Серве Пинкерс (1925–2008)

Ничто в детстве Серве-Теодора Пинкерса не предвещало теологического наследия такого масштаба. Родившись 30 октября 1925 года в Льеже, Бельгия, он вырос в деревне Вонк, ныне входящей в коммуну Бассанж в Валлонии^[6]. После первого года в диоцезальном семинарии он в возрасте двадцати лет выбрал доминиканскую религиозную жизнь вместо светского духовенства^[7].

Вступление в Орден Проповедников и годы в Ла Сарт

В 1945 году молодой Пинкерс вступил в Орден Проповедников — орден, основанный святым Домиником, к которому принадлежал, поколением ранее, Регинальд Гарригу-Лагранж^[8]. В следующем году он принял обеты и с 1946 по 1952 изучал философию и теологию в доминиканском студиуме Ла Сарт в Хюе, Бельгия^[9].

Он был рукоположён в священники 26 марта 1951 года, в Понедельник Светлой седмицы, непосредственно в Ла Сарт^[10]. В следующем году, 1952, получил лиценциат по теологии под руководством будущего кардинала Жерома Хамера, также доминиканца и одного из крупнейших канонистов и теологов своего времени. Тема его первого теологического исследования была чрезвычайно актуальна: изучение книги Сверхъестественное, опубликованной иезуитом Анри де Любак в 1946 году, которая возобновила, в противовес доминирующей томистской школе, дебаты о соотношении природы и благодати^[11].

Этот факт не случаен. В том же 1946 году в Риме Гарригу-Лагранж опубликовал свою манифестную статью «Куда идёт новая теология?», направленную именно против Сверхъестественного и его сторонников^[12]. Таким образом, молодой Пинкерс начал свою теологическую жизнь в самом центре спора, раздиравшего тогда католическую теологию — хотя, ввиду отсутствия опубликованных источников о содержании его лицензиатской работы, неизвестно, какую позицию он занимал. Однако несомненно, что всё его последующее творчество будет отмечено одной и той же заботой: возвращение к источникам — Писанию, Отцам, святому Фоме — вместо замыкания в поздних системах, будь то схоластические или современные.

Рим и Анджелика: в орбите Гарригу-Лагранжа

С 1952 по 1954 год Пинкерс продолжил докторантуру в Папском университете святого Фомы Аквинского, Анджелике, под руководством доминиканца Луи-Бертрана Жийона^[13]. Именно там, в тех же стенах, где Гарригу-Лагранж преподавал более сорока лет, молодой льежанин слушал курсы знаменитого «священного монстра томизма», а также курсы Поля Филиппа и Марио Луиджи Чиаппи, двух других влиятельных римских доминиканцев^[14].

Его докторская диссертация, защищённая в 1954 году, посвящена Добродетели надежды от Пьера Ломбара до святого Фомы Аквинского — историческому исследованию средневековой теологии, посвящённому развитию доктрины надежды в XII–XIII веках^[15]. Выбор темы уже тогда свидетельствовал о методе, который он будет применять всю жизнь: понимать моральное или духовное учение, восходя к его истории, а не рассматривать его как вневременной блок определений.

В несколько дат

С 1954 по 1965 год Пинкерс преподаёт фундаментальную нравственную теологию в студиуме Ла-Сарте, где сам был сформирован — классический круг в экономии религиозных орденов, где ученик становится учителем следующего поколения^[16]. Одиннадцать лет лекций, подготовки уроков и непосредственного общения с молодыми религиозными в формации составляют первую лабораторию его нравственной мысли.

Затем, в 1965 году, происходит неожиданный поворот: Пинкерс покидает преподавание ради пастырского служения в доминиканском монастыре Льежа, где становится приором с 1966 по 1972 год^[17]. Почти десятилетие будущий один из великих нравственных теологов века посвящает проповеди, духовному сопровождению и управлению своей общиной, вдали от университетских кафедр. Лишь в 1972-1973 годах он приглашён в качестве экстраординарного профессора в Университет Фрибурга, перед кратким возвращением в Льеж (1973-1975), которое предшествует его окончательному переезду^[18].

Этот академический «пустынный» период — не второстепенный биографический факт. Он освещает постоянную черту его теологии: Пинкерс никогда не писал в чисто спекулятивном ключе, оторванном от пастырской практики. Его критика морали из учебников, как мы увидим, рождается именно из опыта исповеди и духовного руководства — из ежедневного контакта с верующими, для которых католическая мораль, сведённая к спискам обязанностей, утратила всякую живую связь с радостью Евангелия.

В 1975 году Пинкерса приглашают занять франкоязычную кафедру фундаментальной нравственной теологии на факультете теологии Университета Фрибурга в Швейцарии^[19]. Здесь он преподаёт более двадцати лет, до конца 1990-х, формируя несколько поколений священников, религиозных и мирян из всей Европы и за Атлантикой^[20].

Приор Альбертинума и декан факультета

Его присутствие во Фрибурге не ограничивается преподаванием. Пинкерс дважды занимает должность приора доминиканского монастыря Альбертинум (1983-1990 и 1996-1999) и становится деканом факультета теологии с 1989 по 1991 год^[21]. Эта двойная ответственность — интеллектуальная и общинная — свидетельствует о центральном месте, которое он занимает в теологической и религиозной жизни университетского города.

Диагноз, рожденный из практики

Именно в этом фрибургском контексте, созревшем благодаря годам преподавания в Ла-Сарте и пастырскому опыту в Льеже, Пинкерс формулирует диагноз, который определит всё его творчество: католическая нравственная теология, как её преподают в большинстве семинарий со времён Тридентского собора, страдает от структурного обеднения. Сведённая к «учебникам», организованным вокруг закона, греха и обязанности, она утратила живую связь со Священным Писанием, Отцами Церкви и целостным мышлением святого Фомы Аквинского^[22].

Самым оригинальным вкладом Пинкерса стало то, что он проследил историю этого отклонения — датировал, назвал и связал его с конкретным философским поворотом: номиналистической революцией XIV века.

Основные этапы нравственного богословия по Пинкерсу

В книге Les Sources de la morale chrétienne (1985) Пинкерс прослеживает историю католического нравственного богословия в пяти крупных периодах, показывая, как связь между моралью, блаженством и добродетелью постепенно ослабевала, прежде чем, по его мнению, возникла необходимость возвращения к истокам^[23]:

Эта схема, ныне широко принятая историками нравственного богословия, позволяет Пинкерсу показать, что мораль из руководств не является самой древней или самой верной традицией католицизма и святому Фоме, а представляет собой позднее построение, возникшее вследствие конкретного философского сдвига^[24].

Вильгельм Оккам и рождение свободы безразличия

По мнению Пинкерса, переломный момент приходится на XIV век, с францисканцем Вильгельмом Оккамом (ок. 1285–1347) и номиналистской школой. У Оккама божественная воля абсолютно свободна: она превыше самой морального закона и всех законов творения. То, что Бог хочет, обязательно справедливо и добро, именно потому, что Он этого хочет; из этой воли проистекают закон и всякая моральная оценка^[25]. Перенесённая на человеческую свободу, эта концепция превращает её в нейтральную власть выбирать безразлично между добром и злом, радикально независимую от естественных наклонностей разума и воли к добру^[26].

Эту концепцию он называет свободой безразличия. По его мнению, она станет неявным основанием всей современной философии морали — от Декарта до Канта, от волюнтаризма до юридического позитивизма — и, косвенно, самой посттридентской католической нравственной теологии, которая унаследовала её, не всегда осознавая это^[27].

Посттридентская казуистика и мораль руководств

Начиная с XVII и XVIII веков в ответ на развитие казуистики и практические нужды исповеди развивается литература «руководств» по нравственному богословию для семинаристов. Пинкерс даёт им точную и документированную критику: эти руководства сводят нравственную жизнь к системе обязанностей и запретов, организованной вокруг закона, фрагментируют нравственное учение на четыре отдельные трактата — о человеческих поступках, совести, законе, грехе — и почти полностью игнорируют блаженство, добродетели и благодать, которые, однако, занимали центральное место во Второй части святого Фомы^[28].

Пинкерс резюмирует это отклонение формулой: номиналистская казуистика становится моралью, управляемой послушанием, где свобода должна в каждый момент принимать на себя навязанную обязанность^[29].

Результатом, по Пинкерсу, становится нравственное богословие, оторванное от духовности, догматики и Писания — автономная, техническая, почти юридическая дисциплина, которая в итоге представила христианство как религию повиновения правилам, а не как путь к радости и святости^[30].

В ответ на этот диагноз Пинкерс предлагает вернуться к томистскому пониманию свободы, которое он называет свободой для совершенства (или «свободой качества»).

Две свободы, две морали

Следующая таблица резюмирует центральное противопоставление, которое Пинкерс развивает на протяжении всего своего творчества, особенно в Источниках христианской морали и в статьях, собранных после его смерти в The Pinckaers Reader (2005)^[31]:

Для Пинкерса свобода для совершенства предлагает гораздо более прочную основу для принятия откровения и благодати, именно потому, что она опирается на естественную открытость свободы к истине и добру^[32]. Свобода, уже по природе устремлённая к добру, может быть возвышена благодатью, не будучи при этом отрицана ею; нейтральная свобода, напротив, воспринимает благодать лишь как дополнительное внешнее принуждение.

Возвращение к Сумме теологической: счастье, добродетели, дары, Заповеди блаженства

На практике Пинкерс призывает богословов перечитать Secunda pars Суммы теологической в её истинном порядке, который учебники обычно переворачивают. Святой Томас начинает своё учение о морали не с закона, а с вопроса о счастье (beatitudo): человек всегда действует ради цели, и эта высшая цель — блаженство в Боге. Затем следуют добродетели, дары Святого Духа и евангельские Заповеди блаженства — и только после этого долгого изложения святой Томас рассматривает закон и благодать как внешние принципы, помогающие человеку достичь своей цели^[33].

«Поскольку человек создан по образу Божию [...], теперь нам остаётся рассмотреть этот образ, то есть человека, как принцип своих поступков, обладающего свободной волей и властью над своими действиями.»
— святой Томас Аквинский, Сумма теологическая, Пролог Prima Secundae^[34]

Именно этот пролог — человек как «принцип своих поступков» до того, как он становится субъектом закона — Пинкерс ставит в методологическую основу своего переосмысления всей томистской нравственной теологии^[35]. Этот порядок — не просто деталь плана: по мнению Пинкерса, он раскрывает нравственную теологию, целиком сосредоточенную на личности, призванной к счастью, а не на системе заповедей для соблюдения. Закон не отменяется — Пинкерс подчёркивает его положительную роль — но он пересматривается: он служит свободе, направляя её к истинному благу, а не принуждает её извне^[36].

Мораль счастья, а не обязанностей

Это убеждение пронизывает всё творчество Пинкерса — от крупных научных трактатов до самых простых книг духовности. В Католической морали (1991), доступном изложении его мысли, он представляет нравственную теологию не как перечень обязанностей, а как закон свободы, укоренённый в Евангелии, оставляющий полное пространство человеческому желанию счастья^[37]. Он популяризирует ту же интуицию в Поисках счастья (1979) и, на английском языке, в The Pursuit of Happiness: Living the Beatitudes (1998)^[38].

Вся его мысль может быть сведена к собственной формуле: католическая мораль по сути своей — это мораль счастья, а не мораль обязанностей или запретов^[39].

В 1970–1980-х годах часть католического нравственного богословия под влиянием моралистов, таких как немецкий иезуит Йозеф Фукс и американец Ричард МакКормик, развивает пропорционализм — метод, согласно которому нравственность поступка может оцениваться только в свете его общих последствий, сопоставляемых друг с другом, фактически отрицая существование поступков, внутренне злых по своему объекту, независимо от обстоятельств или намерений^[40].

Пинкерс решительно выступает против этой теории в своей работе Ce qu'on ne peut jamais faire : la question des actes intrinsèquement mauvais (1986)^[41]. В ней он, как прямой наследник святого Фомы, отстаивает существование поступков, чья злоба не зависит от никакого подсчёта последствий — прямое убийство невинного, прелюбодеяние, богохульство — поскольку их нравственный объект сам по себе противоречит порядку человеческого блага, независимо от обстоятельств или добрых намерений, их окружающих^[42]. Эта техническая и научная защита непосредственно подготовит одно из самых обсуждаемых учений энциклики Veritatis splendor семь лет спустя.

Самое заметное влияние Пинкерса на жизнь Церкви проявляется на рубеже 1990-х годов, когда магистерий Иоанна Павла II приступает к переосмыслению католического нравственного учения.

Вклад в Катехизис Католической Церкви

В 1992 году выходит Катехизис Католической Церкви, работа по составлению которого была сосредоточена в Альбертинуме во Фрибурге под руководством кардинала Шёнборна: творчество Пинкерса питало его часть, посвящённую нравственной жизни, где взаимосвязь закона, любви, заповеди и добродетели заметно отражает его мысль^[43]. В Катехизисе добродетель определяется в терминах, напрямую созвучных его доктрине свободы для совершенства:

«Добродетель — это устойчивая и твёрдая привычка делать добро.» — Катехизис Католической Церкви, § 1803^[44]

Влияние на Veritatis splendor

Год спустя, в 1993 году, Иоанн Павел II публикует энциклику Veritatis splendor, посвящённую основам нравственного богословия. Точная роль богословов в подготовке энциклики остаётся покрыта сдержанностью, поскольку энциклика — это прежде всего собственный проект папы; но в папском тексте узнаются многие ключевые идеи Пинкерса^[45]: взгляд на христианскую жизнь, сосредоточенный на блаженстве, акцент на свободе как положительной способности к добру, а не просто как возможности выбора, и явная защита существования внутренне злых поступков^[46].

«Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.» — святой Павел, Послание к Римлянам 12, 2 — стих, помещённый Иоанном Павлом II в эпиграф к Veritatis splendor, 6 августа 1993^[47]

Сам Пинкерс в 1995 году опубликует теологический комментарий к энциклике — Pour une lecture de Veritatis splendor, в котором разъяснит её задачи и защитит согласованность с общей томистской традицией, возрождённой им самим^[48].

Если Пинкерс прежде всего известен своими крупными научными трактатами, он никогда не отделял нравственное богословие от духовной жизни. Уже в 1964 году его первая значимая книга Le Renouveau de la morale, с предисловием доминиканца Мари-Доминика Шеню, уже намечала программу всего его будущего творчества^[49]. За ней последовали книги по духовности и формированию, предназначенные для более широкой аудитории, чем семинарии и факультеты: La faim de l'Évangile (1977), La quête du bonheur (1979), La prière chrétienne (1989), Un grand chant d'amour (1997)^[50].

Жизнь по Духу: Павел и Фома Аквинский

В книге La vie selon l'Esprit (1996) Пинкерс предлагает духовное богословие, в котором ведётся диалог между святым Павлом и святым Фомой Аквинским о преобразовании души действием Святого Духа — прямом продолжении его доктрины о дарах Святого Духа, изложенной в Les Sources de la morale chrétienne^[51].

Защита добродетели и Страсти и добродетель

Его последние книги, написанные в уже зрелом возрасте, сохраняют замечательную педагогическую ясность. Plaidoyer pour la vertu (2007) получила специальное упоминание Большой католической литературной премии в том же году^[52]. Его последний рукопись, Passions et vertu, завершённая незадолго до смерти, была издана посмертно в 2009 году; в ней он показывает, как человеческие страсти, далеко не являясь врагами, которых нужно подавлять, естественно интегрируются в христианскую добродетельную жизнь, если они воспитаны разумом и благодатью^[53].

Институциональное признание венчает это творчество на протяжении десятилетий. В 1990 году Пинкерс был удостоен звания Magister Sacrae Theologiae, высшей академической награды, которую Орден Проповедников может присвоить одному из своих членов — в том же году ему был посвящён юбилейный сборник Novitas et Veritas Vitae к его 65-летию^[54]. В 2000 году Папский Латеранский университет в Риме присвоил ему почётную степень доктора богословия брака и семьи honoris causa^[55]. В 2005 году, к его восьмидесятилетию, в Фрибурге состоялся международный симпозиум, собравший его бывших учеников и коллег на тему «Making All Things New in Christ»^[56]; в том же году под редакцией Джона Беркмана и Крейга Стивена Титуса вышел сборник The Pinckaers Reader: Renewing Thomistic Moral Theology, антология его наиболее значимых статей^[57].

Кардинал Жером Хамер, его бывший руководитель на уровне лиценциата и впоследствии один из высших доктринальных чинов Ватикана, позже назвал его «бесспорным мастером» нравственного богословия^[58]. Такое мнение подтверждает и англоязычное восприятие его творчества как одного из главных ферментов современного обновления морали добродетелей^[59].

Критический приём и возражения

Творчество Пинкерса не избежало обсуждений. Некоторые богословы опасались, что этика, сосредоточенная на добродетелях, без достаточного опоры на заповеди и естественный закон, может скатиться к форме нравственного релятивизма, менее способной чётко разрешать конкретные случаи, чем классическая мораль обязанности^[60]. Пинкерс ответил на это возражение, подчёркивая, что его доктрина никогда не исключает положительной роли закона и заповедей: она вписывает их в свободу, уже направленную к добру, не отрицая их функции объективного руководства действия^[61]. Дебаты остаются живыми в современной нравственной теологии, но масштаб его влияния — вплоть до текстов магистерия — уже не подвергается серьёзному сомнению.

Серве Пинкерс скончался во Фрибурге 7 апреля 2008 года в возрасте 82 лет, оставив после себя 25 книг и более 300 статей, переведённых на многие языки^[62]. Его незавершённая рукопись Страсти и добродетель была опубликована в следующем году тем же издательством, которое сопровождало всю его позднюю продукцию^[63].

Живое наследие

Его наследие продолжается сегодня в том, что историки нравственного богословия называют «школой Фрибурга»: такие богословы, как Майкл Шервин, O.P., и Крейг Стивен Титус, оба обучавшиеся или близкие к Фрибургу, продолжают и развивают его различие между свободой безразличия и свободой для совершенства, в то время как другие, например Джон Беркман, способствовали распространению его творчества в англоязычном мире через перевод и критическое издание его текстов^[64]. Его главное произведение, переведённое на английский уже в 1995 году под названием The Sources of Christian Ethics, продолжает широко изучаться на факультетах нравственного богословия по всему миру — знак того, что возвращение к истокам, к которому он призывал, действительно состоялось и продолжает приносить плоды далеко за пределами франкоязычной Швейцарии, где оно было сформулировано.

• Режинальд Гарригу-Лагранж (1877–1964) — доминиканский учитель в Ангеликеме, чьи курсы посещал Пинкерс, прежде чем предложить иной путь обновления нравственного богословия.
• Анри де Любак (1896–1991) — богослов, чьё произведение Сверхъестественное стало в 1952 году темой первой богословской работы Пинкерса.
• Святой Томас Аквинский — Общий Доктор, чьё полное прочтение нравственного богословия Пинкерс стремился восстановить в противовес посттридентским учебникам.
• Святой Иоанн Креста — ещё одна великая фигура кармелитской духовной традиции, к которой Пинкерс обращается в своей теологии жизни по Духу.
• Жак Маритен (1882–1973) — другой великий томист XX века, современник дебатов, которые повлияли на формирование Пинкерса.
• Святой Иоанн Павел II — папа, энциклика которого Veritatis splendor несёт отпечаток доктрины свободы для совершенства.
• Катехизис Католической Церкви — текст, нравственная часть которого отражает его мысль.