Иннокентий XI (Innocentius XI), урождённый Бенедетто Одескальки, родившийся в Комо 16 мая 1611 года и умерший в Риме 12 августа 1689 года, был папой в течение почти тринадцати лет, с 21 сентября 1676 года до самой смерти.[1][2][3] Бывший ломбардский банкир, ставший юристом, кардиналом, а затем епископом, он считается одним из величайших пап-реформаторов эпохи барокко и остаётся в христианской памяти «спасителем Вены» и Европы, которой в 1683 году угрожали османы.[4][5]
Его понтификат сводится к трём неразрывным досье. Во-первых, внутренняя реформа исключительной строгости: едва избранный, Одескальки сократил расходы курии, превратил годовой дефицит в 170 000 экю в профицит, вёл объявленную войну непотизму — отказал своему племяннику Ливио в кардинальской пурпуре и высших должностях — и оздоровил нравы Рима.[6][7] Во-вторых, долгое противостояние с Людовиком XIV: спор о регалии, аннулирование Четырёх галликанских статей 1682 года (рескрипт от 11 апреля 1682 года), десятки вакантных епископских кафедр, дело о дипломатических франшизах и после Лавардене, захват Францией Авиньона и угроза схизмы.[8][9][10] В-третьих, Священная лига: именно Иннокентий XI профинансировал и сплотил коалицию, спасшую Вену (12 сентября 1683 года), благодаря королю Польши Яну III Собескому и императору Леопольду I.[11][12]
К этим великим политическим деяниям добавляются важнейшие доктринальные решения, рассматриваемые здесь с точки зрения управления Церковью: осуждение шестидесяти пяти лаксистских положений моральной теологии (1679), поощрение частого причащения против янсенистского ригоризма и осуждение квиетизма Мигеля де Молиноса конституцией Coelestis Pastor (1687).[13][14][15] Частная жизнь в монашеской строгости, бескорыстие и твёрдость стяжали ему славу святости ещё при жизни: его дело, долго блокировавшееся французским влиянием и подозрением в янсенизме, завершилось беатификацией досточтимым Пием XII 7 октября 1956 года.[16]
Почему папа Иннокентий XI имеет значение?
Папа строгости и конца непотизма
Первое значение Иннокентия XI — моральное и институциональное. Там, где Урбан VIII довёл непотизм до вершины и оставил Папскую область раздавленной долгами, Одескальки воплощает обратное движение: папа, живущий как монах, едящий в одиночестве с одного блюда, носящий ту же заплатанную сутану и отказывающийся обогащать свою семью.[17][18] Он даже подготовил между 1677 и 1686 годами буллу об упразднении непотизма, в итоге заблокированную возражениями Священной коллегии, — замысел, который подхватит его далёкий преемник Иннокентий XII буллой Romanum decet Pontificem (1692).[19] Изучать его правление — значит наблюдать, как христианская совесть исправляет вековое злоупотребление в самом сердце папства.
Папа, спасший Вену и христианскую Европу (1683)
Второе значение — историческое и европейское. В 1683 году Османская империя осаждает Вену: пади город — и дорога в Центральную Европу открыта. Именно Иннокентий XI своей дипломатией и своими деньгами скрепляет решающую коалицию и финансирует армию спасения.[20][21] Победа 12 сентября 1683 года, затем Священная лига 1684 года и возвращение Венгрии надолго отбрасывают турецкую мощь. Ни один другой папа XVII века не повлиял столь прямо на военную судьбу континента: потому коллективная память и сделала его «спасителем христианского мира».[22]
Папа великого противостояния с Людовиком XIV
Третье значение — экклезиологическое. Понтификат Иннокентия XI — сцена самого тяжёлого конфликта между Римом и французской монархией со времён Реформации: регалия, галликанизм, провозглашённый в статьях, папский отказ вводить в должность епископов, назначенных королём, дело о франшизах, захват Авиньона.[23][24][25] Папа противопоставляет Королю-Солнце спокойную и непреклонную твёрдость ценой десятков епархий, оставленных без пастыря. Это противоборство, чья глубинная ставка — вольности галликанской Церкви — относится к отдельной статье, понятно лишь с точки зрения понтификального управления: именно этот ракурс принят здесь.[26]
Основные источники
Документация об Иннокентии XI обильна и первоклассна, ибо его понтификат оставил обширную дипломатическую переписку, освоенную великими историками папства. Эталонным учёным синтезом остаётся пространная статья в Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), восстанавливающая карьеру и правление по донесениям нунциатур, куриальным актам и римским архивам.[27] Для общего повествования на французском и английском языках статья в Catholic Encyclopedia (1910) остаётся точной, осторожной и надёжной и служит основой большинства позднейших заметок.[28]
Наиболее полным исследованием является труд Людвига фон Пастора, чья История пап с конца Средневековья посвящает Иннокентию XI тома XXXI и XXXII (лондонское английское издание, 1938–1940): именно там находится подробный разбор финансов, галликанской распри и войны против турок.[29] О конфликте с Францией историк Брюно Невё обновил изучение отношений между Иннокентием XI, янсенизмом и версальским двором на основе римских дипломатических источников.[30]
По частным вопросам наконец имеются надёжные специальные источники: акты конклава 1676 года, сами понтификальные тексты (Sanctissimus Dominus Noster о лаксизме, Coelestis Pastor против квиетизма), досье битвы под Веной и Священной лиги, а также документация дела о беатификации, открытого в XVIII веке и завершённого в 1956 году. Тщательно различаются достоверная буква актов и легенда, назидательная или полемическая, переданная хронистами, галликанскими памфлетами и, в недавнее время, романом с тезисом.[31]
Бенедетто Одескальки: от торговли в Комо до пурпура
Семья ломбардских банкиров
Бенедетто Одескальки родился в Комо, в Ломбардии, находившейся тогда под испанским владычеством, 16 мая 1611 года, в семье процветающих купцов и банкиров.[32][33] Его отец, Ливио Одескальки, умер в 1626 году; мать, Паола Кастелли Джованелли, скончалась от чумы в 1630 году — бедствия, опустошавшего тогда Миланскую область.[34] Юный Бенедетто вошёл в семейное банковское предприятие, основанное в Генуе и вскоре обзавёдшееся конторами в крупных европейских центрах: там он приобрёл чувство цифр, управленческую строгость и отвращение к расточительству, отметившие весь его понтификат.[35]
Эта купеческая среда отчасти объясняет человека: Одескальки — ни великий римский сеньор, ни придворный прелат, а деловой человек, ставший человеком Церкви, выученный считать, предвидеть и не доверять тратам. Именно этот ломбардский банкир, став папой, сбалансирует бюджет Рима и профинансирует венскую войну.
Юрист, воспитанный иезуитами
Образование Бенедетто было прежде всего юридическим. Ученик иезуитов в Комо, он завершил изучение права в Риме, а затем в Неаполе, где получил докторскую степень in utroque iure — гражданского и канонического права.[36][37] Из этой выучки он извлёк каноническую компетентность, направлявшую его великие правительственные акты, и вкус к процедуре, сделавший его скрупулёзным в церковных делах.
Далёкий от того, чтобы избирать карьеру из честолюбия, юноша серьёзного благочестия долго колебался в призвании, прежде чем поступить на службу римской курии, где его административные качества были быстро замечены.
«Отец бедных»: Феррара и Новара
Cursus honorum Одескальки — путь великого служителя Церкви. При Урбане VIII он последовательно был апостольским протонотарием, президентом Апостольской палаты, комиссаром Анконы, губернатором Мачераты и Марки (Пицена).[38] Иннокентий X возвёл его в кардинал-дьяконы церкви Santi Cosma e Damiano 6 марта 1645 года, а затем в кардинал-священники Сант-Онофрио.[39][40]
Посланный легатом в Феррару во время страшного голода, он развернул там столь деятельное милосердие, что папа представил его феррарцам словами, ставшими знаменитыми:
«Мы посылаем вам отца бедных». — формула папы, представляющая кардинала Одескальки феррарцам («Mittimus patrem pauperum»)[41]
Назначенный епископом Новары в 1650 году, он посвящал все доходы своей епархии бедным и больным, прежде чем сложить сан в 1656 году в пользу брата Джулио, ибо хрупкое здоровье уже не позволяло ему жить на месте.[42][43] Уже тогда его слава бескорыстия и святости утвердилась по всей Северной Италии.
Кардинал и конклавы
Став влиятельным кардиналом, Одескальки участвовал в конклавах середины века. По смерти Климента IX (1669) его имя выдвинулось как фаворит: но Франция противопоставила ему свою эксклюзиву (королевское вето), ибо знала его мало склонным служить интересам Версаля.[44][45] Пришлось ждать смерти Климента X в июле 1676 года, чтобы путь наконец открылся.
Конклав 1676 года и несостоявшееся вето Людовика XIV
Французское вето 1670 года
Право эксклюзивы позволяло великим католическим коронам — Франции, Испании, Империи — отводить перед избранием неугодного им кардинала. В 1670 году Людовик XIV воспользовался этим правом против Одескальки, сочтённого слишком независимым и слишком близким духу реформы.[46] Этот эпизод достаточно говорит о том, чего страшился французский двор: папы неподкупного, нечувствительного к давлению и решившего защищать права Святого Престола.
Единогласное избрание 21 сентября 1676 года
К открытию конклава 1676 года кандидатура Одескальки столь сильна, что Людовик XIV на этот раз отказывается от своего вето и скрепя сердце призывает кардиналов французской партии примкнуть к нему.[47][48] Прежде чем согласиться, кандидат ставит свои условия: он заставляет кардиналов подписать проект реформы понтификальной администрации, сразу обозначая смысл своего правления.[49] Он избран единогласно 21 сентября 1676 года и принимает имя Иннокентия XI в память об Иннокентии X, сделавшем его кардиналом; коронован 4 октября 1676 года.[50][51]
«Сразу после возведения он обратил все свои усилия на сокращение расходов курии и издал строгие распоряжения против непотизма среди кардиналов». — по Catholic Encyclopedia[52]
Папа-реформатор: строгость, финансы, нравы
Оздоровление папских финансов
Банкир из Комо находит в Риме казну в дефиците: около 170 000 экю годового перерасхода.[53][54] Иннокентий XI применяет тогда купеческий метод: сжатие расходов, упразднение ненужных должностей, конец пышным дарениям, строгий контроль счетов. За несколько лет дефицит превращается в профицит — подвиг, на который не оказался способен ни один из его предшественников барокко.[55] Эти сэкономленные деньги не копятся ради роскоши: они пойдут на финансирование войны против турок.
Война с непотизмом
Строгость Иннокентия XI направлена прежде всего на собственную семью. Со всех сторон понуждаемый призвать в Рим своего единственного племянника, Ливио Одескальки, и дать ему пурпур, папа упрямо отказывается делать его кардиналом.[56] Он уступает ему часть своего личного состояния и титул, но закрывает ему доступ к высшим церковным должностям. Более того, уже с мая 1677 года он предпринимает составление торжественной буллы, призванной упразднить непотизм навсегда.
Замысел, вызревавший до 1686 года, наталкивается на возражения Священной коллегии, оспаривающей его своевременность и исполнимость; булла так и не будет обнародована.[57] Идея, однако, не умрёт: Иннокентий XII подхватит её в 1692 году буллой Romanum decet Pontificem, окончательно запретившей обогащение родственников папы. Иннокентий XI остаётся её истинным зачинателем.
Реформа римских нравов
Папа распространяет свою строгость на публичную жизнь Рима. Он закрывает игорные дома и театры, сочтённые распущенными, реформирует монастыри, издаёт правила скромности в наряде римских дам и блюдёт достоинство духовенства.[58][59] Эта строгость, порой сочтённая современниками чрезмерной, проистекает из духовного убеждения: реформа Церкви начинается с примера и обращения нравов, а не с одних лишь декретов.
Главные доктринальные акты понтификата
Осуждение морального лаксизма (1679)
Великий спор моральной теологии XVII века противопоставляет сторонников порою расслабленного пробабилизма — когда можно следовать «вероятному» мнению, даже малонадёжному, — сторонникам более требовательной морали. Иннокентий XI, неблагосклонный к лаксизму, велит осудить шестьдесят пять положений декретом Sanctissimus Dominus Noster от 2 марта 1679 года.[60] Среди них — тезисы, дозволяющие обманчивую мысленную оговорку, удобные оправдания лжи или слишком снисходительные мнения в важных материях.
Акт имеет огромное значение: он оздоровляет моральное преподавание в коллегиях и у исповедников, не решая при этом школьного спора между иезуитами и доминиканцами. Симметричное же осуждение ригористских положений последует после его смерти, при его преемнике Alexandre VIII (декрет Священной инквизиции от 7 декабря 1690 года).[61]
Поощрение частого причащения
Против янсенистского ригоризма — который вслед за De la fréquente communion Антуана Арно (1643) удалял верных от алтаря под предлогом недостоинства — Иннокентий XI издаёт декрет от 12 февраля 1679 года, поощряющий частое, даже ежедневное причащение для всех жизненных состояний.[62] Это решающая веха евхаристической пастырской заботы: за два века до декретов святого Пия X папа утверждает, что Евхаристия — лекарство, предлагаемое христианскому народу, а не награда, предназначенная совершенным.
Осуждение квиетизма и Молиноса (1687)
Квиетизм испанского священника Мигеля де Молиноса, изложенный в его Духовном путеводителе (1675), проповедовал абсолютную пассивность души: оставление столь полное, что оно освобождало от усилия, актов добродетели и сопротивления искушению, рискуя оправдать грех под прикрытием «безразличия».[63] Сначала пользовавшийся расположением в Риме, Молинос в итоге предан Священной инквизиции. Иннокентий XI велит осудить шестьдесят восемь положений декретом от 28 августа 1687 года, а затем конституцией Coelestis Pastor от 20 ноября 1687 года.[64]
«Осуждены не столько слова Молиноса, сколько ложный мир, который они обещают душе, освобождённой от борьбы». — доктринальное резюме по конституции Coelestis Pastor (1687)[65]
Молинос отрёкся и кончил дни в тюрьме. Осуждение защищает подлинную внутреннюю жизнь: христианское предание себя — никогда не капитуляция, а деятельное сотрудничество с благодатью; различие, которое разовьёт против позднейших квиетистских уклонений весь французский спор вокруг Фенелона.
Долгое противостояние с Людовиком XIV
Спор о регалии
Регалия — право, которое присваивал себе король Франции, взимать доходы вакантной епархии и назначать на бенефиции в ней. В 1673 году Людовик XIV распространил это право на все провинции королевства, включая те, что были от него изъяты.[66] Два епископа, Павийон Алесский и Коле Памьерский, сопротивляются. Иннокентий XI берёт их под защиту и напоминает королю, что Второй Лионский собор (1274) запретил подобное расширение под страхом отлучения.[67] Конфликт, сперва юридический, становится испытанием сил между Святым Престолом и могущественнейшим католическим государем.
Четыре галликанские статьи 1682 года
В ответ папе Людовик XIV созывает Чрезвычайное собрание духовенства Франции, которое принимает 19 марта 1682 года знаменитую Декларацию духовенства Франции, или Четыре галликанские статьи, составленные под вдохновением Боссюэ.[68] Эти статьи утверждают независимость короля во временном, превосходство собора над папой, уважение к обычаям галликанской Церкви и небезошибочный характер понтификальных суждений без согласия Церкви.
Иннокентий XI отвечает рескриптом от 11 апреля 1682 года, который аннулирует Четыре статьи.[69] Но он избирает оружие ещё грознее: отказ сотрудничать в назначениях.
Дело о франшизах и посол Лаварден (1687)
К галликанскому конфликту добавляется спор о франшизах (или праве квартала). Иностранные послы в Риме притязали распространить дипломатический иммунитет на весь квартал своего дворца, превращавшийся в убежище для преступников.[70] Решивший восстановить порядок, Иннокентий XI упраздняет эти франшизы декретом от 7 мая 1685 года и требует от новых послов отречься от них.
Людовик XIV отказывается. Он посылает в Рим новым послом маркиза де Лавардена, который вступает в город в ноябре 1687 года во главе многочисленной вооружённой свиты и силой занимает дворец Фарнезе.[71] Папа обращается с ним как с отлучённым и, когда Лаварден присутствует на рождественской мессе, налагает интердикт на французскую национальную церковь Сен-Луи-де-Франсе (24 декабря 1687 года).[72]
Авиньон, нунций и угроза схизмы
Разрыв усугубляется наследованием Кёльнского курфюршества (1688), где папа отклоняет поддерживаемого Францией кандидата в пользу ставленника императора.[73] В ярости Людовик XIV велит захватить Авиньон и Конта-Венессен, понтификальные территории, удерживает в Париже нунция Рануччи как виртуального пленника и угрожает созвать вселенский собор, чтобы отделить Церковь Франции от Рима.[74][75] Схизма кажется близкой. Иннокентий XI не сгибается: он умирает, не уступив, оставляя преемникам распутывать кризис, который смягчит лишь смерть нескольких его действующих лиц.
Спаситель Вены и христианского мира (1683)
Османская угроза и Священная лига
Пока ужесточается французский конфликт, на востоке нарастает смертельная угроза. В 1683 году великий визирь Кара-Мустафа бросает против Австрии огромную османскую армию, осаждающую Вену, ключ Центральной Европы.[76] Иннокентий XI понимает ставку: он умножает призывы к христианским государям, тщетно пытается склонить Людовика XIV, затем обращается к Польше и Империи.[77]
Прежде всего папа платит. Апостольская палата выплачивает значительные субсидии Польше и Империи на снаряжение армий спасения.[78][79] Без этого понтификального золота коалиция не увидела бы света.
Осада Вены и Ян III Собеский
12 сентября 1683 года, после двух месяцев осады, армия спасения обрушивается на турок с высот Каленберга. Во главе её король Польши Ян III Собеский ведёт величайшую кавалерийскую атаку в истории и сокрушает армию Кара-Мустафы.[80] Вена спасена; Европа дышит. Папе, финансировавшему и благословившему его, Собеский возвещает победу в письме, ставшем знаменитым:
«Мы пришли, мы увидели, Бог победил». — Ян III Собеский папе Иннокентию XI, в своём письме, написанном после победы («Venimus, vidimus, Deus vicit»)[81]
Марко д’Авиано и Святое Имя Марии
Духовной душой крестового похода был капуцин Марко д’Авиано, которого папа назначил капелланом христианской армии и который воодушевлял солдат чтением Розария.[82] В благодарность за победу Иннокентий XI распространяет на всю Церковь праздник Святого Имени Марии, дотоле праздновавшийся лишь в Испании и Неаполе, — праздник, отнесённый к воскресенью после Рождества Богородицы (декрет от 25 ноября 1683 года; в том году это воскресенье выпало на 12 сентября, годовщину победы, — ныне праздник установлен на 12 сентября).[83]
Возвращение Венгрии
Победа 1683 года — лишь начало. Иннокентий XI скрепляет в 1684 году Священную лигу, объединяющую Святой Престол, Империю, Польшу и Венецию, к которым вскоре присоединится Россия.[84] Христианское контрнаступление возвращает Венгрию: Буда освобождена в 1686 году, Белград — в 1688 году. Отступление османов, начавшееся под Веной, уже не остановится. Благодарная Венгрия долго чествовала в Иннокентии XI своего «спасителя» — его праздник там отмечается 13 августа.[85]
Конец правления и смерть (1689)
Яков II, Вильгельм Оранский и Англия
В Англии католический король Яков II пытается восстановить католицизм неловкими средствами. Иннокентий XI, посылающий, однако, в Лондон нунция — первого за более чем век, Фердинандо д’Адду, — не одобряет поспешности короля и отказывается делать кардиналом его любимца.[86] Связанный с Людовиком XIV, Яков II внушает папе меньше сочувствия, чем его протестантский соперник Вильгельм Оранский, враг Франции.[87] Когда Славная революция (1688) свергает Якова II в пользу Вильгельма, парадокс папы, благоволящего из антифранцузской реальной политики протестантскому принцу, позднее вскормит историографическую полемику (см. ниже).[88]
Смерть 12 августа 1689 года
Подточенный с 1682 года каменной болезнью и испытаниями своего правления, Иннокентий XI угасает в Риме 12 августа 1689 года, семидесяти восьми лет.[89] (Catholic Encyclopedia датирует его смерть 11 августа; современные источники удерживают 12 августа — канун октавы, в которую Церковь ныне празднует его память.)[90][91] Его тело покоится в базилике Святого Петра под гробницей, изваянной Пьером-Этьеном Монно и заказанной его племянником Ливио: барельеф изображает, как эмблему всего правления, освобождение Вены.[92]
Дело о беатификации
Дело, заблокированное Францией и подозрением в янсенизме
Слава святости Иннокентия XI была такова, что его дело было введено уже в начале XVIII века: открытое при Клименте XI 23 июня 1714 года, оно стяжало ему титул Слуги Божия.[93] Но оно быстро натолкнулось на два препятствия: упорную враждебность Франции, не простившей галликанской распри, и обвинение в янсенизме — папа обходился с янсенистами снисходительно, никогда не разделяя их заблуждений.[94][95] В 1744 году Бенедикт XIV приостановил дело.
Беатификация Пием XII (1956)
Дело было возобновлено в XX веке. Писания Иннокентия XI были одобрены в 1945 году, он был объявлен досточтимым 15 ноября 1955 года, а досточтимый Пий XII беатифицировал его 7 октября 1956 года, в праздник Богоматери Розария — дату глубоко символическую, связующую спасителя Вены с победой при Лепанто (1571), также поставленной под знак Розария.[96] Его литургический праздник был установлен на 12 августа.
Приостановленная канонизация и споры вокруг «Имприматур»
Канонизация одно время рассматривалась, особенно в климате после 2001 года, выдвигавшем на первый план противника османов. Она была приостановлена после выхода в 2002 году романа с тезисом «Имприматур» Риты Мональди и Франческо Сорти, утверждавшего на веру банковских документов, будто Одескальки финансировал восшествие Вильгельма Оранского на английский престол.[97]
Эту полемику нужно взвешивать со строгостью. «Имприматур» — роман, а не историческая демонстрация: его тезис — папа-католик, умышленно помогающий протестантскому принцу против католического короля, — принадлежит в значительной мере беллетристической реконструкции и никогда не был предметом учёного консенсуса.[98] Установлено же то, что дипломатия Иннокентия XI была антифранцузской, прежде чем быть про- или антиконфессиональной, и что дом Одескальки имел европейские финансовые интересы. Отсюда до вывода о заговоре — скачок, которого источники не позволяют. Личная святость блаженного — строгость, бескорыстие, мужество перед Королём-Солнце, милосердие к бедным — ничуть не зависит от исхода этой издательской полемики.
Наследие Иннокентия XI
Суд истории
Историография признаёт в Иннокентии XI одного из достойнейших пап нового времени. Там, где столько понтификов барокко уступали пышности и клану, он являет редкий образ честного правителя: оздоровленные финансы, непотизм, с которым боролись, реформированные нравы, доктрина, защищённая от лаксизма и квиетизма, христианский мир, спасённый на Дунае.[99][100] Даже его неудачи — вакантные епархии, разрыв с Францией — проистекают из принципиальной твёрдости, а не из недостатка характера.
Людвиг фон Пастор, посвящающий ему два тома, приветствует папу непреклонной прямоты, чьё величие держится менее победами, чем моральной цельностью: тот же человек, который сводит бюджет, отказывает в пурпуре племяннику и стоит против величайшего короля своего времени.[101]
Блаженный с Дуная
Помимо политической истории Иннокентий XI остаётся духовной фигурой. Его строгая жизнь, его милосердие «отца бедных», его упование на заступничество Девы Розария в час Вены делают его образцом христианского правления: не князь торжествующего Рима, а служитель, ищущий ни денег, ни семьи, ни милости королей, но блага Церкви. Именно этот лик Церковь признала, провозгласив его блаженным, — папа, спасший Вену, сперва спасши свою душу от пышности и непотизма.
Для дальнейшего чтения
- Папа Климент X (1670–1676) — его предшественник, по смерти которого открылся конклав 1676 года.
- Папа Александр VIII (1689–1691) — его преемник, начавший разрядку с Францией и в свой черёд осудивший галликанские статьи.
- Папа Иннокентий XII (1691–1700) — осуществивший в 1692 году буллой Romanum decet Pontificem упразднение непотизма, подготовленное Иннокентием XI.
- Папа Урбан VIII (1623–1644) — фигура обратная, чей показной непотизм оттеняет строгость Иннокентия XI.
- Галликанизм — доктринальный фон распри о Четырёх статьях 1682 года и конфликта с Людовиком XIV.
- Досточтимый папа Пий XII (1939–1958) — беатифицировавший его 7 октября 1956 года.
Вакантные епископские кафедры
Папа отказывает в буллах канонического поставления всем епископам, назначенным Людовиком XIV, которые участвовали в собрании 1682 года.[102] Последствие впечатляет: без понтификальной инвеституры назначенные епископы не могут управлять своей епархией. К концу правления около тридцати французских кафедр остаются без законного пастыря — паралич, который ни король, ни папа не уступают, чтобы разомкнуть. Даже после того как Людовик XIV отменил Нантский эдикт (1685), чтобы угодить Риму, Иннокентий XI сохранил свой отказ: защита прав Церкви не продаётся.[103][104]
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI», т. VIII, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org): Бенедетто Одескальки, родившийся в Комо 16 мая 1611 года, воспитанный иезуитами, изучавший право в Риме и Неаполе; при Урбане VIII — протонотарий, президент Апостольской палаты, комиссар Анконы, губернатор Мачераты и Марки (Пицена); возведён в кардинал-дьяконы церкви Санти-Козма-э-Дамиано Иннокентием X 6 марта 1645 года, затем кардинал-священник Сант-Онофрио; легат в Ферраре во время голода, представленный как «отец бедных» («Mittimus patrem pauperum»); епископ Новары (1650), сложивший сан в 1656 году в пользу брата Джулио; отведённый Францией в 1670 году; избран папой единогласно 21 сентября 1676 года; немедленное сокращение расходов курии, строгие распоряжения против непотизма, бережливая жизнь, дефицит в 170 000 экю, обращённый в профицит; осуждение 65 лаксистских положений (декрет Священной инквизиции Sanctissimus Dominus, 2 марта 1679 года), декрет от 12 февраля 1679 года о частом причащении, осуждение 68 квиетистских положений Молиноса (декрет от 28 августа 1687 года, конституция Coelestis Pastor от 20 ноября 1687 года); спор о регалии (расширение 1673 года Людовиком XIV, запрет II Лионского собора 1274 года); Декларация духовенства Франции от 19 марта 1682 года, понтификальный рескрипт об отмене от 11 апреля 1682 года, отказ вводить в должность подписавших епископов; упразднение права убежища (декрет от 7 мая 1685 года), дело Лавардена (вступление в Рим в ноябре 1687 года во главе вооружённой свиты), интердикт на церковь Святого Людовика 24 декабря 1687 года; наследование Кёльна (1688), захват Авиньона, заключение нунция в тюрьму; призывы о помощи Вене, миллионные взносы на войну против турок; смерть в Риме 11 августа 1689 года; дело о беатификации, введённое, затем оставленное под французским влиянием и обвинением в янсенизме. (NB: CE датирует смерть 11 августа; современные источники удерживают 12 августа 1689 года.)
1 6 17 28 32 36 38 39 41 42 44 46 47 50 52 53 55 58 74 90 94 99«Innocenzo XI», Enciclopedia dei Papi, 3 т., Рим, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it): эталонная статья о Бенедетто Одескальки, банкирской семье из Комо, юридическом образовании, куриальной карьере, кардиналате с 1645 года, легации в Ферраре, епископстве Новары, конклаве 1676 года (отказ Людовика XIV от вето, предварительное подписание кардиналами проекта реформы, единогласное избрание), финансовой и административной реформе, галликанской распре и войне против османов. Учёный сводный справочник по карьере и понтификату.
2 27 33 35 37 40 45 48 49«Pope Innocent XI», эталонная англоязычная энциклопедическая статья (en.wikipedia.org): Бенедетто Одескальки, родившийся 16 мая 1611 года в Комо, сын Ливио Одескальки (ум. 1626) и Паолы Кастелли Джованелли (умершей от чумы в 1630 году); семейное банковское предприятие; кардинал-дьякон Санти-Козма-э-Дамиано (6 марта 1645 года), легат в Ферраре, епископ Новары (1650–1656), кардинал-священник Сант-Онофрио; избран 21 сентября 1676 года, коронован 4 октября 1676 года; дефицит в 170 000 экю покрыт; отказ делать кардиналом племянника Ливио Одескальки; спор о регалии, Четыре галликанские статьи 1682 года, отказ в инвеституре подписавшим епископам; упразднение франшиз, дело Лавардена (1687), интердикт на Сен-Луи-де-Франсе; наследование Кёльна (избрание 19 июля 1688 года, назначение Иосифа Климента Баварского), захват Авиньона и заключение нунция в тюрьму Людовиком XIV; осуждение 65 лаксистских положений (Sanctissimus Dominus, 1679), декрет о частом причащении, осуждение квиетизма Молиноса (Coelestis Pastor, 1687); нунций Фердинандо д’Адда, посланный в Англию, меньше сочувствия Якову II, чем Вильгельму Оранскому; помощь Вене (1683) и Священная лига; каменная болезнь с 1682 года, смерть 12 августа 1689 года; гробница Пьера-Этьена Монно в соборе Святого Петра с барельефом освобождения Вены; дело введено в 1714 году, приостановлено в 1744 году Бенедиктом XIV, писания одобрены в 1945 году, объявлен досточтимым 15 ноября 1955 года, беатифицирован Пием XII 7 октября 1956 года, праздник 12 августа (13 августа в Венгрии). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_XI. Заметка Blessed Innocent XI Джозефа Ф. Кс. Чеветелло (библиотека Catholic Culture) даёт точную формулировку о нунции: «kept the Pope’s nuncio, Monsignor Ranuzzi, a virtual prisoner in Paris».
3 5 34 43 51 54 59 73 75 86 87 89 91 92Спасение Вены (1683): османская армия великого визиря Кара-Мустафы осадила Вену с июля 1683 года; Иннокентий XI сплотил императора Леопольда I и короля Польши Яна III Собеского. Иннокентий XI широко финансировал войну против турок — заметка «Pope Innocent XI» (en.wikipedia.org) резюмирует: «He contributed millions of scudi to the Turkish war fund in Austria and Hungary». О ходе битвы — по «Battle of Vienna» (en.wikipedia.org) и «Holy League (1684)»: решающая битва 12 сентября 1683 года, кавалерийская атака Собеского с Каленберга; Иннокентий XI распространил на всю Церковь праздник Святого Имени Марии в память победы, отнесённый к воскресенью после Рождества Богородицы декретом от 25 ноября 1683 года (Catholic Encyclopedia, «Feast of the Holy Name of Mary», newadvent.org). Слова Собеского папе («Venimus, vidimus, Deus vicit» — «Мы пришли, мы увидели, Бог победил»), отсылка к цезареву «Veni, vidi, vici», фигурируют в его письме Иннокентию XI, написанном после битвы, — к которому было приложено знамя, взятое под шатром Кара-Мустафы (документированный рассказ: «The Battle of Vienna (1683)», polishhistory.pl; ср. «King John III of Poland and the Turkish Aspects of his Foreign Policy», Belleten — Турецкое историческое общество —, т. 44, № 176, октябрь 1980: «The King himself wrote to Pope Inocent XI in words fashioned after Julius Caesar’s famous lines»).
4 11 20 22 76 78 80 81 83О борьбе Иннокентия XI с непотизмом: по «Pope Innocent XI» и «Cardinal-nephew» (en.wikipedia.org): Иннокентий XI отказался призывать в Рим и делать кардиналом своего единственного племянника Ливио Одескальки, князя Сирмио, которому уступил часть личного состояния (около 40 000 экю) и титул герцога Чери (1678); он предпринял в мае 1677 года составление буллы об упразднении непотизма, разрабатывавшейся до 1686 года, но большинство Священной коллегии противопоставило возражения своевременности и исполнимости, и булла так и не была обнародована. Булла Romanum decet Pontificem была обнародована Иннокентием XII в 1692 году.
7 18 19 56 57Спор о регалии: по Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» и «Gallicanism» (newadvent.org): Людовик XIV распространил в 1673 году право регалии (взимание доходов и раздача бенефициев вакантной епархии) на всё королевство, включая изъятые провинции; епископы Никола Павийон (Але) и Франсуа-Этьен Коле (Памье) сопротивлялись и были поддержаны папой; Иннокентий XI напомнил королю, что II Лионский собор (1274) запретил это расширение под страхом отлучения. Распря вылилась в Собрание духовенства 1682 года.
8 23 66 67Четыре галликанские статьи 1682 года: по Catholic Encyclopedia, «Gallicanism» и «Pope Innocent XI» (newadvent.org): Чрезвычайное собрание духовенства Франции, созванное Людовиком XIV, приняло 19 марта 1682 года Декларацию духовенства Франции (Четыре статьи), составленную под вдохновением Боссюэ, утверждавшую независимость короля во временном, превосходство вселенского собора над папой, уважение к обычаям галликанской Церкви и исправимый характер понтификальных суждений без согласия Церкви; Иннокентий XI отменил статьи рескриптом от 11 апреля 1682 года и отказал в буллах канонического поставления всем назначенным епископам, участвовавшим в собрании, оставив в итоге около тридцати кафедр без законного пастыря. См. отдельную статью Галликанизм.
9 24 68 69 102 103Дело о франшизах (право квартала): по Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» (newadvent.org) и Людвигу фон Пастору, History of the Popes, т. XXXII (по донесениям кардинала д’Эстре от 18 ноября 1687 года и кардинала Чибо): Иннокентий XI упразднил декретом от 7 мая 1685 года право франшизы (дипломатический иммунитет, распространённый на весь квартал посольств, ставший убежищем преступников) и потребовал от новых послов отречься от него; Людовик XIV отказался и послал маркиза де Лавардена, вступившего в Рим 16 ноября 1687 года во главе вооружённой свиты и занявшего дворец Фарнезе; папа обошёлся с ним как с отлучённым и наложил интердикт на национальную церковь Сен-Луи-де-Франсе 24 декабря 1687 года. Catholic Encyclopedia резюмирует эскорт словами «about 800 men», но Пастор, детально описывающий кортеж по современным донесениям, не даёт никакой общей численности: поэтому в тексте никакая цифра не приводится. Ср. «Pope Innocent XI» (en.wikipedia.org).
10 25 70 71 72Священная лига и Марко д’Авиано: по «Holy League (1684)» (en.wikipedia.org) и заметкам о Марко д’Авиано: Иннокентий XI заключил в 1684 году Священную лигу, объединившую Святой Престол, Священную империю, Польшу и Венецию (к которым позднее присоединилась Россия в 1686 году) против Османской империи; капуцин Марко д’Авиано, назначенный папой капелланом христианской армии, поддерживал войска и население Вены чтением Розария; контрнаступление привело к возвращению Буды (1686) и Белграда (1688), начав длительное отступление османской мощи в Венгрии.
12 21 77 79 82 84Иннокентий XI, декрет Священной инквизиции Sanctissimus Dominus Noster от 2 марта 1679 года, осуждающий шестьдесят пять положений моральной теологии, именуемой лаксистской (злоупотребление пробабилизмом, обманчивая мысленная оговорка, слишком снисходительные мнения в важных материях). Источник: Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» (newadvent.org); осуждённые положения фигурируют в Денцингере (Enchiridion symbolorum). Тридцать одно ригористское положение было осуждено после смерти Иннокентия XI, при его преемнике Александре VIII (декрет Священной инквизиции от 7 декабря 1690 года; Catholic Encyclopedia — «The Blessed Eucharist as a Sacrament», newadvent.org — датирует этим днём осуждение ригоризма Александром VIII).
13 60 61Иннокентий XI, декрет Конгрегации Собора Cum ad aures от 12 февраля 1679 года, поощряющий частое и даже ежедневное причащение для всех жизненных состояний, против ригоризма, вдохновлённого De la fréquente communion Антуана Арно (1643). Источник: Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» (newadvent.org). Этот декрет задолго готовит евхаристическую пастырскую заботу святого Пия X (декрет Sacra Tridentina Synodus, 1905).
14 62Иннокентий XI, осуждение квиетизма Мигеля де Молиноса: декрет Священной инквизиции от 28 августа 1687 года и апостольская конституция Coelestis Pastor от 20 ноября 1687 года, осуждающие шестьдесят восемь положений, извлечённых из Guida spirituale (Духовный путеводитель, Рим, 1675) и других писаний, как хульные и еретические. Молинос отрёкся и умер в тюрьме в 1696 году. Цитата в тексте — доктринальное резюме смысла осуждения. Источники: Денцингер, Enchiridion symbolorum (DS 2201: конституция «Coelestis Pastor», 20 ноябр. 1687); текст буллы по Bullarium Romanum (туринское изд., 1870). Catholic Encyclopedia по опечатке даёт 19 ноября («Pope Innocent XI») и 2 ноября («Miguel de Molinos», newadvent.org).
15 63 64 65Дело о беатификации Иннокентия XI: по «Pope Innocent XI» (en.wikipedia.org) и Catholic Encyclopedia (newadvent.org): дело введено, формальный процесс открыт 23 июня 1714 года при Клименте XI (титул Слуги Божия); приостановлено в 1744 году Бенедиктом XIV ввиду французского влияния и обвинения в янсенизме (Иннокентий XI обходился с янсенистами снисходительно, не разделяя их заблуждений); писания одобрены 24 марта 1945 года; объявлен досточтимым 15 ноября 1955 года Пием XII; беатифицирован Пием XII 7 октября 1956 года, в праздник Богоматери Розария, в соборе Святого Петра; литургический праздник 12 августа (13 августа в Венгрии).
16 85 93 95 96Связанная статья Ignispedia — Галликанизм: доктринальное и историческое изложение галликанизма, фон Четырёх статей 1682 года и конфликта между Иннокентием XI и Людовиком XIV. Настоящая статья трактует распрю с точки зрения понтификального управления; вопрос по существу (галликанские вольности, отношения между папой, собором и королём) относится к отдельной статье.
26 104Людвиг фон Пастор, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, пер. Эрнеста Графа, Лондон / Сент-Луис, Herder, т. XXXI–XXXII (тома, посвящённые Иннокентию XI, английское изд. 1938–1940): наиболее полное изложение понтификата Иннокентия XI на современном языке, основанное на ватиканских архивах и дипломатической переписке; подробный разбор финансов, борьбы с непотизмом, галликанской распри, осуждения квиетизма и войны против турок. Ссылка дана на уровне томов: никаких точных числовых данных из Пастора в настоящей статье не приводится.
29 100 101Брюно Невё (1936–2004), историк современного Рима, издатель Correspondance du nonce en France Angelo Ranuzzi (1683–1689), 2 т., Рим, École française de Rome, 1973 (т. I: 1683–1686; т. II: 1687–1689) — донесения нунция в Париже за всё время галликанского конфликта; см. также его исследование «Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d’Innocent XI», в Érudition et religion aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles (Париж, Albin Michel, 1994). Ссылка специальной историографии для понтификальной дипломатии правления, по римским источникам.
30Споры вокруг «Имприматур»: по «Imprimatur (novel)» (en.wikipedia.org): исторический роман Риты Мональди и Франческо Сорти, изданный в Италии в 2002 году, утверждающий на веру банковских документов, будто Иннокентий XI (через банк Одескальки) финансировал восшествие Вильгельма Оранского на английский престол; авторы утверждают, что полемика повредила репутации папы и прервала проект канонизации, который Церковь после 2001 года желала бы продвигать ввиду его роли противника османов. Речь о романе с тезисом, а не о консенсусной исторической демонстрации; тезис об умышленном финансировании протестантского принца папой-католиком остаётся весьма спорным и не затрагивает признанную личную святость блаженного.
31 88 97 98