La misa de réquiem no es una misa aparte : es la misa de la Iglesia ofrecida por sus muertos. Su nombre viene de la primera palabra que el coro canta al entrar — Requiem —, súplica dirigida a Dios por el descanso eterno de las almas : « Requiem æternam dona eis, Domine. » En torno a esta única oración se constituyó, a lo largo de los siglos, uno de los conjuntos de textos más estables de la liturgia latina, y uno de los más fecundos de toda la historia del arte : porque fue sobre estas palabras — Dies iræ, Lacrimosa, Lux æterna, In paradisum — que Mozart, Verdi, Fauré y tantos otros escribieron algunas de las páginas más conmovedoras de la música occidental.[1][2]
Este artículo recorre la misa de réquiem en la historia : qué es, el sentido de sus textos propios, su formación litúrgica desde las catacumbas hasta el Misal de 1570, su extraordinaria posteridad musical y artística, y luego su reforma en el siglo XX. No repite lo que pertenece a expedientes vecinos — el rito de las exequias como tal, la doctrina del purgatorio, la secuencia del Dies irae en propio, el canto gregoriano o la polifonía —, a los que se remite en el camino.[3]
« Dales, Señor, el descanso eterno, y que la luz sin fin los ilumine. » — Introito Requiem æternam, misa de difuntos[4]
Comprender la misa de réquiem es, pues, mantener unidas tres cosas que con demasiada frecuencia se separan : una fe (la Iglesia reza realmente por sus muertos, y esta oración los ayuda), una liturgia (un conjunto de textos y gestos de gran coherencia) y una belleza (siglos de música y de arte nacidos de estas palabras). Las tres se iluminan mutuamente.
¿Qué es la misa de réquiem ?
La misa de réquiem es, técnicamente, una misa votiva de difuntos : una misa cuyos textos propios no son los del día sino los que la Iglesia reserva a la oración por los muertos. Se celebra sobre todo el día de las exequias, pero también en los aniversarios de un fallecimiento, al cumplirse el año (bout de l'an), y muy particularmente en la Conmemoración de todos los fieles difuntos, el 2 de noviembre.[5]
Una misa « por los difuntos »
El nombre oficial es Missa pro defunctis, « misa por los difuntos ». La denominación corriente de réquiem es un uso : se acostumbra designar la misa por la primera palabra de su canto de entrada, como se habla de la misa Gaudete o Lætare para ciertos domingos. Requiem es el acusativo del latín requies, « descanso » : la misa de los muertos es, pues, literalmente, la misa del descanso pedido a Dios por los que han dejado este mundo.[6]
Este « descanso » no es un simple sueño : es el descanso en Dios, el fin de todo combate y de toda purificación, la entrada en la paz de la visión beatífica. La misa no llora, pues, solamente a un ausente ; pide algo para él — la luz, el descanso, la liberación — porque la Iglesia cree que estos dones aún pueden obtenerse para él.
Lo que distingue a la misa de los muertos
A la vista y al oído, la misa de réquiem se reconoce inmediatamente, porque se despoja de todo lo que, en la misa ordinaria, expresa la alegría festiva :
- El sacerdote reviste ornamentos negros (hoy se permite el morado) en lugar del blanco, el verde o el rojo.
- Se omite el Gloria (himno de alabanza gozosa) y el Credo.
- Se suprime el Alleluia, reemplazado por un Tracto de tono grave, y luego por la secuencia Dies iræ.
- En el Agnus Dei, la súplica habitual « danos la paz » se convierte en « dales el descanso » (dona eis requiem).
- En la forma tradicional, se omitían ciertas bendiciones, el beso de la paz y el salmo Iudica me al principio.[7]
Esta sobriedad no es tristeza por la tristeza : traduce la gravedad de una Iglesia que se mantiene ante la muerte, el juicio y la misericordia de Dios, sin nada de los ornamentos de la fiesta, pero sin desesperación tampoco — porque la última palabra del rito, como se verá, es una palabra de luz.
¿Por qué ofrece la Iglesia la misa por sus muertos ?
La misa de réquiem solo se comprende sobre un basamento de fe muy preciso : la Iglesia cree que rezar por los muertos tiene sentido y eficacia. Sin esta convicción, la misa de difuntos sería un simple homenaje ; con ella, se convierte en un acto de caridad que alcanza realmente al difunto. La doctrina del purgatorio y la práctica de los sufragios se tratan en propio en otro lugar — aquí solo se recoge lo que ilumina la misa misma.[8]
El testimonio de la Escritura y de los Padres
La raíz es bíblica. En el segundo libro de los Macabeos, Judas Macabeo hace ofrecer un sacrificio por los soldados caídos :
« Por eso hizo hacer este sacrificio expiatorio por los muertos, para que fuesen liberados de sus pecados. » — 2 Macabeos 12, 46[9]
Los Padres prolongan este gesto. San Juan Crisóstomo exhorta a no dudar en socorrer a los difuntos :
« Llevémosles socorro y hagamos su conmemoración. […] No dudemos en llevar socorro a los que partieron y en ofrecer nuestras oraciones por ellos. » — San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la primera carta a los Corintios, 41[10]
Y san Agustín recoge la última voluntad de su madre, santa Mónica, que resume por sí sola el espíritu de toda misa de réquiem :
« ¡Enterrad este cuerpo donde sea! […] Todo lo que os pido es que os acordéis de mí ante el altar del Señor, dondequiera que estéis. » — Santa Mónica, referida por san Agustín, Confesiones, IX, 11[11]
El purgatorio y los sufragios
Esta práctica supone un estado intermedio : almas salvadas pero aún no plenamente purificadas, a las que se puede ayudar. Es la doctrina del purgatorio, que el Concilio de Trento reafirmó frente a la Reforma protestante :
« Hay un purgatorio, y […] las almas en él retenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles, y sobre todo por el sacrificio del altar tan agradable a Dios. » — Concilio de Trento, decreto sobre el purgatorio, 3 de diciembre de 1563[12]
El Catecismo de la Iglesia Católica retoma esta tradición y nombra, entre todos los sufragios, el primero de todos :
« Desde los primeros tiempos, la Iglesia honró la memoria de los difuntos y ofreció sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarístico, para que, purificados, puedan llegar a la visión beatífica de Dios. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1032[13]
La misa, sacrificio ofrecido por los difuntos
He aquí por qué la misa ocupa un lugar único : no es solamente una oración a propósito de los muertos, es el sacrificio de Cristo mismo ofrecido por ellos. El Concilio de Trento lo definió solemnemente contra quienes lo negaban : el sacrificio eucarístico se ofrece no solo por los vivos, sino también « por los difuntos en Cristo, aún no plenamente purificados ».[14] El Catecismo lo repite sencillamente :
« El sacrificio eucarístico se ofrece también por los fieles difuntos que "han muerto en Cristo y no están aún enteramente purificados", para que puedan entrar en la luz y la paz de Cristo. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1371[15]
La misa de réquiem es, pues, la aplicación más alta de esta verdad : la Iglesia lleva al difunto en la ofrenda misma del Hijo.
Los textos de la misa de réquiem
El corazón de la misa de réquiem son sus textos propios : un conjunto notablemente fijo, casi idéntico de un siglo a otro, lo que explica que tantos compositores hayan podido poner música exactamente a las mismas palabras. Recorrerlos es seguir un itinerario espiritual completo : de la súplica por el descanso hasta la luz del paraíso.
El Introito : Requiem æternam
La misa se abre con la antífona que le dio su nombre, tejida de la Escritura (Esdras y el salmo 64) :
« Dales, Señor, el descanso eterno, y que la luz sin fin los ilumine. A ti conviene la alabanza, oh Dios, en Sión ; a ti se rinden los votos en Jerusalén. Escucha mi oración : hacia ti vendrá toda carne. » — Introito Requiem æternam[16]
Dos palabras volverán como un estribillo en toda la misa : requiem (el descanso) y lux (la luz). Toda la liturgia de los muertos cabe en esta pareja.
El Kyrie
Como en toda misa, el Kyrie eleison (« Señor, ten piedad ») sigue al Introito. Pero privado del Gloria que de ordinario lo seguiría, toma aquí un color de pura súplica.
El Gradual y el Tracto
En lugar del gozoso Alleluia, la misa de los muertos canta un Gradual (que retoma Requiem æternam y el versículo « El justo estará en memoria eterna ») y luego un Tracto, el Absolve, Domine :
« Absuelve, Señor, las almas de todos los fieles difuntos de todo vínculo de sus pecados ; y, socorridas por tu gracia, merezcan escapar al juicio de la venganza y gozar de la bienaventuranza de la luz eterna. » — Tracto Absolve, Domine[17]
La secuencia Dies iræ
Viene entonces la pieza más célebre de toda la misa : la larga secuencia Dies iræ (« Día de ira »), sobrecogedora meditación sobre el Juicio final, tradicionalmente atribuida al franciscano Tomás de Celano (hacia 1200-1265) y entrada en el Misal romano en el siglo XVI.[18] Su historia propia, su texto y su posteridad musical son objeto de un expediente distinto : ver El Dies irae. Retengamos aquí que dio a la misa de réquiem su tonalidad dramática — la que Mozart y Verdi explotarán con una potencia inaudita — y que será precisamente el objeto de la reforma del siglo XX.
El Ofertorio : Domine Jesu Christe
En el Ofertorio, la Iglesia suplica a Cristo Rey de la gloria que libere a las almas :
« Señor Jesucristo, Rey de la gloria, libera las almas de todos los fieles difuntos de las penas del infierno y del abismo profundo. Líbralas de la boca del león, que el abismo no las trague, que no caigan en las tinieblas ; sino que san Miguel, el portaestandarte, las introduzca en la santa luz que antaño prometiste a Abraham y a su descendencia. » — Ofertorio Domine Jesu Christe[19]
Es uno de los textos más cargados de imágenes de toda la liturgia : el león, el abismo, el arcángel portaestandarte, la luz prometida a Abraham. La música se apoderará de él.
El Sanctus y el Agnus Dei
El Sanctus es el de toda misa. Pero en el Agnus Dei, la fórmula cambia : en lugar de « ten piedad de nosotros » y « danos la paz », la Iglesia canta dos veces « dales el descanso » (dona eis requiem) y luego « dales el descanso eterno » (dona eis requiem sempiternam). La mirada ya no se vuelve hacia la asamblea, sino hacia el difunto.[20]
La Comunión : Lux æterna
La antífona de comunión cierra el círculo abierto por el Introito, retomando el tema de la luz :
« Que la luz eterna los ilumine, Señor, con tus santos, para siempre, porque eres bueno. Dales, Señor, el descanso eterno, y que la luz sin fin los ilumine. » — Comunión Lux æterna[21]
Después de la misa : Libera me e In paradisum
Dos piezas, que pertenecen en todo rigor al rito de la absolución y del cortejo más que a la misa misma, le están tan estrechamente asociadas que la mayoría de los compositores las unieron a ella. Primero el gran responso Libera me :
« Líbrame, Señor, de la muerte eterna, en aquel día temible en que el cielo y la tierra serán conmovidos, cuando vengas a juzgar al mundo por el fuego. » — Responso Libera me, Domine[22]
Luego, en el momento en que el cuerpo deja la iglesia, la antífona In paradisum, que es como la respuesta luminosa al Dies iræ :
« Que los ángeles te conduzcan al paraíso ; que a tu llegada los mártires te reciban y te introduzcan en la ciudad santa, Jerusalén. » — Antífona In paradisum[23]
Sobre el sentido de estos cantos en el desarrollo de las exequias, ver Los funerales cristianos.
Historia litúrgica de la misa de réquiem
La misa de réquiem no fue inventada de golpe : se sedimentó durante más de un milenio.
De los orígenes paleocristianos a la Edad Media
Desde los primeros siglos, los cristianos celebran la Eucaristía sobre las tumbas de los mártires y ofrecen la misa por sus muertos ; las inscripciones de las catacumbas piden ya para ellos refrigerium, el « refrigerio », y pax, la paz. En la alta Edad Media, el canto gregoriano fija poco a poco las melodías de las piezas propias de los difuntos, y el Oficio de difuntos (las horas cantadas por los difuntos) se desarrolla en los monasterios.[24] El gran impulso viene de Cluny : el abad san Odilón instituye hacia el año 998 la Conmemoración de todos los fieles difuntos el 2 de noviembre, que se extiende por todo Occidente.[25] La secuencia Dies iræ se añade a la misa a partir de los siglos XIII-XIV, según los usos locales.[26]
La fijación tridentina (Misal de 1570)
Hasta el siglo XVI, los textos secundarios (graduales, tractos, secuencias) variaban según las diócesis y las órdenes : Italia cantaba gustosamente el Dies iræ, España y Francia lo omitían a menudo. Después del Concilio de Trento, el Misal romano de san Pío V (1570) unificó el uso : fijó la misa de los difuntos en la forma que reinaría cerca de cuatro siglos, haciendo obligatorio el Dies iræ en todo el rito romano.[27] Esta misa estable y universal ofrecerá a los compositores un texto único para poner música, de Palestrina a Fauré.
El rito tridentino de la misa de los muertos
En la forma tridentina, la misa de los muertos tiene su decoro propio : ornamentos negros, cirios, y a menudo un catafalco (el castrum doloris, « castillo de dolor ») levantado en medio de la iglesia para representar al difunto ausente. La misa es seguida de la absolución : el sacerdote rodea el féretro o el catafalco rociándolo con agua bendita e inciensándolo, mientras el coro canta el Libera me.[28] Todo, en este rito, dice a la vez la gravedad de la muerte y la confianza en la misericordia : se reza por un hermano, no se lo condena.
La misa de réquiem y la música sacra
Es aquí donde el tema se une plenamente al arte cristiano : ningún otro texto litúrgico ha inspirado tantas obras maestras. Se cuentan más de dos mil puestas en música de la misa de los muertos.[29] Porque sus palabras son fijas y universales, el réquiem se convirtió, a través de los siglos, en una especie de laboratorio de la música sacra donde cada época proyectó su manera de pensar la muerte, el juicio y la esperanza.
Del canto gregoriano a la polifonía
En su origen, la misa de los muertos se canta en canto llano : una sola línea melódica, sobria y grave, cuya austera belleza sostiene aún hoy todo el repertorio. Sobre el canto gregoriano como tal, ver La música gregoriana. A partir del siglo XV, los compositores comienzan a superponer las voces : es el nacimiento del réquiem polifónico, cuya gramática general pertenece a la polifonía sacra.
Los primeros réquiem polifónicos
El primer réquiem polifónico conocido es el de Guillaume Dufay (hacia 1397-1474), compuesto para la orden del Toisón de Oro y mencionado en su testamento — pero está perdido.[30] El más antiguo que nos ha llegado es el de Johannes Ockeghem (hacia 1410-1497), a dos, tres y cuatro voces, que parafrasea el canto llano : obra fundadora, de gran contención, en la bisagra de la Edad Media y el Renacimiento.[31]
Palestrina, Victoria y la edad de oro del Renacimiento
La edad de oro de la polifonía sacra da varios réquiem de belleza depurada. Palestrina — sobre el cual ver Palestrina y la reforma musical — deja una Missa pro defunctis de un despojamiento litúrgico ejemplar. Pero la cumbre del género en esta época es el Officium Defunctorum de Tomás Luis de Victoria (hacia 1548-1611), compuesto en 1603 para las exequias de la emperatriz María de Austria y publicado en 1605 : a seis voces, de contenida intensidad, a menudo tenido por la obra maestra del réquiem del Renacimiento y fue lo último que Victoria escribió.[32]
El réquiem de concierto : Mozart, Berlioz, Verdi
En la edad barroca y luego clásica, el réquiem se enriquece con la orquesta y desborda a veces el marco litúrgico para convertirse en una obra de concierto. El más célebre es el Réquiem en re menor K. 626 de Wolfgang Amadeus Mozart (1791), dejado inconcluso a su muerte — se interrumpe en el Lacrimosa — y completado por su alumno Franz Xaver Süssmayr. Obra-testamento rodeada de leyenda, se ha convertido en el réquiem más interpretado del mundo ; sobre Mozart y la misa católica, ver Mozart y la misa católica.[33]
El siglo XIX empuja el género hacia lo monumental. La Grande Messe des morts de Hector Berlioz (1837) despliega una orquesta gigantesca y cuatro fanfarrias de metales para el Tuba mirum.[34] La Messa da Requiem de Giuseppe Verdi (1874), compuesta en memoria del escritor Alessandro Manzoni y estrenada en la iglesia San Marco de Milán, es de una fuerza dramática tal que a veces se la ha calificado — con razón o sin ella — de « ópera con hábito litúrgico » : su Dies iræ fulminante es una de las páginas más conocidas de toda la música.[35]
Fauré, Duruflé : el réquiem de la consolación
« Mi Réquiem… se ha dicho que no expresa el espanto de la muerte, alguien lo ha llamado una nana de la muerte. Pero es así como siento la muerte : como una liberación feliz, una aspiración a la felicidad del más allá, más que como un paso doloroso. » — Gabriel Fauré[36]
Frente al réquiem aterrador del romanticismo, Gabriel Fauré (1845-1924) escribe un Réquiem (op. 48, en su forma acabada hacia 1890) todo dulzura : omite el Dies iræ, añade el tierno Pie Jesu y corona la obra con la antífona In paradisum. Esta intuición — desplazar el acento del miedo al juicio hacia la esperanza del descanso — anuncia, en el plano musical, lo que la reforma litúrgica hará medio siglo más tarde.[37] Maurice Duruflé (op. 9, 1947) prolonga esta línea construyendo todo su Réquiem sobre las melodías gregorianas del Graduale Romanum : un retorno a las fuentes, a la vez moderno y profundamente litúrgico.[38]
Britten y el réquiem en el siglo XX
En el siglo XX, el réquiem se convierte también en un grito contra la violencia del mundo. El War Requiem de Benjamin Britten (op. 66, 1962), compuesto para la reconsagración de la catedral de Coventry destruida por los bombardeos, entrelaza el texto latino de la misa de los muertos con los poemas del soldado inglés Wilfred Owen, muerto en 1918 : la liturgia de la Iglesia y la voz de las víctimas de la guerra se responden en él.[39] El réquiem, nacido para un difunto, se ha vuelto capaz de llevar el duelo de pueblos enteros.
La misa de réquiem en el arte
Más allá de la música, la misa de los muertos marcó el arte cristiano : miniaturas del Oficio de difuntos en los libros de horas, donde se ve al clero cantar alrededor del féretro ; representaciones del Juicio final directamente inspiradas por el Dies iræ — sobre las cuales ver El fresco del Juicio Final ; y todo el arte funerario de los catafalcos barrocos, esas arquitecturas efímeras levantadas en las iglesias para las grandes exequias. La misa de réquiem alimentó así una iconografía entera de la muerte cristiana, siempre suspendida entre el temor del juicio y la esperanza de la luz.[40]
La reforma litúrgica del siglo XX
El siglo XX transformó profundamente la misa de los muertos, en un sentido que Fauré ya había presentido : poner en primer plano la esperanza pascual.
Vaticano II y el carácter pascual
El Concilio Vaticano II pide explícitamente revisar el rito :
« El rito de las exequias deberá expresar de modo más claro el carácter pascual de la muerte cristiana, y deberá responder mejor a las situaciones y tradiciones de cada región, incluso en lo que concierne al color litúrgico. » — Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n. 81 (1963)[41]
Este es el origen del uso, hoy extendido, de los ornamentos blancos o morados en lugar de los negros : no para negar el duelo, sino para subrayar que el cristiano muere en Cristo resucitado.
El Ordo exsequiarum (1969) y la retirada del Dies iræ
El nuevo rito de las exequias, el Ordo exsequiarum, se promulga el 15 de agosto de 1969. Su decisión más discutida fue la retirada de la secuencia Dies iræ de la misa de los difuntos. Mons. Annibale Bugnini, artífice de la reforma, lo justificó en sustancia : se habían apartado textos juzgados demasiado marcados por el temor del juicio, en favor de textos que expresan la esperanza cristiana.[42] El Dies iræ no ha desaparecido : subsiste, ad libitum, en la Liturgia de las Horas de las últimas semanas del año litúrgico y de la Conmemoración de los difuntos.[43]
Esta reforma fue recibida de modos diversos : algunos ven en ella una justa purificación de la esperanza pascual ; otros lamentan la pérdida de un texto que recordaba con fuerza la realidad del juicio y la necesidad de la conversión. Ambas preocupaciones son legítimas, y la Iglesia sostiene ambas verdades : la muerte cristiana es paso hacia la vida, pero también es encuentro con el Juez, ante quien la oración de sufragio conserva todo su sentido.
La misa por los difuntos hoy
La misa por los difuntos sigue plenamente viva en la forma ordinaria del rito romano : se la ofrece en las exequias, en los aniversarios y el 2 de noviembre, con sus lecturas, sus oraciones y su canto propios. Y la forma extraordinaria (el rito de 1962), mantenida para quienes están apegados a ella, conserva la misa de réquiem tradicional con su Dies iræ y su absolución. En ambos casos, el gesto esencial sigue idéntico : ofrecer el sacrificio de Cristo por el descanso de un hermano.[44]
La espiritualidad de la misa de réquiem
En el fondo, la misa de réquiem es una gran lección de caridad — la caridad no se detiene ante la muerte. Amar a un difunto no es solamente llorarlo ni evocarlo : es rezar por él, y ante todo hacer ofrecer la misa por su intención. Es también, para el vivo, un memento mori : al pedir el descanso para los muertos, se recuerda que él mismo morirá y que será juzgado. El réquiem une así las dos vertientes de la vida cristiana — la gravedad del fin y la confianza en la misericordia — en un mismo movimiento : Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis.
Esta doble verdad — temor filial y esperanza — vincula el réquiem con toda la doctrina católica de los novísimos : la muerte, el juicio, el purgatorio, el cielo. Por eso rezar por los propios muertos nunca es un gesto de desesperación, sino la expresión más concreta de la comunión de los santos : en la tierra, la Iglesia militante intercede por la Iglesia sufriente, en espera del día en que todos, purificados, verán a Dios cara a cara.
Para ir más lejos
Artículos relacionados de Ignispedia
- Los funerales cristianos — el rito de las exequias, la teología de la muerte, la cremación y el derecho canónico.
- ¿Qué dice la Iglesia sobre el purgatorio? y ¿Es bíblico el purgatorio? — el fundamento doctrinal de los sufragios.
- El Dies irae — la gran secuencia del Juicio, su texto y su historia.
- La música gregoriana y La polifonía sacra — los lenguajes musicales del réquiem.
- Palestrina y la reforma musical y Mozart y la misa católica — dos maestros de la misa de los muertos.
- El Stabat Mater — la otra gran secuencia latina del dolor y de la esperanza.
- El fresco del Juicio Final — la imaginería del Dies iræ en el arte.
Fuentes principales
- Missale Romanum y Graduale Romanum (edición de 1962) — textos propios de la Missa pro defunctis.
- Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 1030-1032 (purgatorio y sufragios) y 1371 (el sacrificio ofrecido por los difuntos).
- Concilio de Trento, decreto sobre el purgatorio (3 de diciembre de 1563) y sesión XXII sobre el sacrificio de la misa (1562).
- Concilio Vaticano II, constitución Sacrosanctum concilium (1963), n. 81.
- Ordo exsequiarum (Congregación para el Culto Divino, 15 de agosto de 1969) ; A. Bugnini, La Riforma liturgica (1948-1975).
- Para la posteridad musical : R. Chase, Dies Iræ: A Guide to Requiem Music ; notas de Grove Music Online sobre Ockeghem, Victoria, Mozart, Berlioz, Verdi, Fauré, Duruflé y Britten.
Notas y referencias
« Requiem » es el acusativo del latín requies, « descanso ». La misa de los difuntos (Missa pro defunctis) se designa por la primera palabra de su canto de entrada : « Requiem æternam dona eis, Domine. » El procedimiento es el mismo que para los domingos Gaudete o Lætare, nombrados por el íncipit de su introito.
1 6A diferencia de las demás misas, cuyas piezas propias cambian según el calendario, los textos de la misa de los difuntos son fijos. Es precisamente esta estabilidad la que permitió a cientos de compositores poner música exactamente a las mismas palabras, del siglo XV al siglo XX. Cf. Encyclopædia Britannica, art. « requiem mass ».
2Este artículo se concentra en la misa de réquiem como tal — sus textos, su historia y su herencia artística. Para el rito completo de las exequias, ver Los funerales cristianos ; para la doctrina del purgatorio, ¿Qué dice la Iglesia sobre el purgatorio? ; para la secuencia misma, El Dies irae.
3Introito de la misa de los difuntos, Graduale Romanum. Texto latino : « Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. Te decet hymnus, Deus, in Sion, et tibi reddetur votum in Ierusalem : exaudi orationem meam, ad te omnis caro veniet. » El versículo está tomado del salmo 64 (65), 2-3 ; la fórmula Requiem æternam proviene de la liturgia latina inspirada en 4 Esdras 2, 34-35.
4 16La Missa pro defunctis es una misa votiva (ofrecida por una intención particular) de los difuntos. Se la celebra en las exequias, en el aniversario de un fallecimiento, al cumplirse el año y sobre todo en la Conmemoración de todos los fieles difuntos (2 de noviembre). Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, § 1371-1372 ; rúbricas del Missale Romanum.
5En la forma tridentina, la misa de los muertos omite el salmo Iudica me y el Gloria Patri de las oraciones al pie del altar, el Gloria in excelsis, el Alleluia, el Credo, el beso de la paz y ciertas bendiciones ; el celebrante no bendice el agua del ofertorio. Estas omisiones expresan litúrgicamente la sobriedad propia del duelo. Cf. Missale Romanum (1962), Missa pro defunctis.
7La doctrina del purgatorio y la práctica de los sufragios se tratan en propio en ¿Qué dice la Iglesia sobre el purgatorio? y ¿Es bíblico el purgatorio?. Aquí solo se da lo que ilumina directamente la misa de réquiem.
82 Macabeos 12, 44-46. Judas Macabeo hace recoger una ofrenda por los soldados caídos y la envía a Jerusalén para un sacrificio expiatorio, « pensando en la resurrección ». El versículo 46 (Vulgata) : « Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, ut a peccatis solvantur. » Texto citado por el Concilio de Trento y por el CIC § 1032.
9San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la primera carta a los Corintios, homilía 41, 5 (PG 61, 361). Cita recogida en el contexto de la oración por los difuntos ; cf. CIC § 1032 que remite a Crisóstomo.
10San Agustín, Confesiones, libro IX, cap. 11, 27. Santa Mónica, muriendo en Ostia en 387, pide a sus hijos no un sepulcro particular sino el recuerdo ante el altar del Señor — testimonio antiquísimo del lugar central de la Eucaristía en la oración por los muertos. Cf. también Confesiones IX, 12-13, donde Agustín reza él mismo por su madre.
11Concilio de Trento, Decreto sobre el purgatorio, sesión XXV, 3-4 de diciembre de 1563 (Denzinger-Hünermann 1820). El concilio afirma la existencia del purgatorio y la eficacia de los sufragios, « sobre todo por el sacrificio del altar ».
12Catecismo de la Iglesia Católica, § 1032. El párrafo cita 2 M 12, 46 y a san Juan Crisóstomo, y coloca « el sacrificio eucarístico » en el primer lugar de los sufragios ofrecidos por los difuntos, antes que la limosna, las indulgencias y las obras de penitencia.
13Concilio de Trento, sesión XXII, Doctrina y cánones sobre el santísimo sacrificio de la misa, 17 de septiembre de 1562 (Denzinger-Hünermann 1743, 1753) : la misa es un verdadero sacrificio propiciatorio ofrecido « por los vivos y los difuntos en Cristo, aún no plenamente purificados ». El canon 3 anatematiza a quien niegue que el sacrificio de la misa se ofrezca por los difuntos.
14Catecismo de la Iglesia Católica, § 1371, citando el Concilio de Trento (DS 1743) y la plegaria eucarística. El sacrificio eucarístico se ofrece por los fieles difuntos aún no plenamente purificados.
15Tracto de la misa de los difuntos. Texto latino : « Absolve, Domine, animas omnium fidelium defunctorum ab omni vinculo delictorum. Et gratia tua illis succurrente, mereantur evadere iudicium ultionis. Et lucis æternæ beatitudine perfrui. » Graduale Romanum, Missa pro defunctis.
17La secuencia Dies iræ (« Día de ira »), meditación sobre el Juicio final en estrofas de tres versos, se atribuye tradicionalmente al franciscano Tomás de Celano (hacia 1200-1265), primer biógrafo de san Francisco ; algunos la atribuyen a Latino Malabranca Orsini (muerto en 1294). Compuesta en el siglo XIII a más tardar, entra en la misa de los difuntos según los usos locales a partir de los siglos XIII-XIV, y luego se vuelve obligatoria con el Misal romano de 1570. Ver El Dies irae para el texto y la historia detallados.
18 26Ofertorio de la misa de los difuntos. Texto latino : « Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas omnium fidelium defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu : libera eas de ore leonis, ne absorbeat eas tartarus, ne cadant in obscurum ; sed signifer sanctus Michael repræsentet eas in lucem sanctam, quam olim Abrahæ promisisti et semini eius. » Sigue el versículo Hostias et preces tibi, Domine. Graduale Romanum, Missa pro defunctis.
19En la misa de los difuntos, el Agnus Dei toma la forma : « Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem » (dos veces), y luego « … dona eis requiem sempiternam. » La súplica se vuelve hacia el difunto y no hacia la asamblea. Missale Romanum, Missa pro defunctis.
20Antífona de comunión de la misa de los difuntos. Texto latino : « Lux æterna luceat eis, Domine, cum sanctis tuis in æternum, quia pius es. ℣. Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. » Graduale Romanum, Missa pro defunctis.
21Responso Libera me, Domine, cantado en la absolución después de la misa. Texto latino : « Libera me, Domine, de morte æterna, in die illa tremenda, quando cæli movendi sunt et terra, dum veneris iudicare sæculum per ignem. » Rituale Romanum / Graduale Romanum. En rigor, el Libera me pertenece al rito de la absolución, no a la misa misma, pero la mayoría de los compositores lo integraron en sus réquiem.
22Antífona In paradisum, cantada en el momento en que el cuerpo deja la iglesia hacia el cementerio. Texto latino : « In paradisum deducant te Angeli ; in tuo adventu suscipiant te Martyres, et perducant te in civitatem sanctam Ierusalem. » Ordo exsequiarum. Sobre su lugar en el cortejo fúnebre, ver Los funerales cristianos.
23Sobre la oración por los muertos en la Iglesia antigua (inscripciones de las catacumbas que piden refrigerium y pax, eucaristías sobre las tumbas de los mártires) y el desarrollo medieval del Oficio de difuntos, ver los manuales de historia de la liturgia (p. ej. C. Vogel, Medieval Liturgy) y Encyclopædia Britannica, art. « requiem mass ».
24San Odilón, abad de Cluny, instituye hacia 998 la Commemoratio omnium fidelium defunctorum el 2 de noviembre, al día siguiente de Todos los Santos ; la práctica se generaliza en todo el Occidente latino durante los siglos XI-XIII. Cf. Acta Sanctorum y noticias litúrgicas sobre la fiesta de los muertos.
25Missale Romanum promulgado por san Pío V por la bula Quo primum (14 de julio de 1570), a raíz del Concilio de Trento. Fija la Missa pro defunctis en una forma uniforme para todo el rito romano y hace obligatoria la secuencia Dies iræ, hasta entonces de uso variable según las diócesis y las órdenes. Cf. Encyclopædia Britannica, art. « Dies irae ».
27La absolución (del latín absolvere, « desatar ») es el rito que sigue a la misa de los difuntos : el celebrante rodea el féretro o el catafalco (castrum doloris) rociándolo con agua bendita e inciensándolo, mientras el coro canta el Libera me. Cf. Rituale Romanum, Ordo exsequiarum en su forma anterior a 1969.
28Se estima en más de dos mil el número de puestas en música de la misa de los muertos a lo largo de la historia. Cf. Wikipedia, « Music for the Requiem Mass », y R. Chase, Dies Iræ: A Guide to Requiem Music (Scarecrow Press, 2003), que recoge varios cientos de obras mayores.
29Guillaume Dufay (hacia 1397-1474) habría compuesto un réquiem polifónico para la orden del Toisón de Oro, mencionado en su testamento, pero esta obra está perdida. Sería anterior a la de Ockeghem. Cf. Grove Music Online, art. « Du Fay » y « Requiem ».
30El Requiem de Johannes Ockeghem (hacia 1410-1497) es la más antigua puesta en música polifónica de la misa de los muertos que nos ha llegado. A dos, tres y cuatro voces, parafrasea el canto llano (notablemente de tradición Sarum) ; su datación es incierta (¿exequias de Carlos VII en 1461 ? ¿después de 1483 ?). Cf. Grove Music Online y el artículo « Requiem (Ockeghem) ».
31Tomás Luis de Victoria (hacia 1548-1611), Officium Defunctorum a seis voces, compuesto en 1603 para las exequias de la emperatriz María de Austria (de quien era capellán) y publicado en Madrid en 1605. A menudo considerado como la obra maestra del réquiem del Renacimiento y la última obra publicada por Victoria. Cf. Grove Music Online, art. « Victoria, Tomás Luis de ».
32Wolfgang Amadeus Mozart, Réquiem en re menor, K. 626 (1791), encargado anónimamente por el conde Franz von Walsegg. Mozart muere el 5 de diciembre de 1791 dejando la obra inconclusa (interrumpida en el Lacrimosa) ; la completa su alumno Franz Xaver Süssmayr. Es el réquiem más interpretado del mundo. Ver Mozart y la misa católica.
33Hector Berlioz, Grande Messe des morts, op. 5 (1837), encargada por el gobierno francés ; requiere una orquesta considerable y cuatro orquestas de metales en las cuatro esquinas del espacio para el Tuba mirum. Cf. Grove Music Online, art. « Berlioz ».
34Giuseppe Verdi, Messa da Requiem (1874), compuesta en memoria del escritor Alessandro Manzoni (muerto en 1873) y estrenada el 22 de mayo de 1874 en la iglesia San Marco de Milán, bajo la dirección del compositor. Por su potencia dramática, a veces se la ha acercado a la ópera ; su Dies iræ es una de las páginas más célebres del repertorio. Cf. Grove Music Online, art. « Verdi ».
35Gabriel Fauré, palabras dirigidas a Louis Aguettant (conversación de 1902), publicadas en Paris-Comoedia del 3 al 9 de marzo de 1954; citadas según Jean-Michel Nectoux, Fauré (París, 1995), p. 70.
36Gabriel Fauré (1845-1924), Réquiem op. 48 (primera versión 1888, forma definitiva hacia 1890-1900). Fauré omite la secuencia Dies iræ, introduce el Pie Jesu (confiado a una voz de soprano o de niño) y concluye con la antífona In paradisum : una lectura serena de la muerte, centrada en el descanso y la luz. Cf. Grove Music Online, art. « Fauré ».
37Maurice Duruflé, Réquiem op. 9 (1947), construido casi enteramente sobre las melodías gregorianas del Graduale Romanum de la misa de los difuntos, en la filiación directa de Fauré. Cf. Grove Music Online, art. « Duruflé ».
38Benjamin Britten, War Requiem, op. 66 (1962), compuesto para la consagración de la nueva catedral de Coventry (la antigua había sido destruida en un bombardeo en 1940). La obra entrelaza el texto latino de la Missa pro defunctis con nueve poemas de Wilfred Owen, soldado inglés muerto en 1918. Cf. Grove Music Online, art. « Britten ».
39Sobre la iconografía de la muerte cristiana — miniaturas del Oficio de difuntos en los libros de horas, escenas del Juicio final inspiradas por el Dies iræ, arquitecturas efímeras de los catafalcos barrocos (castra doloris) — ver las obras de historia del arte funerario y El fresco del Juicio Final.
40Concilio Vaticano II, constitución Sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia (4 de diciembre de 1963), n. 81 : « El rito de las exequias deberá expresar de modo más claro el carácter pascual de la muerte cristiana… incluso en lo que concierne al color litúrgico. » Texto en vatican.va.
41La secuencia Dies iræ fue retirada de la misa de los difuntos durante la reforma del Ordo exsequiarum (promulgado el 15 de agosto de 1969 por la Congregación para el Culto Divino). Mons. Annibale Bugnini, secretario del Consilium, presenta en La Riforma liturgica (1948-1975) (Roma, Edizioni Liturgiche, 1983) la lógica de esta opción: apartar los textos juzgados demasiado sombríos en favor de textos de esperanza pascual. Paráfrasis: no se ha podido verificar la página exacta en la obra. Cf. también Wikipedia, « Dies irae ».
42Tras la reforma de 1969-1970, el Dies iræ permanece facultativo (ad libitum) como himno de la Liturgia de las Horas durante la última semana del Tiempo ordinario (antes del Adviento) y en la Conmemoración de los difuntos, repartido entre el oficio de lecturas, las laudes y las vísperas. Cf. Wikipedia, « Dies irae ».
43Desde el motu proprio Summorum Pontificum (2007), confirmado y luego encuadrado por Traditionis custodes (2021), coexisten la forma ordinaria (Misal de Pablo VI, donde la misa por los difuntos se mantiene plenamente) y la forma llamada extraordinaria (Misal de 1962, que conserva la misa de réquiem tradicional con su Dies iræ y su absolución). En ambas formas, la misa se ofrece en sufragio por los difuntos.
44