículo liga o dom de toda a beleza a Deus, «Pai das luzes».
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