Достопочтенный Леон Деон (1843–1925) — французский священник, доктор права и богословия, основатель Конгрегации Священников Святейшего Сердца Иисуса — широко известных как деониане — и одна из великих фигур французского социального католицизма эпохи энциклики Rerum Novarum (1891). Викарий в Сен-Кантене, промышленном городе, отмеченном рабочей нищетой, он посвятил жизнь тому, чтобы спустить почитание Святейшего Сердца Иисуса с уровня личного благочестия до организации всего общества — замысел, который он выразил в самом названии своего журнала Le Règne du Sacré-Cœur dans les âmes et dans les sociétés (Царство Святейшего Сердца в душах и в обществах).[1][2]
Признанный за героичность добродетелей Иоанном Павлом II 8 апреля 1997[3], а затем за чудо, полученное по его заступничеству в 2004 году, Деон должен был быть беатифицирован 24 апреля 2005[4] — торжество было отменено из-за смерти Иоанна Павла II, а затем приостановлено Бенедиктом XVI после выявления фрагментов, признанных антисемитскими, в двух его социальных трудах: Manuel social chrétien (Христианское социальное руководство, 1893) и Catéchisme social (Социальный катехизис, 1898).[5][6] В 2015 году папа Франциск выразил пожелание, чтобы дело было доведено до конца; в 2026 году оно остаётся приостановленным, а Деон сохраняет титул Достопочтенного без назначенной даты беатификации.[7][8]
Эта статья принадлежит к серии Ignispedia, посвящённой достопочтенным и слугам Божьим современного католицизма, наряду со слугой Божьим Педро Аррупе, достопочтенным Анри Каффарелем и достопочтенным Жаком Севеном. В ней с точностью говорится как о духовном и социальном деле основателя, так и о споре, тяготеющем над его делом, — без замалчивания и без преувеличения какого-либо аспекта.
Юность между правом, путешествием и встретившим преграду призванием
Семья нотаблей из Эны
Леон-Гюстав Деон родился 14 марта 1843 в Ла-Капеле, маленьком городе епархии Суассон, в департаменте Эна, и был крещён там десять дней спустя, 24 марта.[9][10] Его отец, Александр-Жюль Деон, землевладелец из мелкого дворянства Эно, мало заботился о религиозной практике; мать, Стефани Вандле, единственная горячая верующая в доме, передала сыну раннее почитание Святейшего Сердца.[11] Ребёнок, описываемый как живой и непоседливый, отданный в пансион в возрасте двенадцати лет, приступил к Первому причастию 4 июня 1854 года и почувствовал первое призвание к священству на Рождество 1856 года, в возрасте около тринадцати лет, — призвание, которому отец тут же воспрепятствовал, направив сына к светской карьере.[12]
После коллежа в Азбруке (1855–1859), где в шестнадцать лет он получил степень бакалавра, а затем гуманитарных штудий в Париже, Деон посещал конференции святого Викентия де Поля при Сен-Сюльпис и получил в апреле 1864 докторскую степень по гражданскому праву в Сорбонне в возрасте двадцати одного года; тогда же он записался в парижскую адвокатуру.[13] Чтобы ещё дальше отдалить его от семинарии, отец отправил его в 1864–1865 годах в десятимесячное большое путешествие на Ближний Восток и в Палестину. Путешествие принесло результат, обратный задуманному: возвращаясь через Рим в июне 1865 года, молодой доктор права был принят самим папой Пием IX, который призвал его поступить в семинарию.[14]
Четыре докторские степени в Римской коллегии
25 октября 1865 Деон поступил во французскую семинарию Святой Клары в Риме и начал занятия в Григорианском университете.[15] Там за шесть лет он накопил четыре докторские степени: гражданское право (Сорбонна, 1864), философия (27 июня 1866), священное богословие — Sacrae Theologiae Doctor (13 июня 1871) — и каноническое право — Juris Canonici Doctor (24 июля 1871).[16][17] Это исключительно полное образование, редкое для французского епархиального священника XIX века, объясняет юридическую и доктринальную строгость, которая отметила затем все его социальные писания.
Рукоположённый во священника 19 декабря 1868 в базилике Святого Иоанна на Латеране, в двадцать пять лет, Деон отслужил первую мессу в Риме в присутствии родителей, а в следующем году, 19 июля 1869 года, — в родном приходе Ла-Капель.[18] Затем он участвовал как стенограф в I Ватиканском соборе (1869–1870), ведя подробный дневник прений и решительно встав на сторону приверженцев папской непогрешимости, определённой конституцией Pastor Aeternus 18 июля 1870.[19] Этот соборный опыт, пережитый в двадцать шесть лет в самом сердце Рима, выковал в нём безусловную привязанность к Святому Престолу, которая никогда не поколебалась, в том числе в последующих испытаниях. О самом соборе см. статью Ignispedia, посвящённую I Ватиканскому собору.
Викарий из Сен-Кантена перед лицом социального вопроса
Промышленный город и рабочая нищета
Вернувшись во Францию, Деон был назначен седьмым викарием базилики Сен-Кантена в ноябре–декабре 1871 года, в городе с тридцатью пятью тысячами жителей, находившемся тогда в разгаре текстильной индустриализации.[20] Там он обнаружил, в ежедневном общении с рабочими, материальную нищету и массовую дехристианизацию, к которым его римское образование, целиком обращённое к праву и богословию, его едва ли подготовило. Этот полевой опыт — фабрики, рабочие семьи, патронаты, католические газеты — стал матрицей всей его последующей социальной мысли.
С самого приезда он умножал начинания: основание газеты Le Conservateur de l'Aisne, создание в 1872 году патроната святого Иосифа для молодых рабочих Сен-Кантена, руководство Служительницами Святейшего Сердца — монахинями-беженками из Страсбурга после немецкой аннексии Эльзаса в 1871 году.[21] Именно в духовном общении с этой малой общиной, наследницей традиции Паре-ле-Моньяля и святой Маргариты Марии Алакок, созрело в нём предчувствие монашеского посвящения, сосредоточенного на Святейшем Сердце.
Коллеж Сен-Жан и дела молодёжи
В 1876 году Деон основал и возглавил коллеж Сен-Жан в Сен-Кантене, заведение, которое он вёл двадцать семь лет, вплоть до антиклерикальных законов начала XX века.[22] Это воспитательное дело, в сочетании с рабочими патронатами и кружками социальных штудий, которые он вёл уже в то время, сделало его одним из ранних деятелей того, что историография позже назовёт движением «священников-демократов» (abbés démocrates) — течения французских священников, ещё до Rerum Novarum занятых поиском католического ответа на рабочий вопрос.[23]
Основание Конгрегации Священников Святейшего Сердца
Вдохновение и первая профессия (1877–1878)
Основательское предчувствие Деона созрело в 1877 году, во время пребывания в святилище Лорето в Италии.[24] Он задумал проект конгрегации священников, посвящённых возмещению и царству Святейшего Сердца, в русле откровений Паре-ле-Моньяля. 28 июня 1878, в день праздника Святейшего Сердца, он принёс первую монашескую профессию и принял имя Жан Сердца Иисусова; 13 июля 1878, с согласия своего епископа монс. Одона Тибодье, он официально основал в Сен-Кантене Конгрегацию Облатов Сердца Иисусова вместе с несколькими первыми сподвижниками.[25][26]
«Культ Сердца Иисуса, начавшийся во внутренней жизни душ, призван спуститься и проникнуть в общественную жизнь.» — Леон Деон, цитируемый в официальном изложении его духовности Конгрегацией Священников Святейшего Сердца[27][28]
Эта фраза-программа, повторявшаяся всю его жизнь, говорит всё о замысле Деона: речь шла не только об основании общины евхаристического и возместительного благочестия, но о том, чтобы сделать Сердце Христа началом социального возрождения в целом.
Кризис 1883 года и новое основание
Молодая конгрегация почти сразу пережила тяжёлый внутренний кризис: серьёзные внутренние раздоры привели 3 декабря 1883 к приостановлению молодой общины Святым Престолом.[29] Деон без сопротивления подчинился римскому решению, переработал конституции, заново сосредоточив их на возместительной любви Святейшего Сердца, и уже в марте 1884 добился нового основания института под именем Конгрегации Священников Святейшего Сердца Иисуса.[30]
Это немедленное послушание болезненному римскому решению — роспуск дела, которому он только что посвятил пять лет жизни, — одна из черт, которые беатификационное дело позже сохранит как знак героической добродетели послушания: Деон никогда публично не оспаривал суждение Святого Престола, хотя имел бы человеческие основания это сделать.
Римское утверждение шаг за шагом
Каноническое признание конгрегации растянулось более чем на четыре десятилетия:
| Дата | Этап | Власть |
|---|---|---|
| 13 июля 1878 | Основание в Сен-Кантене | Монс. Одон Тибодье, епископ Суассона |
| 3 декабря 1883 | Приостановление молодой общины | Святой Престол |
| Март 1884 | Новое основание под именем Священников Святейшего Сердца | Рим |
| 25 февраля 1888 | Decretum laudis | Лев XIII |
| 4 июля 1906 | Папское признание (испытательное) | Святой Престол |
| 5 декабря 1923 | Окончательное утверждение конституций | Пий XI |
Чтение таблицы: деонианская конгрегация, как и большинство современных монашеских институтов, прошла долгий путь постепенного утверждения — decretum laudis, испытательный период, затем окончательное утверждение, — растянувшийся здесь на сорок пять лет, от основания в 1878 до утверждения в 1923 году.[31][32]
В 1888 году, ко времени decretum laudis, конгрегация насчитывала уже семьдесят восемь членов в восьми домах; в 1906 году она достигла около трёхсот членов в двадцати домах.[33] Миссионерская экспансия началась уже в этот период: Эквадор (1888), Бельгийское Конго (1897) — первая миссия в собственном смысле — Бразилия (1893), Италия (1907), затем Камерун (1910–1912), Канада (1910), Соединённые Штаты (1920), Южная Африка (1923), а потом Индонезия (1924).[34]
Духовность социального царства Святейшего Сердца
Возместительная любовь, наследница Паре-ле-Моньяля
Деонианская духовность коренится непосредственно в явлениях Святейшего Сердца святой Маргарите Марии Алакок в Паре-ле-Моньяле (1673–1675) и в берюллианской традиции французской школы духовности двумя веками ранее.[35] Деон подхватывает классическую тему возмещения — принесения жизни в жертву как ответа любви на неузнанную любовь Христа — но придаёт ей новый размах, отказываясь замыкать её в частном благочестии. Согласно докторскому исследованию, опубликованному самой конгрегацией, его оригинальность состоит именно в этом сдвиге: сделать почитание Сердца Иисусова основанием подлинного общественного служения, пролагающего пути настоящей «христианской демократии».[36]
В 1889 году он основал журнал Le Règne du Sacré-Cœur dans les âmes et dans les sociétés, программный заголовок которого сам по себе подытоживает шестьдесят лет апостольства.[37] В своём последнем большом доктринальном труде, Études sur le Sacré-Cœur (Исследования о Святейшем Сердце, 1922), написанном в возрасте около восьмидесяти лет, он систематизировал это богословие социального царства Сердца Христова как необходимого завершения — а не простого факультативного расширения — личного почитания.[38]
Дневник жизни, целиком обращённой к Сердцу Иисусову
Всю жизнь Деон вёл обширный духовный дневник, Notes sur l'histoire de ma vie (Заметки к истории моей жизни), написанный более чем в пятнадцати тетрадях, охватывающих детство, путешествия на Восток и в Рим, основание конгрегации и её управление.[39] Оригинальные рукописи сегодня оцифрованы и доступны; второй дневник, Notes quotidiennes (Ежедневные заметки), дополняет этот источник из первых рук о его внутренней жизни.[40] Из этой духовной близости вышла формула, которую он любил повторять своим монашествующим как завещание:
«Оставляю вам драгоценнейшее из сокровищ: Сердце Иисуса.» — Леон Деон, духовное завещание, обращённое к его конгрегации[41]
Его личный девиз, выгравированный на его монашеском гербе, заключался в четырёх латинских словах: Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae — «Да живёт Сердце Иисуса, через Сердце Марии», — подытоживая марианскую связь всего его почитания Святейшего Сердца.[42]
Пионер французского социального католицизма
Rerum Novarum и Manuel social chrétien
Когда Лев XIII опубликовал энциклику Rerum Novarum 15 мая 1891 года, у Деона было уже двадцать лет полевого опыта в Сен-Кантене. Он тут же опубликовал её содержательный комментарий, Manuel social chrétien (1893), предназначенный в первую очередь для французских семинарий, где он был широко распространён и переведён на многие языки.[43] Труд излагает рождающееся католическое социальное учение — справедливая заработная плата, профессиональные объединения, частная собственность, ограниченная её социальной функцией, отказ как от безудержного экономического либерализма, так и от атеистического коллективистского социализма — и ищет, по формуле, подхваченной историографией, «третий путь» между этими двумя тупиками.[44]
Историк Ив Ледюр, руководивший несколькими академическими исследованиями о Деоне, прямо относит его к «главным представителям социального действия католиков во Франции» эпохи Rerum Novarum, наряду с более известными фигурами социального католицизма, такими как Альбер де Мён или Рене де Ла Тур дю Пен.[45] Деон дополнил свой Manuel трудом Rénovation sociale chrétienne (Христианское социальное обновление), несколькими томами Œuvres sociales (Социальных трудов) и многочисленными конференциями, прочитанными во Франции и в Италии.
Catéchisme social (1898)
В 1898 году Деон опубликовал у парижского издателя Блу свой Catéchisme social, труд в триста сорок страниц, построенный в форме вопросов и ответов, который подытоживает и популяризирует его учение о собственности, труде, государстве и профессиональной организации.[46] Также именно в этой книге — в главе XXI, озаглавленной «Les Sociétés secrètes et la question juive» («Тайные общества и еврейский вопрос», страницы 48–50), — находятся самые проблематичные фрагменты его творчества, к которым статья подробно возвращается ниже.[47]
Между либерализмом и социализмом: третий путь
Следующая таблица подытоживает три великих социальных текста Деона и их предмет:
| Труд | Год | Главный предмет |
|---|---|---|
| Manuel social chrétien | 1893 | Комментарий к Rerum Novarum; общее социальное учение, предназначенное для семинарий |
| Catéchisme social | 1898 | Популяризация в форме вопросов и ответов; собственность, труд, государство — и спорная глава о «еврейском вопросе» |
| Études sur le Sacré-Cœur | 1922 | Итоговый доктринальный синтез: социальное царство Святейшего Сердца как завершение личного почитания |
Чтение таблицы: письменное творчество Деона разворачивается на протяжении трёх десятилетий, от деятельных тридцати лет в Сен-Кантене до старости, и постоянно соединяет социальное учение с духовностью Святейшего Сердца — двумя сторонами единого замысла «царства» Христа в душах и в обществах.
Деон настаивает на этом во всех своих социальных писаниях: ни либерализм laissez-faire, бросающий рабочего на произвол рыночного закона, ни коллективистский социализм, отрицающий частную собственность и трансцендентность человека, не могут составить справедливого христианского ответа на рабочий вопрос. Только общество, перестроенное на справедливости и милосердии, организованное в профессиональные корпуса и просвещённое Евангелием, может, по его мнению, вывести современную цивилизацию из кризиса.[48]
Испытания основателя: изгнание, война, последние годы
Антиклерикальные законы и изгнание в Брюсселе (1903)
Французские законы о монашеских конгрегациях, принятые на рубеже веков, вынудили коллеж Сен-Жан закрыться; после двадцати семи лет во главе его Деон должен был отправиться в изгнание в Брюссель весной 1903 года.[49] Закон 1905 года об отделении Церквей от государства окончательно сделал невозможным сохранение главного дома во Франции: он был перенесён в Брюссель уже в 1906 году.[50] Деон, тогда шестидесятилетний, должен был из-за границы перестраивать нервный центр конгрегации, уже присутствовавшей на трёх континентах.
Кругосветное путешествие основателя (1910–1911)
Несмотря на возраст, Деон предпринял с 10 августа 1910 по 12 марта 1911 долгое семимесячное кругосветное путешествие: евхаристический конгресс в Монреале, пересечение Соединённых Штатов, Тихого океана, Дальнего Востока, Индии, затем возвращение через Святую Землю и Суэцкий канал.[51] Это путешествие позволило ему лично посетить молодые миссии своей конгрегации и укрепить связи между общинами, рассеянными по трём континентам.
Великая война и верность вопреки разделению
Первая мировая война поставила Деона перед беспрецедентным испытанием: его конгрегация насчитывала как французских, так и немецких монашествующих, мобилизованных в противоположные лагеря. Он старался сохранить, вопреки всему, духовное единство деонианской семьи поверх воюющих национализмов. Вернувшись в Сен-Кантен в августе 1914 года, он должен был быть эвакуирован в Брюссель в марте 1917 года, а затем, снабжённый папским охранным свидетельством, прибыл в Рим 31 декабря 1917; Бенедикт XV принял его на аудиенции 3 января 1918. В семьдесят пять лет, в разгар мировой смуты, Деон по-прежнему мобилизовывал общину на подготовку послевоенного восстановления.
В 1920 году он заложил первый камень римской базилики Христа-Царя, церковь которой была открыта 18 мая 1920, — последний великий публичный жест основателя, приближавшегося к восьмидесяти годам.[52]
Смерть в Брюсселе (12 августа 1925)
Леон Деон умер в Брюсселе 12 августа 1925 в двенадцать десять, в возрасте восьмидесяти двух лет, от гастроэнтерита.[53][54] Его последние слова, переданные конгрегацией и подхваченные самим папой Франциском в 2024 году, подытоживают целую жизнь:
«Ради Него я жил, ради Него умираю. Он — моё всё, моя жизнь, моя смерть и моя вечность.» — Леон Деон, последние слова, Брюссель, 12 августа 1925[55][56]
Сначала погребённый на кладбище конгрегации в Сен-Кантене, в 1963 году он был перезахоронен в церкви Святого Мартина этого города, восстановление которой после разрушений Великой войны он сам начал.[57]
Тень антииудаизма: вопрос, поставленный делу
Оспариваемые тексты
Энциклопедическая строгость велит не обходить молчанием то, чего не могло игнорировать само беатификационное дело. В первой части, главе II Manuel social chrétien (издание Maison de la Bonne Presse, 1894) находится абзац под заголовком «L'invasion juive» («Еврейское нашествие», с. 36–38).[58] В главе XXI Catéchisme social (1898), озаглавленной «Les Sociétés secrètes et la question juive» («Тайные общества и еврейский вопрос», страницы 48–50), читается, в частности, о евреях:
«Они сохранили ненависть ко Христу и потому склонны повсюду бороться против действия Церкви.» — Леон Деон, Catéchisme social, Париж, Bloud, 1898, гл. XXI, с. 48[59]
«Они читают в этой книге [Талмуде], что у них нет никаких обязанностей справедливости по отношению к христианам и что для них является правом всеми средствами завладевать деньгами христиан.» — Леон Деон, Catéchisme social, Париж, Bloud, 1898, гл. XXI, с. 49[60]
Та же глава одобрительно ссылается на ограничительные меры, принятые «в века веры» каноническим правом против еврейского влияния, и приписывает еврейским общинам согласованные действия по контролю над прессой, образованием, администрацией и магистратурой.[61] Согласно отрывкам, опубликованным La Croix в феврале 2005 года и переданным Washington Post, Деон называл влечение евреев к деньгам «инстинктом расы», а Талмуд — «руководством разбойника», и рекомендовал, в частности, отличительные знаки для евреев, восстановление гетто и их исключение из землевладения и преподавания.[62] Эти страницы принадлежат к жанру — анти-иудео-масонскому памфлету — увы, распространённому в части французской католической прессы и литературы конца XIX века, по следам дела Дрейфуса и антисемитизма Дрюмона; тем не менее они остаются тяжко виновными, и статья никоим образом не призвана их смягчать.
Защита деонианской конгрегации (2005)
Когда историк Жан-Доминик Дюран предупредил французских епископов об этих текстах в 2005 году, за несколько недель до беатификации, назначенной на 24 апреля, кардиналы Жан-Мари Люстиже и Филипп Барбарен, а также монс. Жан-Пьер Рикар передали дело в Конгрегацию вероучения, возглавляемую тогда кардиналом Йозефом Ратцингером.[63] Став папой под именем Бенедикта XVI несколько недель спустя, тот приостановил процедуру и поручил рассмотрение дела комиссии историков под председательством кардинала Жозе Сараивы Мартинша, префекта Конгрегации по делам святых, вместе с кардиналами Полем Пупаром и Роже Эчегараем.[64]
30 июня 2005 отец Жозе Орнелаш Карвалью, тогдашний генеральный настоятель Конгрегации Священников Святейшего Сердца — будущий председатель Союза генеральных настоятелей, — публично отреагировал в интервью, данном агентству Zenit:
«Большинство телеграмм информационных агентств и газетных статей, очень часто отмеченных полемическим характером, основываются на поверхностном и пристрастном знании творчества и личности Леона Деона.» — О. Жозе Орнелаш Карвалью, генеральный настоятель Священников Святейшего Сердца, 30 июня 2005[65]
Отвечая на сами обвинения, он осудил их метод:
«Мы скорбим о том, как порочится такая личность, как Деон, с использованием текстов, вырванных из контекста и цитируемых в усечённом виде, который выявляет лишь их негативное измерение.» — О. Жозе Орнелаш Карвалью, 30 июня 2005[66]
Генеральный настоятель заявил, кроме того, что Деон считал еврейский народ наделённым провиденциальной миссией в истории спасения:
«Он [еврейский народ] есть народ провиденциальный. Бог не оставил его окончательно.» — Леон Деон, цитируемый о. Жозе Орнелашем Карвалью, 30 июня 2005[67]
и напомнил, что Деон, в качестве консультанта римской Конгрегации Индекса, действовал, кроме того, позднее в своей жизни ради осуждения Римом воинствующего антисемитизма Аксьон франсез Шарля Морраса — осуждения, действительно произнесённого в 1926 году, через год после его смерти.[68]
Академическая контекстуализация и реакции
Коллективный труд под руководством историка Ива Ледюра, Catholicisme social et question juive : le cas Léon Dehon (Социальный католицизм и еврейский вопрос: случай Леона Деона, 2009), пытается научно рассмотреть эти страницы в их контексте, не оправдывая их, но и не изолируя их от весьма распространённого культурного климата католической Франции fin de siècle.[69] Напротив, Иудео-христианская дружба Франции (Amitié judéo-chrétienne de France) выразила «смятение» по поводу проекта беатификации, когда он был возобновлён.[70] Политолог Поль Арьес в La Face cachée du pape François (Скрытое лицо папы Франциска, 2016) истолковал возобновление дела в 2015 году как сигнал, направленный папой Франциском самым традиционалистским католикам, — прочтение, которое остаётся одним из толкований среди прочих, а не установленным фактом.[71]
5 июня 2015, принимая на аудиенции генеральный капитул деониан, папа Франциск выразил пожелание, чтобы беатификационное дело могло однажды увенчаться успехом, приглашая в то же время, согласно нескольким католическим сообщениям прессы, помещать эти писания скорее в историческую герменевтику их эпохи, чем сегодняшней.[72][73] Дело, однако, остаётся приостановленным: согласно отчёту о той же аудиенции, оно не было возобновлено, «чтобы не разделять народ Божий».[74] Ни один источник, просмотренный в 2026 году, включая обращение Франциска к генеральному капитулу деониан 27 июня 2024, не упоминает о формальном возобновлении беатификационной процедуры.[75]
Читатель сохранит, таким образом, три отдельных факта, которые не следует смешивать: личную святость Деона, признанную декретом от 8 апреля 1997 о героичности его добродетелей и объявленную беатифицируемой после декрета от 19 апреля 2004, признавшего чудо, полученное по его заступничеству; существование тяжко виновных страниц в двух социальных трудах его зрелости, которых никакая серьёзная защита не пытается отрицать; и пастырскую осмотрительность Церкви, которая выбрала не беатифицировать, пока этот вопрос не будет полностью умирён, не открывая тем самым заново канонический процесс о его добродетелях.
Беатификационное дело
- 8 апреля 1997Декрет о героичности добродетелей
Папа Иоанн Павел II признаёт героичность добродетелей Леона Деона, который получает титул Достопочтенного.
- 19 апреля 2004Признание чуда
- 24 апреля 2005Отменённая беатификация
Торжество беатификации, назначенное в Риме, отменяется вследствие смерти Иоанна Павла II 2 апреля 2005.
- Май–июнь 2005Приостановление Бенедиктом XVI
После сообщения об антисемитских фрагментах в двух социальных писаниях Деона Бенедикт XVI приостанавливает процедуру и передаёт дело комиссии историков.
- 5 июня 2015Папа Франциск желает возобновления
Принимая генеральный капитул деониан, Франциск выражает пожелание, чтобы дело увенчалось успехом, формально его не возобновляя.
- 27 июня 2024Обращение к XXV генеральному капитулу
Франциск обращается к деонианам, собравшимся в Риме, и цитирует духовность их «достопочтенного основателя», без упоминания о каком-либо процедурном продвижении дела.
Смысл приостановленного дела
Приостановленное беатификационное дело — не отменённое дело: в каноническом плане оно остаётся открытым и приобретённым на этапе достопочтенности, но его исход — сама беатификация — остаётся подчинённым пастырскому решению, которого Святой Престол по сей день не принял.[78] Этот случай напоминает, что признание личной святости не снимает ответственности различать, со справедливостью, публичные последствия ошибочных писаний — различение, на которое Церковь явно даёт себе время, чтобы вести его осмотрительно, а не в спешке.
Наследие: Конгрегация Священников Святейшего Сердца сегодня
Спустя столетие после смерти основателя Конгрегация Священников Святейшего Сердца Иисуса — деониане — остаётся одной из великих монашеских семей, вышедших из французского социального католицизма. В 2005 году она насчитывала 2321 члена, в том числе 1610 священников, в 411 общинах и тридцати шести странах; сегодня она присутствует на пяти континентах, от Европы (Франция, Бельгия, Германия, Италия, Польша, Испания, Люксембург, Нидерланды) через Африку (Демократическая Республика Конго, Камерун, Южная Африка, Мозамбик, Мадагаскар), Азию (Индонезия, Филиппины, Вьетнам, Индия) до Америк (Бразилия, Эквадор, Аргентина, Уругвай, Чили, Венесуэла, Канада, Соединённые Штаты).[79] Её генеральный настоятель, испанский отец Карлос Луис Суарес Кодорниу, в должности с 20 июля 2018, был утверждён в должности XXV генеральным капитулом в июне 2024, собравшимся вокруг темы «Призванные быть едино в меняющемся мире».[80]
Помимо конгрегации наследие Деона шире орошает историю французского социального католицизма, одним из наиболее юридически образованных творцов которого он был, наряду с Альбером де Мёном и Рене де Ла Тур дю Пеном, — он, который, будучи доктором права прежде, чем стать доктором богословия, сумел придать интуиции Rerum Novarum конкретное выражение, распространённое в семинариях целого поколения французских священников.[81] Его духовность «социального царства Святейшего Сердца» продолжает, со своей стороны, вдохновлять деониан в их приходских, воспитательных и миссионерских делах по всему миру.
Для дальнейшего чтения
- Прочитайте о слуге Божьем Педро Аррупе, достопочтенном Анри Каффареле и достопочтенном Жаке Севене: других основателях и великих фигурах той же серии Ignispedia о достопочтенных и слугах Божьих современного католицизма.
- Поймите доктринальный контекст его социального служения: Rerum Novarum и социальное учение Церкви и I Ватиканский собор, в котором Деон участвовал как молодой священник.
- Сохраните главное: достопочтенный Леон Деон (1843–1925), доктор права и богословия, викарий в Сен-Кантене, основал в 1878 году Конгрегацию Священников Святейшего Сердца Иисуса и был одним из пионеров французского социального католицизма эпохи Rerum Novarum. Признанный достопочтенным в 1997 году и беатифицируемым с 2004 года, его дело было приостановлено в 2005 году после обнаружения антисемитских страниц в двух его социальных писаниях; в 2026 году оно остаётся открытым, но незавершённым — знак осмотрительности, с которой Церковь отличает личную святость человека от тяжко противоречащих милосердию ошибок, которые он мог совершить письменно.
Примечания и источники
Википедия (FR), «Léon Dehon»: fr.wikipedia.org/wiki/Léon_Dehon. Справочная статья, с которой ознакомились непосредственно, — рождение 14 марта 1843 в Ла-Капеле, крещение 24 марта, юридические штудии в Сорбонне (апрель 1864), путешествие на Восток (1864–1865), поступление в семинарию Святой Клары в Риме (25 октября 1865), докторские степени по философии (1866), богословию и каноническому праву (1871), рукоположение 19 декабря 1868, стенограф на I Ватиканском соборе, викариат в Сен-Кантене (1871), основание коллежа Сен-Жан (1876), основание конгрегации (1877–1878), кризис и приостановление 1883 года, изгнание в Брюсселе (1903), кругосветное путешествие (1910–1911), Первая мировая война, смерть 12 августа 1925, перезахоронение в 1963 году, антисемитский спор (Manuel social chrétien, Catéchisme social), приостановление дела в 2005 году, библиография (Дюкан 1936, Ледюр 2005 и 2009, Арьес 2016). Статья, синтезирующая наиболее полный доступный онлайн аппарат примечаний по теме. Её примечание 15 даёт точную ссылку на Manuel social chrétien: Maison de la Bonne Presse, 1894, часть I, гл. II, с. 36–38, абзац «L'invasion juive» (читать на Gallica).
1 5 9 11 12 13 14 15 16 18 19 20 21 22 26 29 32 37 38 43 49 51 52 53 57 58 63 64 69 70 71 78Vatican.va, официальная биография достопочтенного Леона Деона, опубликованная по случаю промульгации декрета о чуде: vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20050424_dehon_fr.html. Подтверждает рождение 14 марта 1843, крещение 24 марта, докторскую степень по гражданскому праву в Сорбонне, поступление в семинарию в октябре 1865, рукоположение 19 декабря 1868 в базилике Святого Иоанна на Латеране, основательское вдохновение в Лорето в 1877 году, профессию 28 июня 1878, приостановление 1883 года, decretum laudis 25 февраля 1888, открытие базилики Христа-Царя 18 мая 1920, основание журнала Le Règne du Sacré-Cœur в 1889 году, смерть 12 августа 1925 в Брюсселе.
2 10 24Acta Apostolicae Sedis 89 (1997), Decretum super virtutibus слуги Божьего Леона-Гюстава Деона, с. 842–848: папская аудиенция 25 марта 1997, предписывающая составление декрета, промульгация в Риме 8 апреля 1997 («Datum Romae, die 8 mensis Aprilis A. D. 1997»). vatican.va.
3Nominis (Конференция епископов Франции), «Vénérable Léon Dehon»: nominis.cef.fr/contenus/saint/12657/Venerable-Leon-Dehon.html. Подтверждает официальный титул «Vénérable» и перенос беатификации 24 апреля 2005 из-за смерти Иоанна Павла II 2 апреля 2005.
4Zenit (FR), «Le supérieur des Déhoniens réagit aux accusations contre le Père Dehon», 30 июня 2005: fr.zenit.org/2005/06/30/le-superieur-des-dehoniens-reagit-aux-accusations-contre-le-pere-dehon/. Полное заявление о. Жозе Орнелаша Карвалью, генерального настоятеля, в ответ на спор: контекст комиссии историков, назначенной Бенедиктом XVI (собравшейся 24 июня 2005), точные цитаты о «поверхностном и пристрастном знании» обвинений, о еврейском народе как «провиденциальном народе» и о роли Деона как консультанта Индекса в осуждении Action française.
6 65 66 67 68Швейцарский католический портал (cath.ch), «Le pape souhaite l'aboutissement de la béatification controversée de Léon Dehon», 5 июня 2015: cath.ch/newsf/le-pape-souhaite-laboutissement-de-la-beatification-controversee-de-leon-dehon/. Отчёт об аудиенции папы Франциска генеральному капитулу деониан; читать вместе с отчётом Zenit того же дня (см. следующее примечание).
7 72Zenit (FR), «Chapitre des dehoniens : "Vivre en profonde communion avec Dieu"», 5 июня 2015: fr.zenit.org/2015/06/05/chapitre-des-dehoniens-vivre-en-profonde-communion-avec-dieu/. Отчёт об аудиенции 5 июня 2015 в зале Консистории Апостольского дворца: напоминание о декрете 1997 года о героических добродетелях, о переносе 2005 года Бенедиктом XVI из-за обвинений в антисемитизме, об академическом оспаривании этих обвинений и о решении сохранить приостановление дела, «чтобы не разделять народ Божий»; цитата девиза «Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae» и духовного завещания Деона.
8 41 42 73 74Lecatho.fr, «Le Vénérable Léon Dehon, docteur en droit et en théologie»: lecatho.fr/culture/le-venerable-leon-dehon-docteur-en-droit-et-en-theologie/. Католическая популяризаторская статья, использованная как вторичная сверка для дат становления и четырёх докторских степеней Деона.
17Ив Ледюр (ред.), «Rerum Novarum en France. Le Père Dehon et l'engagement social de l'Église», Revue du Nord, т. 77, № 309, 1995. Академическая ссылка о роли Деона как одного из главных представителей французского социального католицизма эпохи Rerum Novarum, о контексте «abbés démocrates» и о «третьем пути» между либерализмом и социализмом, защищаемом в Manuel social chrétien.
23 44 45 48 81Википедия (FR), «Prêtres du Sacré-Cœur de Jésus (de Saint-Quentin)»: fr.wikipedia.org/wiki/Prêtres_du_Sacré-Cœur_de_Jésus_(de_Saint-Quentin). Статья, с которой ознакомились непосредственно, — основание 13 июля 1878 в Сен-Кантене, decretum laudis 1888 года, папское признание 4 июля 1906, окончательное утверждение 5 декабря 1923 Пием XI, числа 2005 года (2321 член, 1610 священников, 411 общин, 36 стран), даты миссионерских оснований по странам (Эквадор 1888, Конго 1897, Бразилия 1893, Камерун 1910, Аргентина 1938, Уругвай 1940, Чили 1950, Венесуэла 1953, Канада 1910, Соединённые Штаты 1920, Индонезия 1924, Вьетнам 2013), генеральный настоятель Карлос Луис Суарес Кодорниу с 20 июля 2018.
25 30 31 33 34 50 79Dehoniani.org, «Léon Dehon, spiritualité du Cœur du Christ et engagement sociétal»: dehoniani.org/fr/leon-dehon-spiritualite-du-coeur-du-christ-et-engagement-societal/. Изложение конгрегацией исследования Ван Хай Нго, SCJ Clairefontaine, о связи между почитанием Сердца Иисусова, берюллианской традицией, наследием Маргариты Марии Алакок и общественным служением у Деона.
27 35 36France Catholique, «Léon Dehon, apôtre du Sacré-Cœur»: france-catholique.fr/leon-dehon-apotre-du-sacre-coeur.html. Биографическая и духовная статья — рождение 14 марта 1843 в Ла-Капеле, призвание, встретившее преграду со стороны отца, рукоположение в 1868 в базилике Святого Иоанна на Латеране, смерть 12 августа 1925 в Брюсселе, последние слова «Pour lui, je vis. Pour lui, je meurs», основание конгрегации в 1878 году, цитата о культе Сердца Иисусова, «призванном спуститься» в общественную жизнь.
28 56Dehondocsoriginals.org, портал оцифровки оригинальных рукописей Леона Деона: Notes sur l'histoire de ma vie (более пятнадцати тетрадей, издаваемые в томах с 1975 года) и Notes quotidiennes (издаваемые с 1988 года). Цифровое эталонное издание обоих духовных дневников Деона, первостепенные источники его внутренней жизни.
39 40Википедия (EN), «Léon Dehon»: en.wikipedia.org/wiki/Léon_Dehon. Англоязычная статья, с которой ознакомились непосредственно, — § Beatification process: чудо в Южной Америке без дальнейших подробностей; § Controversial publications: отрывки, опубликованные La Croix («soif de l'or», «instinct de race», Талмуд — «manuel du bandit») и меры, рекомендуемые согласно Washington Post (отличительные знаки, гетто, исключение из землевладения и преподавания), — без упоминания главы IV Manuel social chrétien и Дрюмона.
54 62Vatican.va, обращение папы Франциска к участникам XXV генерального капитула Конгрегации Священников Святейшего Сердца Иисуса, 27 июня 2024: vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2024/june/documents/20240627-dehoniani.html. Обращение, с которым ознакомились непосредственно, — тема капитула «Призванные быть едино в меняющемся мире» (Ин 17, 21), цитата из Деона о единении со Христом как «начале и центре» монашеской жизни, цитата последних слов Деона («Pour lui, j'ai vécu, pour lui, je meurs. Il est mon tout, ma vie, ma mort, mon éternité»), упоминание основателя как «достопочтенного»; никакого упоминания о возобновлении беатификационного дела.
55 75 80Bollettino Пресс-службы Святого Престола, 19 апреля 2004: промульгация декретов Конгрегации по делам святых, в том числе «un miracolo, attribuito all'intercessione del Venerabile Servo di Dio Giovanni del Sacro Cuore» — без дальнейших подробностей о самом чуде. press.vatican.va.
76Википедия (IT), «Léon Gustave Dehon»: it.wikipedia.org/wiki/Léon_Gustave_Dehon. Единственный просмотренный синтез, подробно описывающий чудо (Лаврас, Бразилия; исцеление электрика Жералду Машаду да Силвы от перитонита 1 июня 1954; расследование с 1961 года), со ссылкой на Алана Купермана, «Pope Halts Beatification of French Priest», Washington Post, 16 июня 2005, и процедурными вехами 2002–2004 годов.
77