Saygıdeğer Matteo Ricci (1552-1610), modern Katolik Çin misyonunun kurucusu kabul edilen İtalyan bir Cizvit rahibi, matematikçi ve sinologdur. Çin İmparatorluğu'nun kapılarında Aziz Franciscus Xaverius'un öldüğü yıl doğan Ricci — onun yarım kalan düşünü devralacaktır —, yaklaşık otuz iki yılını Asya'da, bunun yirmi sekiz yılını Çin'de geçirdi[1]; o dönemde eşi görülmemiş bir cesarete sahip bir projenin hizmetindeydi: Mesih'i Çin uygarlığına ne zorla ne de kültürel dayatmayla, aksine bilim, dostluk ve on yıllara yayılan bir sabırla duyurmak[2].
Uyum ya da enkültürasyon olarak adlandırılan yöntemi, onu klasik Çince öğrenmeye, Konfüçyüsçü bilgin cübbesini giymeye ve mandarin seçkinleriyle çatışmak yerine onlarla diyalog kurmaya yöneltti. Bu yöntem 1601'de ona Pekin'in kapılarını açtı; Wanli İmparatoru ölümüne kadar orada kalmasına izin verdi ve Katolik Kilisesi'ne Göksel İmparatorluğun kalbinde kalıcı bir yerleşim kazandırdı. Ancak bu yöntem, ölümünden sonra neredeyse mirasını yok edecek olan uzun ve acılı Çin ayinleri tartışmasını (1610-1939) doğurdu; tartışma nihayetinde magisterium tarafından açıklığa kavuşturuldu.
İçsel yaşamı — duası, adaklarına sadakati, başarısızlık ve zulüm karşısındaki sabrı — Kilise tarafından tanındı: 1984'te Macerata'da açılan kutsanma davası, 17 Aralık 2022'de Papa Franciscus'un kahramanca erdemlerini tanımasıyla sonuçlandı; bu onu bir Saygıdeğer kılar. Onun kurduğu misyonun genel tarihi Çin'deki Cizvit Misyonları (1582-1773) başlıklı yazıda anlatılmaktadır.
Müjde'nin Hizmetinde Bir Bilgin: Macerata'dan Makao'ya (1552-1582)
Macerata ve Cizvit çağrısı (1552-1571)
Matteo Ricci, 6 Ekim 1552'de Marche bölgesindeki Papalık Devletleri'ne bağlı küçük bir şehir olan Macerata'da, kalabalık bir ailenin en büyük oğlu olarak doğdu; küçük soylulardan bir eczacı olan babası şehir meclisinde yer alıyordu[3]. Önce bir din adamı özel öğretmenden, ardından doğduğu şehirde Cizvitlerin yeni açtığı okulda eğitim gördü; babası onu 1568'de Sapienza'da hukuk okuması için Roma'ya gönderdi[4]. Ancak ruhani çekim ağır bastı: genç adam 1569'da Roma Koleji'nin Meryem cemaatine girdi, ardından İsa Cemiyeti'ne (Cizvit) kabul edilmek için başvurdu ve 15 Ağustos 1571'de çömez olarak girdi[5].
Apostolik bir hazırlık olarak bilim: Christophorus Clavius'un okulu
Roma Koleji'nde Ricci, Gregoryen takvim reformunun mimarı olan büyük Alman matematikçi Christophorus Clavius'un (1538-1612) yönetiminde son derece titiz bir eğitim aldı; ondan matematik, kozmoloji ve astronomi alanlarında derin bir formasyon aldı[6]. Döneminin bir din adamı için istisnai olan bu bilimsel kültür, Ricci'de hiçbir zaman kendi başına bir amaç olarak kalmadı: Çinli zihinleri daha sonra Vahyi almaya hazırlamak için doğal akla duyulan hayranlığa dayanan bir apolojinin aracı hâline geldi. Ricci bu inancı, XVI. Benediktus'un 2010'da alıntılayacağı Çince dünya haritasının üçüncü baskısına yazdığı önsözde şöyle özetledi:
« Göğü ve yeri bilen [...] göğü ve yeri yönetenin mutlak iyi, mutlak büyük ve mutlak biricik olduğunu bulabilir. Cahiller Gök'ü reddeder, ama Göklerin İmparatoru'na ilk neden olarak yükselmeyen bilim hiçbir şekilde bilim değildir. » — Matteo Ricci, dünya haritasının üçüncü baskısına önsöz, alıntılayan XVI. Benediktus, 29 Mayıs 2010 konuşması[7]
Uzak Doğu'ya doğru: Lizbon, Goa, Cochin (1577-1582)
1577'de Ricci, « Hintlere » misyoner olarak gönderilmek için başvurdu ve bunu elde etti. Mayıs ayında Roma'dan ayrıldı, Portekiz'de — özellikle Coimbra'da — yaklaşık bir yıl geçirdi, ardından Çin'deki gelecekteki yol arkadaşı Michele Ruggieri ile birlikte Asya'ya gidecek diğer Cizvitlerle 24 Mart 1578'de Lizbon'dan gemiye bindi[8]. Yaklaşık altı aylık bir yolculuktan sonra 13 Eylül 1578'de Hindistan'daki Portekiz üssü Goa'ya ulaştı[9]. Burada teolojisine devam etti, Latince ve Yunanca öğretti; ardından sağlık nedeniyle Malabar kıyısındaki Cochin'e nakledildi ve burada 25 Temmuz 1580'de rahip olarak takdis edildi[10]. Daha sonra üçüncü yıl teolojisini tamamlamak için Goa'ya döndü ve belli bir misyon görevini bekledi.
Bu bekleyiş Nisan 1582'de sona erdi: Roma'da çömezlik üstadı olmuş olan Doğu Hint Adaları Cizvit misyonlarının visitatörü Alessandro Valignano S.J. (1539-1606), Makao'daki ziyaretinden beri Çin'in müjdelenmesinin kökten yeni bir strateji gerektirdiğine inanıyordu — klasik Çincenin derinlemesine öğrenilmesi, yerel âdetlerin benimsenmesi, çatışma yerine bilginler arası diyalog. Ricci'ye, hâlihazırda Çince öğrenmekle uğraşan Michele Ruggieri'ye katılmak üzere Makao'ya gitmesini emretti[11]. Ricci oraya 7 Ağustos 1582'de vardı[12]. Avrupa'yı bir daha hiç görmeyecekti.
Çin'de misyonerlik çıraklığı: sabır okulu (1582-1600)
Zhaoqing: bonzo cübbesi, kabul edilmiş bir hata
10 Eylül 1583'te Ricci ve yol arkadaşı Michele Ruggieri S.J., mandarin Wang Pan'dan Guangdong'daki Zhaoqing'a yerleşme izni alırlar — bu, iki yüzyıldır Çin'deki ilk kalıcı Katolik ikameti olur[13]. Ruggieri onları Hindistan'dan gelen din adamları olarak tanıttığı için, iki Cizvit önce Wang Pan'ın isteğiyle Budist keşiş (heshang) cübbesini giyer. Bu ilk sezgi bir yöntem hatası olarak ortaya çıkar: Budist din adamları Çin'de vasat bir toplumsal statüye sahiptir ve bilgiyle değil, halk batıl inancıyla özdeşleştirilir. Ricci bunu sonunda açıkça kendisi de kabul edecektir — bir eserin kurucusunda nadir görülen bir alçakgönüllülük özelliğiyle, çıkmaz bir yolda gururla direnmek yerine yöntemini düzeltmeyi tercih eder.
Konfüçyüsçü bilgin cübbesine geçiş: yöntemde bir dönüşüm
1594 civarında, bilgili dostu Qu Rukui'nin tavsiyesiyle ve Valignano'nun onayıyla Ricci hayati bir karar alır: Çin'de aşağı bir toplumsal durumla özdeşleşen Budist cübbesini kesin olarak bırakıp, ahlaki saygınlık ve mandarin seçkinlerine erişim sağlayan tek kıyafet olan Konfüçyüsçü bilginin ipek kaftanını ve başlığını giyer[14]. Artık mesele egzotik bir din adamı gibi görünmek değil, dinlenmeye layık Batılı bir âlim olarak kendini kabul ettirmektir. 1595'te Nanchang'da Çince ilk eserini, Seneca'dan Aziz Augustinus'a kadar antik ve Hristiyan ahlakçılarından derlenen yetmiş altı özdeyişten oluşan Jiaoyou lun («Dostluk Üzerine İnceleme») adlı kitabı yayımlayan Ricci, prensler ve mandarinler arasında hemen edebî bir başarı kazanır[15].
Nankin, Nanchang: görünürdeki başarısızlıkta sabır
1589'da Zhaoqing'den kovulan Ricci, Shaozhou'ya çekilir; orada düşmanca gençler bir gece Cizvitlerin evine zorla girer ve Ricci ayağından ağır yaralanır[16]. Ardından 1595'te Nankin'e yerleşmeyi dener — Ming Çin'i Japonya ile savaş halindeyken yetkililerin güvensizliği karşısında bu girişim başarısız olur. Jiangxi'nin başkenti Nanchang'a yönelir ve orada üç yıl boyunca prensler ve imparatorluk görevlileriyle görüşür[17]. Kovulmalar, geri çekilmeler ve sonuçsuz kalan girişimlerle dolu bu yolculuk — Zhaoqing'e yerleşmesiyle Pekin'e girişi arasında on sekiz yıl ve dört şehir vardır — insana, sınavdan sınava bir sabır erdemi öğrenen bir adamın portresini çizer; Papa Franciscus da bunu 2023'te şöyle övmüştür:
«Azim ve sabırla, sarsılmaz bir imanla hareket eden Matteo Ricci, zorlukların ve tehlikelerin, güvensizliklerin ve karşıtlıkların üstesinden gelebildi.» — Papa Franciscus, 31 Mayıs 2023 genel kabul oturumu[18]
Ma Tang hadımının sınavı: zulüm altında sabır (1600)
Ricci'nin hayatının en çetin olayı 1600'de, 1598'deki ilk sonuçsuz girişimin ardından nihayet Pekin'e ulaşmaya çalışırken yaşanır. Tianjin yakınlarında, imparator adına haraçları toplamakla görevli güçlü saray hadımı Ma Tang tarafından durdurulan Ricci'nin bagajları, değerli taşlar gizlediği bahanesiyle aranır ve el konur[19]. Olay, Ma Tang'ın ayin eşyaları arasında çarmıha gerilmiş İsa'yı tasvir eden bir haç bulmasıyla drama dönüşür: onda insanları büyülemeye ve büyüyle imparatorun canına kastetmeye yönelik bir sihir aleti görür ve Cizvitler esir tutulur[20]. Esasen Tianjin'de, Temmuz 1600'den Ocak 1601'e kadar, Çarmıha Gerilmiş'in imgesinin Hristiyan anlamını bilmemekten doğan tek bir suçlamayla tutsak kalan Ricci, başkente devam etme iznini ancak Ocak 1601'de, bir imparatorluk fermanıyla nihayet saraya çağrıldığında alır[21].
Tam bir anlaşılmazlık içinde ve olabilecek en saçma suçlamayla — çarmıha gerilmiş İsa'nın bir resmini taşıdığı için esir tutulmak — yaşanan bu sınav, Ricci'nin kararlılığını hiç sarsmaz: Pekin'e varır varmaz hep kendisinin olan sabırlı diyalog çalışmasına yeniden başlar. Azizlerin Davaları Dikasteriyumu tarafından yayımlanan resmî profil, bu sınav yıllarını nasıl aştığını şöyle özetler:
«Dua ve itaat adamıydı. Kardeşleriyle birlikte evinde hırsızlıklar ve şiddetli saldırılarla ağır şekilde sınandığı zor anları güç ve ümitle göğüsledi. Önemli apostolik meyveler veren ve gelecek misyonerlerin yolunu hazırlayan cesur kararlar almayı bildi.» — Azizlerin Davaları Dikasteriyumu, Saygıdeğer Matteo Ricci'nin resmî profili[22]
Pekin, imparatorun hizmetinde ve dostluk havariliği (1601-1610)
Pekin'e giriş (24 Ocak 1601)
İmparator Wanli (hükümdarlığı 1572-1620) tarafından çağrılan Ricci, 24 Ocak 1601'de Pekin'e girdi ve saraya hediyelerini sundu — mekanik saatler, klavsen, prizmalar, tablolar, dünya haritaları. Sarayına kapanmış imparatorla hiç görüşemedi; ama Cizvitler başkentte kalma izni ve geçimleri için bir ödenek elde ettiler[23]. Ölümüne kadar etkisini, eserleri, aletleri ve büyük mandarinlerle kurduğu ilişkiler aracılığıyla, göze batmadan ama gerçek bir şekilde sürdürdü.
Dostluk Üzerine İnceleme: ortak dil olarak erdem
Yirmi dört özdeyiş eklenerek yüze tamamlanan, ardından 1599'da ve 1601'de yeniden basılan Jiaoyou lun, XVII. yüzyılın eşiğinde Çinli bilginlerin en çok okuduğu Batılı metinlerden biri oldu[24]. Ricci, basit bir söz sanatı alıştırmasının çok ötesinde, burada erdemli dostluğu Doğu ile Batı arasında ortak bir ahlakın temeli olarak sundu ve böylece Hristiyan sevgisinin daha açık bir şekilde duyurulmasına zemin hazırladı:
« Yukarıdaki Rab insanlara iki göz, iki kulak, iki el ve iki ayak verdi, öyle ki iki dost birbirine yardım edebilsin [...]. » — Matteo Ricci, Jiaoyou lun («Dostluk Üzerine İnceleme»), 56. özdeyiş[25]
« Büyük işlere layık onurlu bir insanın, kayda değer düşmanları yoksa, zorunlu olarak mükemmel dostları olmalıdır. » — Matteo Ricci, Jiaoyou lun, 6. özdeyiş[26]
XVI. Benediktus onun hakkında, Çin'de geçirdiği yirmi sekiz yıl boyunca « dostluğu havariliğinin tarzı haline getirdiğini » söyleyecektir[27].
Göklerin Rabbi'nin Gerçek Anlamı: aynı zamanda bir dua olan inceleme
1603'te Pekin'de yayımlanan Tianzhu shiyi («Göklerin Rabbi'nin Gerçek Anlamı»), Ricci'nin apologetik başyapıtıdır: Batılı bir bilgin ile Çinli bir bilgin arasında geçen, yalnızca doğal akılla, kişisel, yaratıcı ve yargılayıcı bir Tanrı'nın varlığını ortaya koyan bir diyalog; eski Çin klasiklerinin O'nun izini Shangdi ve Tian adları altında korumuş olabileceğini savunur[28]. Ama bu bilgin inceleme yalnızca aklın bir yapısı değildir: Ricci burada, XVI. Benediktus'un 2010'da onun Çin'e İncil'i getirmeye geldiğini hatırlatmak için alıntıladığı bir pasajda, Çin halkı için kendi yakarışının yoğunluğunu da dile getirir:
« Yirmi yıldan uzun süre her sabah ve her akşam gözyaşlarıyla Gök'e dua ettim. Göklerin Rabbi'nin canlı yaratıklara merhamet ettiğini ve onları bağışladığını biliyorum [...]. Göklerin Rabbi'ne dair gerçek şimdiden insanların kalplerindedir. » — Matteo Ricci, Göklerin Rabbi'nin Gerçek Anlamı, XVI. Benediktus tarafından alıntılanmıştır, 29 Mayıs 2010 konuşması[29]
Manevi taşkınlıklara kamusal yazılarında pek yer vermeyen bir insanda ender rastlanan bu sır, en yoğun bilimsel ve diplomatik faaliyetin ardına gizlenmiş bir dua hayatını gözler önüne serer: Kilise'ye girişini göreceği yalnızca küçük bir bölümü olan muazzam bir halk için sunulmuş yirmi yıllık gözyaşı — ölümünde Çin'de on altı Cizvit ve yaklaşık üç bin Katolik vardı[30].
Müritlerin tanıklığı: Li Zhizao ve Xu Guangqi
Ricci'nin erdem konusundaki ünü yalnızca kendi yazılarına dayanmaz: ona yakından tanık olanlar tarafından da doğrulanmıştır. Son dünya haritası baskılarını gerçekleştirmesine yardım eden ve 1610'da Léon adıyla vaftiz edilen mandarin Li Zhizao, onun hakkında XVI. Benediktus'un 2010'da alıntıladığı bir tanıklık bırakır:
« Onun eşsiz bir insan olduğuna inandım, çünkü bekâr yaşıyor, makamların peşinden koşmuyor, az konuşuyor, ölçülü bir yaşam sürüyor ve bunu her gün yapıyor, erdemi gözlerden uzakta işliyor ve Tanrı'ya durmaksızın hizmet ediyor. » — Li Zhizao, Matteo Ricci hakkında tanıklık, XVI. Benediktus tarafından alıntılanmıştır, 29 Mayıs 2010 konuşması[31]
Ricci'nin diğer büyük müridi, 1603'te vaftiz edilen, İmparatorluğun gelecekteki Büyük Sekreteri mandarin Xu Guangqi (Paul, 1562-1633), onun en yakın çalışma arkadaşı olacaktır: XVI. Benediktus'un hatırlattığı gibi, « baba Ricci'yi Öklid'in "Elementler"ini Çinceye çevirmeye ikna eden ve ona yardım eden » odur[32]. 1607'de yayımlanan ilk altı kitabın çevirileri, Yunan matematiğinin ilk Çince çevirisidir. Li Zhizao ile birlikte, XVI. Benediktus'un « doğmakta olan Çin Kilisesi'nin direkleri » olarak adlandırdığı dört ünlü mühtediden biridir[33].
Gizli bir iç yaşam
Aziz İgnatius'un Ruhsal Alıştırmaları, bir ömrün mayası
Neslinin her Cizviti gibi Loyolalı Aziz İgnatius'un Ruhsal Alıştırmaları ile yetişen Ricci, ilk haftanın ilk alıştırmasına göre çarmıhtaki Mesih üzerine sık sık derin düşünürdü; bu alıştırma Çarmıha Gerilmiş'in ayakları dibinde bir söyleşiyle sona erer[34]:
« Rabbimiz Mesih'i önümde ve çarmıha gerilmiş olarak tasavvur ederek bir söyleşi yapmak [...]. Aynı şekilde, kendime bakarak: Mesih için ne yaptım, Mesih için ne yapıyorum, Mesih için ne yapmalıyım. » — Loyolalı Aziz İgnatius, Ruhsal Alıştırmalar, no. 53[35]
Çinli bilginlere yönelik bilgin incelemelerinde görünmeyen bu iç disiplin, ardı ardına gelen başarısızlıklarla dolu yirmi yılı — sürgünler, anlaşılmazlıklar, haksız hapis — ne vazgeçerek ne de kendisine zulmedenlere karşı sevgisinden vazgeçerek aşan bir insanın sürekliliğini açıklar.
Yabancı toprakta iffet, yoksulluk, itaat
1596'dan beri Cemiyet'in kesin adaklı üyesi olan Ricci[36], evlilik ve soyun en buyurucu toplumsal yükümlülük olduğu bir toplumun ortasında bekârlığı, kendine ait hiçbir şeyi olmayan bir din adamının yoksulluğunu ve kendisinden aylarca deniz yolculuğu uzaklıktaki üstlerine itaati yaşadı. Yukarıda alıntılanan Li Zhizao'nun tanıklığı — « bekâr yaşıyor, makamların peşinden koşmuyor » — bu sadakatin, onu temellendiren din kültürüne yabancı olan Çinli çağdaşlarının gözünden kaçmadığını gösterir. Azizlerin Davaları Dikasteryumu tarafından yayımlanan resmî profil bunun özetini verir:
« Her şeyden önce Tanrı'nın yüceliği ve ruhların kurtuluşu için gayretli bir rahipti. Bilge, iffetli, itaatkâr, maddi mallardan kopmuş ve alçakgönüllü bir din adamıydı. İlahi yardıma duyduğu güvenle desteklenerek, kendisini ölüme götüren zorlukları ve hastalığı serinkanlılıkla göğüsledi. » — Azizlerin Davaları Dikasteryumu, Saygıdeğer Matteo Ricci'nin resmî profili[37]
Ölüm ve imparatorluk cenazesi (1610-1611)
« Büyük liyakatlere açılan bir kapı »: son sözler
Pekin'de yaklaşık on yıl kesintisiz hizmet verdikten sonra bitkin düşen Ricci, 1610 yılının Mayıs ayı başında yatağa düşer ve sonunun yakın olduğunu hisseder. Papa Franciscus, 2023'te, onun Cizvit kardeşi Sabatino de Ursis'in anlatımına dayanarak, ölmek üzere olanın içsel hâlini hatırlattı:
« Hayatının son günlerinde, ona nasıl olduğunu soran yakınlarına, "o anda, Tanrı'nın huzurunu tatmaya gitmek için yapacağı yolculuğun yakınlığı düşüncesiyle içinde duyduğu sevinç ve neşenin mi, yoksa çok sevdiği tüm misyonun yoldaşlarından ve bu misyonda Tanrı Rabbimize hâlâ verebileceği hizmetten ayrılmanın ona verebileceği üzüntünün mü daha büyük olduğunu merak ettiğini" söyledi. » — Papa Franciscus, 31 Mayıs 2023 genel kabul konuşması, Ricci'nin ölümü üzerine Sabatino de Ursis S.J.'nin anlatımından alıntıyla[38]
Başucunda toplanan Cizvit yoldaşlarına, 1615'te yayımlanan hatıratının Latince uyarlamasında Nicolas Trigault S.J. tarafından aktarılan, tüm yöntemini ve tüm umudunu özetleyen bir son söz bırakır:
« Sizi büyük liyakatlere açılan bir kapının önünde bırakıyorum, ama pek çok tehlike ve zahmetten de uzak değil. » — Matteo Ricci, Nicolas Trigault S.J. tarafından aktarılan sözler, De Christiana expeditione apud Sinas, Augsburg, 1615[39]
11 Mayıs 1610'da Pekin'de, elli yedi yaşında ölür[40].
İmparator Wanli'nin verdiği olağanüstü onur
Geleneğe göre, Çin'de ölen bir yabancının naaşı Makao'ya gömülmeliydi. Bununla birlikte, 1600 yolculuğundan beri yoldaşı olan Cizvit Diego de Pantoja, saraya onun için Pekin'de bir mezar yeri isteyen bir dilekçe sunar[41]. Herkesin beklentisinin aksine, Wanli, gözden düşmüş bir hadımağasından yakın zamanda el konulmuş, şehrin batı kapısının dışında Zhalan'da bulunan bir araziyi bağışlar — XVI. Benedictus'un bir yabancı için « düşünülemez » olarak nitelendireceği bir ayrıcalık[42]. 22 Nisan 1611'de görkemli bir cenaze töreni yapılır; mezarlık şapeline konulan tabut Kasım 1611'de toprağa verilir[43]. Ricci böylece Çin'e gömülen ilk diplomat olmayan Avrupalı olur ve Zhalan, Pekin'in en eski Hristiyan mezarlığı hâline gelir[44].
Tartışmaya dayanan bir kutsallık ünü
Tartışmanın sorgulamadığı şey
Ölümünü izleyen yıllardan itibaren Ricci'nin uyum yöntemi, İsa Cemiyeti (Cizvit) içinde bile tartışılır: bir yüzyıl sonra 1704 ve 1715 kınamalarıyla doruğa ulaşan ve 1939'a kadar onun yaklaşımının savunucularını bunu putperestliğe tehlikeli bir taviz olarak görenlerle karşı karşıya getiren uzun Çin ayinleri tartışması böyle başlar[45]. Bu tartışma, Konfüçyüs'e ve atalara sunulan saygı törenlerinin caiz olup olmadığı ve Tanrı'yı belirtmek için kullanılan Çince kelimeler üzerinedir — Ricci'nin kişisel kutsallığı üzerine değildir; nitekim Azizlerin Davaları Dikasteryumu, kutsallık ününün « sağlığında ve ölümünde mevcut » olduğunu kaydeder[46]. Aktörleriyle ve birbirini izleyen, yer yer çelişkili kararlarıyla tüm tartışma, bu tartışmaya ayrılan makalede anlatılmaktadır.
1939 talimatı ve doktrinal rehabilitasyon
Kutsal Propaganda Cemaati'nin 8 Aralık 1939 tarihli ve bir gün önce Papa XII. Pius tarafından onaylanan Plane compertum est talimatı, Çinli Katoliklerin atalara ve Konfüçyüs'e sivil saygı ayinlerine yeniden katılmasına izin vererek yaklaşık üç yüzyıllık kınamalara son verir. Talimatın ilk sözleri bu dönüşün anahtarını verir:
« Doğu bölgelerinde bazı törenlerin bir zamanlar putperest ayinlerle bağlantılı olsa da, bugün, yüzyıllar içinde âdet ve zihniyetler değiştiği için yalnızca atalara dindarlık, vatan sevgisi ya da komşuya nezaket gibi sivil bir anlam taşıdığı açıkça sabittir. » — Kutsal Propaganda Cemaati, Plane compertum est talimatı, 8 Aralık 1939[47]
Ricci'nin yöntemini üzerine kurduğu ilkenin kendisi — dinî eylemi sivil eylemden ayırmak, Hristiyan olmayan uygarlıklarda Kelam'ın tohumlarını aramak — aslında Kilise öğretisi tarafından hiçbir zaman bizzat kınanmamıştı: 1715 bağlamında muğlak bulunan, bu ilkenin belirli bir uygulaması hedef alınmıştı.
Konsil ve enkültürasyon paradigması (1962-1965)
Ricci'nin adını anmadan, II. Vatikan Konsili onun uyguladığı misyoner uyarlama ilkesini Sacrosanctum Concilium anayasasında (1963, no. 37-40) ve Kilise'nin misyoner faaliyeti üzerine Ad gentes kararnamesinde (7 Aralık 1965, no. 22) kutsar[48]. Yirmi yıl sonra onun kendi azizlik davasının açılabilmesi, bu doktrinal zemin sayesinde oldu.
Azizlik davası: Tanrı'nın Kulu'ndan Saygıdeğer'e
Macerata'da açılış (19 Nisan 1984)
Azizlik davasını 19 Nisan 1984'te açan, Ricci'nin memleketi olan Macerata piskoposu Msgr. Francesco Tarcisio Carboni'dir ve böylece Matteo Ricci'ye Tanrı'nın Kulu unvanı verilir[49]. Yaklaşık dört yüzyıllık bir belge yığınının ağırlaştırdığı süreç daha sonra yavaşlar.
Dört yüzüncü yıl ve tarih komisyonu (2010)
Ricci'nin ölümünün dört yüzüncü yılı yaklaşırken ivme yeniden kazanılır. XVI. Benedictus, 6 Mayıs 2009'da Macerata piskoposuna gönderdiği mesajda onu « derin bir imana ve olağanüstü bir kültürel ve bilimsel dehaya sahip », « hayatının uzun yıllarını Batı ile Doğu arasında verimli bir diyalog örmeye adayan » bir Cizvit olarak selamlar[50]. 24 Ocak 2010'da, Vatikan'ın onayıyla piskoposluk mahkemesi ilk oturumunu Macerata katedralinde yapar; aynı zamanda Ricci'nin tüm yazılarını ve belgelerini ve onunla ilgili kaynakları toplamak üzere bir tarih komisyonu kurulur[51]. 29 Mayıs 2010'da XVI. Benedictus, Marche piskoposluklarının hac grubunu kabul ederken « peder Ricci Çin'e Batı ilmini ve kültürünü götürmek için değil, İncil'i götürmek, Tanrı'yı tanıtmak için gider » diye hatırlatır[52].
Piskoposluk aşamasının kapanışı ve Roma aşaması (2013-2022)
Üç yıllık çalışmanın ardından 10 Mayıs 2013'te piskoposluk aşaması Macerata katedralinde görkemli bir şekilde kapanır[53]; 14 Kasım 2014'te Azizlerin Davaları Cemaati'nin bir kararnamesi bunun geçerliliğini tanır[54]. Ardından Roma aşaması açılır: ilahî ve kardinal erdemlerin kahramanca uygulanmasının kanıtlarını bir araya getiren hacimli dosya positio'nun hazırlanması, davanın Cizvit postülatörlerinin — 2010'daki yeniden açılışta peder Anton Witwer, ardından peder Federico Lombardi — sorumluluğundadır[55].
- 19 Nisan 1984Davanın açılışı
Carboni, Macerata piskoposu, davayı açar: Ricci Tanrı'nın Kulu olur.
- 24 Ocak 2010Davanın yeniden açılması
Piskoposluk mahkemesi davaya yeniden başlar; bir tarih komisyonu kurulur.
- 10 Mayıs 2013Piskoposluk aşamasının kapanışı
Piskoposluk soruşturması sona erer; Roma 14 Kasım 2014'te geçerliliğini tanır.
- 17 Aralık 2022Kahramanca erdemler kararnamesi
Kahramanca erdemler kararnamesi: Ricci Saygıdeğer olur.
Kahramanca erdemler kararnamesi (17 Aralık 2022)
17 Aralık 2022'de, seksen altıncı doğum gününde Papa Franciscus, Azizlerin Davaları Dikasteryumu prefekti Kardinal Marcello Semeraro'yu kabul ederek ona « İsa Cemiyeti'nin kâdim rahibi, 6 Ekim 1552'de Macerata'da (İtalya) doğmuş ve 11 Mayıs 1610'da Pekin'de (Çin) ölmüş Tanrı'nın Kulu Matteo Ricci'nin kahramanca erdemlerini » tanıyan kararnameyi yayımlama yetkisi verir[56]. Dokuz danışman ilahiyatçı positio'yu önceden incelemiş ve olumlu oy kullanmış, ardından dikasteryum üyesi kardinal ve piskoposlar da davanın lehinde görüş bildirmişti[57]. Birkaç ay önce, 9 Mayıs 2022'de Macerata üniversitesini kabul eden Franciscus, Ricci'yi « karşılaşmaların insanı, karşılaşma kültürünün insanı, yabancı olma hâlinin ötesine geçmiş bir insan » olarak betimlemiş, « "kişilerin vatandaşı" olduğu için dünya vatandaşı » hâline geldiğini söylemişti[58].
| Davanın derecesi | Taşınan unvan | Kilise'nin tanıdığı şey | Matteo Ricci'nin ulaştığı aşama |
|---|---|---|---|
| 1 | Tanrı'nın Kulu | Dava yetkili piskopos tarafından resmen açılmıştır | 19 Nisan 1984, Macerata piskoposluğu |
| 2 | Saygıdeğer | İlahî ve kardinal erdemler kahramanca yaşanmıştır | 17 Aralık 2022, Papa Franciscus'un kararnamesi |
| 3 | Kutsanmış | Aracılığıyla gerçekleşen bir mucize doğrulanmıştır | Henüz ulaşılmamış aşama |
| 4 | Aziz | Kutsanış sonrası ikinci bir mucize doğrulanmıştır | Henüz ulaşılmamış aşama |
Kutsanışa doğru: beklenen mucize
Papa'nın Matteo Ricci'yi kutsanmış ilan edebilmesi için, davanın postülatörünün bundan böyle dikasteryuma, onun aracılığıyla gerçekleşen bir mucizenin kanıtını, önce bir tıp komisyonu sonra bir ilahiyat komisyonu tarafından usulüne uygun şekilde doğrulanmış olarak sunması gerekecek; aziz ilan edilmesi için kutsanıştan sonra gerçekleşen ikinci bir mucize gerekecek[59]. Bugüne kadar onun aracılığıyla gerçekleştiği kabul edilen hiçbir mucize tanınmamıştır. Bununla birlikte Dikasteryumun resmî profili, bugün kendiliğinden yaygın olan kutsallık ününün « belli bir alametler ünüyle bağlantılı göründüğünü » kaydeder[60].
Bugünkü Çin'de Kilise İçin Ruhani Bir Model
Ricci'nin kahramanca erdemlerinin 2022'de tanınması, Katolik Kilisesi'nin çağdaş Çin ile ilişkileri ihtiyat ve sabırla yeniden örmeye çalıştığı bir döneme denk geliyor — Şanghay yakınlarındaki Sheshan Meryem Ana tapınağı ya da çağdaş Çin'de Kilise'nin durumu akla geliyor. 2023'te ona bütün bir kateşez ayıran Papa Franciscus, onu bugün için bir model yapan şeyi şöyle belirtiyor:
«Matteo Ricci'nin misyoner ruhu bugün izlenecek bir modeldir. Çin halkına duyduğu sevgi bir modeldir, ama bugüne ışık tutan bir yol olan şey, onun yaşam tutarlılığıdır, Hristiyan olarak yaşamının tanıklığıdır.» — Papa Franciscus, 31 Mayıs 2023 genel kabul oturumu[61]
Ricci figürü böylece bir referans noktası olmaya devam ediyor: Mesih'in duyurulmasına tam sadakati, yabancı bir uygarlığa duyduğu derin saygıyla birleştirmeyi bilen; ne doktrinel göreceliğe ne de kültürel aşağılamaya boyun eğen bir misyonerin referans noktası. Kilise'nin bugün gerçek bir kutsallık olarak tanıdığı şey, başarısızlıkta, zulümde ve sessiz itaatte kahramanlık derecesinde yaşanmış bu dengedir.
Daha Fazla Bilgi İçin
- Kurduğu misyonun bütün hikâyesini Çin'deki Cizvit Misyonları (1582-1773) başlığında, ölümünden sonra başlayan doktrin tartışmasını ise Çin Ayinleri Tartışması (1610-1939) başlığında okuyun.
- Diğer saygıdeğerleri ve Tanrı'nın kullarını keşfedin: Tanrı'nın Kulu Pedro Arrupe, Saygıdeğer Jérôme Lejeune, Saygıdeğer Fulton Sheen ve Tanrı'nın Kulu Luigi Giussani.
- Ricci'nin yarım kalan misyoner rüyasını devraldığı Aziz François Xavier'in hayatını okuyun.
Notlar ve kaynaklar
Benoît XVI, P. Matteo Ricci'nin ölümünün 400. yıl dönümü vesilesiyle Macerata, Tolentino, Recanati, Cingoli ve Treia piskoposu Mgr Claudio Giuliodori'ye mesaj, 6 Mayıs 2009, resmî İtalyanca metin : vatican.va. Orijinal metin : « dotato di profonda fede e di straordinario ingegno culturale e scientifico, dedicò lunghi anni della sua esistenza a tessere un proficuo dialogo tra l’Occidente e l’Oriente » ; « fece dell’amicizia lo stile del suo apostolato durante i 28 anni di permanenza in Cina ».
1 27 50Jonathan D. Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci, Viking, New York, 1984 : Ricci'nin entelektüel oluşumu ve misyoner yöntemi üzerine temel biyografi.
2Biographical Dictionary of Chinese Christianity, « Ricci, Matteo » maddesi : bdcconline.net — küçük soylulardan eczacı baba ve şehir meclisi üyesi. Ronnie Po-chia Hsia, « Ricci, Matteo », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 87, Istituto della Enciclopedia Italiana, Rome, 2016 : treccani.it — eczacı Giovanni Battista Ricci ile Giovanna Angiolelli'nin oğlu, « primogenito di numerosi figli ».
3Biographical Dictionary of Chinese Christianity, « Ricci, Matteo » maddesi, a.g.e. : özel din eğitmeni, ardından Macerata'daki yeni Cizvit koleji ; hukuk okumak için 1568'de Roma'ya gidiş ; 1569'da Roma Koleji'nin Meryem cemaatine giriş.
4The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, « Matteo Ricci » maddesi, Robert Appleton Company, New York, 1912 : newadvent.org — Roma Koleji'nde İsa Cemiyeti'ne (Cizvitler) giriş, burada çömezliğini yaptı, 15 Ağustos 1571 ; ayrıca Azizlerin Davaları Dikasteriumu'nun resmî kaydına bakınız : causesanti.va (« entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù »).
5The Catholic Encyclopedia, « Matteo Ricci » maddesi, a.g.e. : Roma Koleji'nde Christophorus Clavius yönetiminde matematik, kozmoloji ve astronomi öğrenimi ; R. Po-chia Hsia, « Ricci, Matteo », a.g.e. : Roma Koleji'nde matematik profesörü Clavius, Ricci'nin ömrü boyunca bağlı kaldığı hocası.
6Benoît XVI, P. Matteo Ricci'nin ölümünün 400. yılı dolayısıyla Marche piskoposlukları hacılarına hitap, VI. Paulus Salonu, 29 Mayıs 2010, resmî Fransızca metin: vatican.va. Konuşmanın İtalyanca özgün metni: « Chi conosce il cielo e la terra [...] può provare che Colui che governa il cielo e la terra è assolutamente buono, assolutamente grande e assolutamente uno. Gli ignoranti rigettano il Cielo, ma la scienza che non risale all’Imperatore del Cielo come alla prima causa, non è per niente scienza ».
7The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : 24 Mart 1578'de Lizbon'dan gemiye biniş. R. Po-chia Hsia, art. cit. : Mayıs 1577'de Portekiz'e hareket, on aylık hazırlık, Michele Ruggieri dâhil diğer misyonerlerle altı aylık yolculuk. Dicastère pour les causes des saints, art. cit.'nın biyografik notuna göre Coimbra'da ikamet.
8The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : 13 Eylül 1578'de Goa'ya varış, Dicastère pour les causes des saints, art. cit.'nın notunda da aynı tarih; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.'ya göre Latince ve Yunanca öğretimi.
9Dicastère pour les causes des saints, « Matteo Ricci » notu, art. cit. : « Fu ordinato sacerdote a Cochin, in Kerala, il 25 luglio 1580 » ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit., onun sağlık nedenleriyle Cochin'e gönderildiğini belirtir.
10The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : Ricci'nin Roma'daki eski acemi ustası ve Ağustos 1573'ten beri Doğu Hint Adaları'ndaki tüm Cizvit misyonlarından sorumlu Alessandro Valignano, onu Çin'e girişe hazırlanmak üzere Makao'ya çağırır. R. Po-chia Hsia, art. cit. : Valignano'nun, 1579'da Hindistan'dan ayrılan Michele Ruggieri'ye Makao'da katılmasını emreden mektubu.
11The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : Matteo Ricci'nin 7 Ağustos 1582'de Makao'ya varışı.
12The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : 10 Eylül 1583'te Zhaoqing'e (« Chao-k'ing ») yerleşme izni. R. Po-chia Hsia, art. cit. : iki Cizvitten Budist rahiplerin cübbesini giymelerini isteyen mandarin Wang Pan'ın himayesi.
13R. Po-chia Hsia, art. cit. : Budist din adamlarının daha aşağı bir toplumsal tabakaya ait olduğunu kendisine anlatan Qu Rukui'nin tavsiyesi üzerine Ricci, Valignano'nun onayıyla âlimlerin siyah ipek kaftanını benimser; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : Valignano'nun, rahip cübbesini bırakıp âlimlerin ipek giysilerine ve uzun saçına geçme izni.
14Timothy Billings (trad.), On Friendship: One Hundred Maxims for a Chinese Prince, Columbia University Press, New York, 2009, ISBN 978-0-231-14924-2 : Jian'an prensine sunulan yetmiş altı vecizelik ilk redaksiyon; 1596 ile 1599 (kayıp) ve 1601 (günümüze ulaşan en eski) baskıları arasında yirmi dört vecize eklenmesi. Dicastère pour les causes des saints, art. cit.'nın notuna göre 1595'te Nanchang'da yayımlanmıştır; 31 Mayıs 2023 genel kabul oturumunda Papa Franciscus'a göre « Çince ilk eser ».
15 24R. Po-chia Hsia, art. cit. : Shaozhou rezidansına gece vakti düşmanca gençlerin baskını; Ricci bu sırada ayağından ağır yaralanır.
16R. Po-chia Hsia, art. cit. : Mayıs 1595 sonunda, Ming Çin'i Japonya ile savaş hâlindeyken Nanjing'den geri çevrilen Ricci Nanchang'a döner ve Haziran 1598'de oradan Pekin'e hareket eder; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : 1589'da Zhaoqing'den kovulma ve Shaozhou'ya çekilme.
17Papa Franciscus, 31 Mayıs 2023 genel kabul oturumu, « Müjdeleme tutkusu: inananın apostolik gayreti — 15. Tanıklar: Saygıdeğer Matteo Ricci » kateşezi, resmî Fransızca metin: vatican.va. İtalyanca özgün metin: « Con costanza e pazienza, animato da una fede incrollabile, Matteo Ricci poté superare difficoltà, pericoli, diffidenze e opposizioni » ; « Lo spirito missionario di Matteo Ricci costituisce un modello vivo attuale. Il suo amore per il popolo cinese è un modello; ma ciò che rappresenta una strada attuale è la sua coerenza di vita, la testimonianza della sua vita come cristiano ».
18 61R. Po-chia Hsia, art. cit. : kendisinden vergi koparmayı uman hadım Ma Tang tarafından alıkonulma; Nicolas Trigault, China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583-1610, trad. Louis J. Gallagher, Random House, New York, 1953, p. 365, cité par « Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine : catholic.com — gizlenmiş değerli taşlar bahanesiyle bagaj araması.
19R. Po-chia Hsia, art. cit. : Ma Tang, bagajda bulunan ve büyü aleti sandığı haç hakkında Ricci'yi sorguya çeker; Trigault, China in the Sixteenth Century, trad. Gallagher, op. cit., p. 365, cité par Catholic Answers Magazine, art. cit. : insanları büyülediği ve büyüyle imparatorun canına kastettiği suçlaması.
20R. Po-chia Hsia, art. cit. : Cizvitler, Temmuz 1600'den Ocak 1601'e kadar, saraya çağrıldıkları fermana dek, hadımın isteği dışında « misafir »i olarak kalırlar; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : Tianjin'de altı aylık esaret.
21Dicastère pour les causes des saints, « Matteo Ricci (1552-1610) » notu, saygıdeğer: causesanti.va. İtalyanca özgün metinler: « Fu uomo di preghiera e obbedienza. Affrontò con fortezza e speranza i momenti difficili durante i quali, insieme ai confratelli, fu messo a dura prova con furti e assalti violenti in casa. Fu capace di decisioni audaci che produssero frutti apostolici importanti e prepararono il cammino a futuri missionari » ; « Fu soprattutto un sacerdote zelante per la gloria di Dio e la salvezza delle anime. Fu un religioso saggio, casto, obbediente, distaccato dai beni materiali e umile. Sostenuto dalla fiducia nell’aiuto divino, affrontò con serenità le difficoltà e la malattia che lo condusse alla morte » ; « Nel 1596, emise la professione religiosa solenne nella Compagnia di Gesù » ; « La fama di santità era presente in vita e in morte » ; « Oggi tale fama si è diffusa spontaneamente ed appare unita ad una certa fama di segni » ; Ricci orada « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina » diye anılır.
22 36 37 46 60The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : 18 Mayıs 1600'de Nanjing'den yola çıkan Ricci, Wanli İmparatoru'nun çağrısıyla 24 Ocak 1601'de Pekin'e girer. R. Po-chia Hsia, art. cit. : hediyeler — klavsen, saatler, tablolar, kitaplar, prizmalar — imparator tarafından kabul edilmelerini sağlamaz; ama Cizvitlerin kalmasına izin verilir ve geçimleri için bir ödenek alırlar; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit., « Ricci'nin hiç görüşmediği imparator »dan söz eder.
23Matteo Ricci, Jiaoyou lun, vecize 56, Timothy Billings (trad.), On Friendship, op. cit. içinde. İngilizce çevirinin metni: « The Lord on High gave people two eyes, two ears, two hands, and two feet so that two friends could help each other. Only in this way can deeds be brought successfully to completion. »
25Matteo Ricci, Jiaoyou lun, vecize 6, Timothy Billings (trad.), On Friendship, op. cit. içinde. İngilizce çevirinin metni: « If an honorable man with great accomplishments has no exceptional enemies, then he must have excellent friends. »
26Matteo Ricci S.J., Tianzhu shiyi (天主實義, Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel), Pékin, 1603. Benoît XVI'nin alıntıladığı İtalyanca baskı: Il vero significato del « Signore del Cielo », Rome, 2006. Fransızca çeviri: Thierry Meynard S.J. (éd. et trad.), Le Sens réel de « Seigneur du Ciel », coll. « Bibliothèque chinoise », Les Belles Lettres, Paris, 2013, 626 p., ISBN 978-2-251-10013-5.
28Benoît XVI, 29 Mayıs 2010 konuşması, art. cit., resmî Fransızca çeviri; papa Il vero significato del « Signore del Cielo », Rome, 2006, p. 69-70'e gönderme yapar. Konuşmanın İtalyanca özgün metni: « Per più di vent’anni ogni mattina e ogni sera ho pregato in lacrime verso il Cielo. So che il Signore del Cielo ha pietà delle creature viventi e le perdona (…) La verità sul Signore del Cielo è già nei cuori degli uomini ».
29Gerard O'Connell, « Rediscovering the great Jesuit missionary to China: Matteo Ricci », America Magazine, 19 novembre 2024 : americamagazine.org — Ricci'nin ölümünde Çin'de on altı Cizvit ve yaklaşık üç bin Katolik; davanın tarihî komisyonu başkanı P. Gianni Criveller'e göre « çok mütevazı bir gerçeklik ». Özgün metin: « At the time of Ricci’s death, there were 16 Jesuit missionaries in China, and some 3,000 Catholics ».
30Li Zhizao'nun Matteo Ricci hakkında tanıklığı, Benoît XVI, 29 Mayıs 2010 konuşması, art. cit.'den alıntıyla, resmî Fransızca çeviri. Konuşmanın İtalyanca özgün metni: « Io l’ho creduto un uomo singolare perché vive nel celibato, non briga le cariche, parla poco, ha una condotta regolata e questo tutti i giorni, coltiva la virtù di nascosto e serve Dio continuamente ».
31Benoît XVI, 29 Mayıs 2010 tarihli konuşma, adı geçen yazı, resmî Fransızca çeviri; İtalyanca özgün metin: « E’ lui, ad esempio, a convincere e aiutare P. Ricci a tradurre in cinese gli “Elementi” di Euclide ». I. Kitap'tan VI. Kitap'a kadar 1607'de Pekin'de yayımlanan çeviri hakkında: Peter M. Engelfriet, Euclid in China: The Genesis of the First Chinese Translation of Euclid's Elements, Books I-VI (Jihe yuanben, Beijing, 1607) and Its Reception up to 1723, Brill, Leyde, 1998, ISBN 90-04-10944-7.
32Benoît XVI, 29 Mayıs 2010 tarihli konuşma, adı geçen yazı: «dört ünlü mühtedi», «doğuş halindeki Çin Kilisesi'nin direkleri»; Xu Guangqi bunların «ilki ve en tanınmışı», Li Zhizao ise «Hristiyanlığa ihtida eden Çinli âlimlerden bir diğeri».
33« Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine, adı geçen yazı. Özgün metin: « Ricci, the father of the Jesuit mission in China, often meditated on the crucified Lord while practicing St. Ignatius of Loyola’s (1491-1556) first spiritual exercise ».
34Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, no 53, birinci haftanın birinci egzersizinin kolokyumu, İspanyolca autografından çevrilmiştir. Özgün metin: « Imaginando a Cristo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio; cómo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a mí mismo, lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo ».
35Sabatino de Ursis S.J., Relazione su M. Ricci, Archivio Storico Romano S.I., Papa Franciscus'un 31 Mayıs 2023 tarihli genel kabul konuşmasında alıntılanmıştır, adı geçen yazı, resmî Fransızca çeviri. Kabul konuşmasının İtalyanca özgün metni: « rispose che stava pensando in quel momento se era più grande la gioia e l’allegria che provava interiormente all’idea che stava vicino al suo viaggio per andare a gustare Dio, o la tristezza che gli poteva causare il lasciare i compagni di tutta la missione che amava grandemente, e il servizio che poteva ancora fare a Dio Nostro Signore in questa missione ».
38Nicolas Trigault S.J. (ed.), De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Iesu, ex P. Matthaei Ricii eiusdem Societatis commentariis, libri V, Augsbourg, 1615 — Ricci'nin yarım kalmış İtalyanca hatıralarının Latince uyarlaması; 1611'de Pekin'e ulaşan Trigault bu metni Avrupa'ya götürmüştür (R. Po-chia Hsia, adı geçen yazı). Söz, « Matteo Ricci’s legacy: a loving patience », Thinking Faith (Britanyalı Cizvitlerin dergisi), 11 Mayıs 2010 başlıklı yazıda İngilizce olarak alıntılanmıştır: thinkingfaith.org. Metin: « I leave you […] at a door open to great merits, yet not without many perils and labours ».
39Dicastère pour les causes des saints, « Matteo Ricci » kaydı, adı geçen yazı: « Morì a Pechino (Cina) l’11 maggio 1610, a 57 anni »; The Catholic Encyclopedia, « Matteo Ricci » maddesi, adı geçen yazı.
40Pasquale M. D'Elia S.J. (ed.), Fonti Ricciane : documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615), Libreria dello Stato, Rome, 1942-1949, cilt II, Ricci'nin ölümü ve defni anlatısı; Edward J. Malatesta S.J. ve Gao Zhiyu (ed.), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, Instituto Cultural de Macau ve Ricci Institute (University of San Francisco), 1995. Diego de Pantoja, 1600-1601'de Nankin'den Pekin'e giderken Ricci'ye eşlik etmişti (R. Po-chia Hsia, adı geçen yazı).
41Benoît XVI, 29 Mayıs 2010 tarihli konuşma, adı geçen yazı: «bir yabancı için düşünülemez olan, Çin toprağına defnedilme şeklindeki olağanüstü ayrıcalık»; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, adı geçen yazı: defin, imparator tarafından eski batı kapısının hemen dışında, Zhalan'da verildi; Beijing Administration Institute, « History of Zhalan », 24 Mart 2006: bai.gov.cn — 1610'da idama mahkûm edilen hadım Yang'ın mallarına el konuldu ve Cizvitlere verildi.
42Malatesta ve Gao (ed.), Departed, yet Present, adı geçen eser: 22 Nisan 1611 tarihli cenaze töreni; tabut, Kasım 1611'deki defin öncesinde birkaç ay boyunca mezarlık şapelinde kaldı.
43Dicastère pour les causes des saints, « Matteo Ricci » kaydı, adı geçen yazı: « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina »; Malatesta ve Gao (ed.), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, adı geçen eser.
44The Catholic Encyclopedia, « Matteo Ricci » maddesi, adı geçen yazı: «Peder Ricci'nin ölümünden kısa süre sonra» Cizvitler arasında bile yükselen itirazlar, ardından 1630'lu yıllarda Fujian'a varan dominikenlerin ve fransiskenlerin Cizvit uygulamalarını ihbar etmesi. Özgün metin: « there were objections to this practice even among the Jesuits, the earliest rising shortly after the death of Father Ricci ».
45Sacrée Congrégation de la Propagande, Plane compertum est talimatı « circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus », Roma, 8 Aralık 1939, 7 Aralık 1939 tarihli kabulde XII. Pius tarafından onaylandı, Acta Apostolicae Sedis 32 (1940), s. 24-26: vatican.va. Latince özgün metin: « Plane compertum est in Orientalium Regionibus nonnullas caeremonias, licet antiquitus cum ethnicis ritibus connexae essent, in praesentiarum, mutatis saeculorum fluxu moribus et animis, civilem tantum servare significationem pietatis in antenatos vel amoris in patriam vel urbanitatis in proximos. »
47II. Vatikan Konsili, Kilise'nin misyoner faaliyeti üzerine Ad gentes kararnamesi, 7 Aralık 1965, no 22. Tam metin Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), s. 947-990 içinde. Ayrıca litürji üzerine Sacrosanctum Concilium anayasası, 4 Aralık 1963, no 37-40'a bakınız.
48Cathopedia, « Matteo Ricci » maddesi: it.cathopedia.org — « Il 19 aprile 1984 il vescovo di Macerata Francesco Tarcisio Carboni ha aperto la sua causa di beatificazione »; « La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 10 Mayıs 2013: cronachemaceratesi.it — Ricci «Nisan 1984'te zaten “Tanrı'nın Kulu” ilan edilmişti».
49« Padre Ricci, riparte la causa di beatificazione », il Resto del Carlino, 22 Ocak 2010: ilrestodelcarlino.it — davanın «Kutsal Makam'ın onayıyla» yeniden başlatılması, 24 Ocak 2010'da Macerata'daki San Giuliano katedralinde piskoposluk mahkemesinin ilk oturumu ve eş zamanlı olarak Ricci'nin yazılarını ve belgelerini toplamakla görevli bir tarih komisyonunun kurulması.
51Benoît XVI, 29 Mayıs 2010 tarihli konuşma, adı geçen yazı, resmî Fransızca çeviri. İtalyanca özgün metin: « P. Ricci non si reca in Cina per portarvi la scienza e la cultura dell’Occidente, ma per portarvi il Vangelo, per far conoscere Dio ».
52« La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 10 Mayıs 2013, adı geçen yazı: üç yıllık çalışmanın ardından 10 Mayıs 2013'te Macerata'daki San Giuliano katedralinde piskoposluk aşamasının kapanışı.
53« Procede l'iter della causa di beatificazione di padre Matteo Ricci », Cronache Maceratesi, 19 Aralık 2014: cronachemaceratesi.it — Azizlerin Davaları Kongregasyonu'nun 14 Kasım 2014 tarihli kararnamesi ile piskoposluk sürecinin geçerliliğinin tespiti.
54Cronache Maceratesi, 10 Mayıs 2013, adı geçen yazı: davanın 24 Ocak 2010'da yeniden açılması sırasında davacı vekili Cizvit «Tony» Witwer'in yemini; Gerard O'Connell, America Magazine, 19 Kasım 2024, adı geçen yazı: P. Federico Lombardi S.J., «Ricci'nin kanonizasyon davasının postülatörü».
55Vatikan Basın Odası Bülteni, « Promulgazione di Decreti del Dicastero delle Cause dei Santi », 17 Aralık 2022: press.vatican.va. Özgün metin: « le virtù eroiche del Servo di Dio Matteo Ricci, Sacerdote professo della Compagnia di Gesù; nato il 6 ottobre 1552 a Macerata (Italia) e morto l’11 maggio 1610 a Pechino (Cina) ». Papa'nın doğum gününe denk gelmesi hakkında: Gerard O'Connell, « Pope Francis puts Matteo Ricci on path to sainthood », America Magazine, 17 Aralık 2022: americamagazine.org.
56Gerard O'Connell, America Magazine, 17 Aralık 2022, adı geçen yazı: positio'nun dokuz ilahiyatçıdan oluşan bir kurul tarafından incelenmesi, olumlu oy, ardından papalık kararnamesi izninden önce dikasteriyum üyesi kardinal ve piskoposların oyu.
57Papa Franciscus, Macerata Üniversitesi öğretim üyelerine ve öğrencilerine konuşma, 9 Mayıs 2022, resmî İtalyanca metin: vatican.va. Özgün metin: « è grande perché è stato un uomo di incontri, un uomo della cultura dell’incontro, un uomo che è andato oltre all’essere straniero; è diventato cittadino del mondo perché “cittadino delle persone” ».
58Gerard O'Connell, America Magazine, 17 Aralık 2022, adı geçen yazı: kutsanmış ilan için, Matteo Ricci'nin şefaatine atfedilen ve dikasteriyum tarafından tasdik edilen bir mucize, ardından aziz ilanı için ikinci bir mucize gerekliliği.
59