Santa María de la Encarnación — en el mundo Marie Guyart, esposa Martin, 1599-1672 — es una de las más grandes místicas de lengua francesa y la fundadora de la Iglesia docente en Canadá. Esposa a los diecisiete años, madre, después viuda antes de los veinte, dirigió primero una empresa de transportes en Tours antes de dejarlo todo para entrar en las Ursulinas, dejando a su pequeño hijo en una separación que se hizo célebre.[1][2]
Llamada por un sueño a cruzar el Atlántico, desembarcó en Quebec el 1 de agosto de 1639 y fundó allí el primer monasterio de ursulinas y la primera escuela para niñas de toda América del Norte. Pasados los cuarenta años, aprendió el algonquino, el montañés, el hurón y el iroqués, y compuso diccionarios y catecismos en esas lenguas.[3][4]
Escritora de genio, dejó dos Relaciones autobiográficas (1633 y 1654) — obras maestras de la literatura mística — y una correspondencia inmensa que sigue siendo una de las fuentes más valiosas sobre los comienzos de Nueva Francia. Bossuet la llamaría «la Teresa de nuestros días y del Nuevo Mundo».[5][6]
Muerta en Quebec el 30 de abril de 1672, fue declarada venerable por Pío X (1911), beatificada por Juan Pablo II (1980) y canonizada por equipolencia por el papa Francisco el 3 de abril de 2014, junto con el primer obispo de Quebec, Francisco de Laval. El presente artículo trata de la santa misma; la orden de las Ursulinas y el monasterio de Quebec se remiten a sus artículos propios.
Tours: la esposa, la madre, la viuda
Un nacimiento turonense (1599)
Marie Guyart nació en Tours el 28 de octubre de 1599 — fue bautizada al día siguiente, 29 de octubre, en la iglesia de Saint-Saturnin.[7] Era hija de Florent Guyart, maestro panadero de la ciudad, y de Jeanne Michelet, a quien la tradición biográfica vincula, por una rama, con la noble familia de los Babou de La Bourdaisière — ascendencia referida por los biógrafos, sin fuente primaria establecida.[8] Cuarta de varios hermanos — las fuentes hablan de siete u ocho —, Marie creció en una familia de artesanos piadosos de la Turena del Gran Siglo.[9][10]
El sueño de la niña de siete años
Toda su vida, Marie fecharía su vocación en un sueño recibido hacia los siete años. Cuenta, en la Relación de 1654, que vio a Cristo avanzar hacia ella; con el corazón palpitante, exclamó interiormente y, a la pregunta del Señor, dio el primer «sí» de su vida.[11][12][13]
«¿Quieres ser mía?» — Palabra que Marie atribuye a Cristo en el sueño de su infancia; ella respondió al instante: «Sí.»[14][15]
Este breve diálogo lo tendría por el acto fundador de toda su existencia: una alianza sellada desde la infancia, que sesenta y cinco años de vida agitada no harían sino desplegar.
Matrimonio, maternidad y viudez precoz
Contra su atracción por el claustro, sus padres la casaron. Hacia 1617, a unos diecisiete años, se casó con Claude Martin, maestro obrero de la seda en Tours.[16][17] De esta unión nació un hijo, Claude, en abril de 1619 (las fuentes dudan entre el 1 y el 2 de abril).[18][19]
La felicidad fue breve. Pocos meses después de este nacimiento, a finales de 1619, Claude Martin murió, dejando a Marie viuda antes de los veinte años, con un niño de pecho y un negocio en dificultades.[20][21] Rechazaría toda propuesta de nuevo matrimonio: la joven viuda ya había, en el fondo de su corazón, elegido a Dios.
La mujer de negocios: los transportes de Paul Buisson
Lejos de retirarse, Marie tomó en sus manos la casa de transportes de su cuñado, Paul Buisson, en Tours. Durante varios años, gestionó los almacenes, los contratos, los obreros, los caballos y los carros que hacían circular las mercancías por el Loira y los caminos de Turena.[22][23] Según este único relato hagiográfico, unos sesenta caballos y un numeroso personal habrían estado bajo su responsabilidad — cifra no confirmada por las semblanzas críticas.[24]
Este período fue decisivo: forjó en la futura monja una competencia práctica — negociación, contabilidad, dirección de hombres — que, más tarde, haría de ella una fundadora capaz de construir, alimentar y administrar un monasterio en el fin del mundo. La mística de María de la Encarnación nunca sería una huida fuera de lo real: nació, precisamente, en medio de los negocios.
La conversión mística y la vida interior en el mundo
El 24 de marzo de 1620: «en un momento»
El 24 de marzo de 1620, en plena calle de Tours, Marie recibió la gracia que partió su vida en dos. Contaría que «en un momento, los ojos de [su] espíritu se abrieron»: vio de una sola mirada todas sus faltas, y se sintió sumergida en la sangre de Cristo que la lavaba.[25][26][27] Trastornada, corrió a echarse a los pies de un confesor, en el convento de los Feuillants.
Esta experiencia no fue un sentimiento pasajero sino una entrada definitiva en la vida mística. Marie fecharía en ese día su verdadera conversión: el descubrimiento, no de una moral, sino de un amor que la tomó y ya no la soltaría.
Los votos privados y la dirección de los Feuillants
Desde entonces, sin dejar de gestionar los transportes, Marie llevó una doble vida: por fuera la mujer de negocios, por dentro la esposa de Cristo. Pronunció en secreto votos privados de castidad, pobreza y obediencia.[28] Se puso bajo la dirección del feuillant dom Raymond de Saint-Bernard, a quien abrió su alma en cartas de conciencia que figuran entre los primeros testimonios de su itinerario.[29]
Las gracias trinitarias (1625-1627)
Fue en esos años — las fuentes sitúan los grandes momentos hacia 1625 y 1627 — cuando Marie recibió sus visiones más altas, centradas en el misterio de la Santísima Trinidad.[30][31] Describe una comunicación sucesiva de las tres Personas divinas, y después una unión con el Verbo en la que, diría ella, el Hijo la tomó por esposa.[32][33] Estas gracias son la cumbre de su mística y la clave de su nombre de religión.
Los recopilatorios de sus palabras le atribuyen esta máxima, a menudo citada: Dios no abandonaría jamás a quienes lo tratan como amigo y lo prefieren a todas las cosas, e incluso a sí mismos.[34]
María de la Encarnación: un nombre, un misterio
El nombre que elegiría en religión — «de la Encarnación» — no es decorativo. Dice el corazón de su espiritualidad: la unión con el Verbo hecho carne, el Hijo eterno que, al encarnarse, se entrega al alma. Toda su vida apostólica — cruzar el océano para llevar a Cristo a pueblos que no lo conocían — deriva de esta contemplación del Dios que se hace cercano. Su mística es cristocéntrica y trinitaria, en la gran línea de la Escuela francesa de espiritualidad del siglo XVII.
La entrada en las Ursulinas y el desgarro (1631-1633)
«Devuélveme a mi madre»
Cuando su hijo Claude tenía once años, Marie juzgó llegado el momento de seguir la llamada del claustro. El 25 de enero de 1631, confió el niño a su hermana, dejó a su padre anciano y entró en el convento de las Ursulinas de Tours.[35][36] La separación fue un martirio. Presintiendo la partida, el pequeño Claude se había escapado; lo encontraron varios días después en los muelles de Blois.[37] Después de la entrada de su madre, vino, con una tropa de escolares, a asediar el monasterio reclamando a su madre a grandes voces.
«¡Devuélveme a mi madre, devuélveme a mi madre!» — Grito del pequeño Claude Martin ante el locutorio de las Ursulinas de Tours, según refieren los biógrafos; su madre confesó haberse sentido morir «toda viva».[38]
Este desgarro — dejar a un hijo para seguir a Dios — es uno de los rasgos más comentados y más conmovedores de su vida. Marie no vio en él ni dureza ni indiferencia, sino la obediencia más costosa a una vocación que creía cierta. La historia le daría un signo: ese hijo abandonado llegaría a ser benedictino, y después el fiel corresponsal y el biógrafo de su madre.
Novicia, submaestra, profesa
En las Ursulinas, Marie tomó el nombre de María de la Encarnación y se entregó por entero a la vida religiosa. Su noviciado culminó en 1633 con su profesión.[39][40] Muy pronto se le confiaron responsabilidades: fue submaestra de novicias y enseñó la doctrina cristiana — pues las Ursulinas son, ante todo, una orden docente, dedicada a la instrucción de las niñas.[41] Redactó entonces una primera Relación (1633) y un catecismo, L'École sainte, que el jesuita Charlevoix juzgaría más tarde «uno de los mejores que existen en francés».[42]
La llamada de Canadá
El sueño del «gran país» (1633-1635)
Hacia 1633-1634, Marie recibió un sueño misterioso: caminaba con una dama por un país vasto, brumoso y salvaje, donde se alzaba una pequeña iglesia de mármol blanco.[43][44] Al principio no comprendió lo que Dios le mostraba. La luz llegaría hacia 1635: ese país era Canadá.
«Es Canadá lo que te he mostrado; es preciso que vayas allí a hacer una casa a Jesús y a María.» — Palabra interior que Marie refiere como origen de su vocación misionera.[45][46]
En esa época, las Relaciones de los Jesuitas — relatos anuales de los misioneros de Nueva Francia como san Juan de Brébeuf y san Isaac Jogues — inflamaban a la Francia devota. Marie ardía en deseo de la salvación de las almas de esos pueblos lejanos. Pero una monja de clausura no puede partir sola: necesitaba una puerta, y medios.
Madame de la Peltrie y la partida (1639)
La Providencia le envió a Marie-Madeleine de Chauvigny de La Peltrie, joven viuda adinerada de Normandía, también llamada a Nueva Francia y dispuesta a financiar la fundación.[47][48] La alianza de la mística y la bienhechora hizo posible el proyecto.
Marie dejó Tours a principios de 1639, llegó a Dieppe, y se embarcó el 4 de mayo de 1639 en el Saint-Joseph con Madame de la Peltrie, otras dos ursulinas (Marie de Savonnières de Saint-Joseph y Cécile Richer de Sainte-Croix) y una joven laica, Charlotte Barré.[49][50] Tras una travesía peligrosa, llegaron a Quebec el 1 de agosto de 1639.
Fundadora en Nueva Francia (1639-1672)
La primera escuela para niñas de América del Norte
En Quebec, Marie y sus compañeras se instalaron primero en una modesta casa de la Ciudad Baja — a la que ella llamaba sonriendo su «Louvre».[51] Después, el 21 de noviembre de 1642, la comunidad se estableció en un monasterio de piedra de la Ciudad Alta.[52] Allí nació la primera casa de educación para niñas de toda América del Norte: una obra de enseñanza, gratuita para las más pobres, que marcaría durante siglos la historia de la educación en Canadá.[53][54]
Educar a francesas y amerindias
La escuela acogía a la vez a las hijas de los colonos franceses y a las jóvenes amerindias — huronas, algonquinas, montañesas y más tarde iroquesas. A falta de moneda en la colonia, Marie aceptaba que las pensiones se pagaran en especie: leña, mantequilla, cerdo, anguilas saladas.[55] Alimentaba, cuidaba, instruía y catequizaba, con una ternura maternal de la que sus cartas dejan huella por todas partes.
Ella misma reconoció, con una lucidez que la honra, los límites del «afrancesamiento»: el arraigo cultural de las jóvenes amerindias resistía, y confesó que era muy difícil retenerlas lejos de la vida de los bosques.[56] Esta honestidad, lejos de disminuir su obra, muestra su realismo: Marie no idealizaba, amaba a personas reales. Entre los frutos duraderos, una antigua alumna, Marie-Madeleine Chrestienne, se casaría con Pierre Boucher, futuro gobernador de Trois-Rivières.[57]
La mujer de las cuatro lenguas: diccionarios y catecismos
El rasgo más asombroso es lingüístico. Pasados los cuarenta años, Marie se dedicó al estudio de las lenguas amerindias y las dominó hasta el punto de enseñar, rezar y componer en esas lenguas.[58][59] Dejó un conjunto de obras — a menudo las primeras de su género — cuya lista, reconstruida por los historiadores, da vértigo.
El siguiente cuadro resume los principales trabajos lingüísticos que la tradición y los historiadores le atribuyen; las fechas aproximadas que figuran a continuación son las retenidas por el Diccionario biográfico de Canadá y las semblanzas biográficas (en la estela de la edición Oury, 1971), para unos manuscritos hoy en gran parte perdidos en los incendios del monasterio.[60][61]
| Obra | Lengua | Fecha aproximada |
|---|---|---|
| Diccionario francés-algonquino | algonquino | hacia 1662 |
| Diccionario algonquino (alfabeto francés) | algonquino | hacia 1667 |
| Diccionario iroqués | iroqués (mohawk) | hacia 1668 |
| Catecismo hurón | hurón | hacia 1662 |
| Catecismos algonquinos | algonquino | hacia 1662 |
| Catecismo iroqués | iroqués | hacia 1668 |
| Historia sagrada en algonquino | algonquino | hacia 1668 |
Muchos de estos manuscritos perecieron en los sucesivos incendios del monasterio; solo subsisten menciones y fragmentos. Pero su sola existencia hace de María de la Encarnación una pionera del encuentro entre el Evangelio y las lenguas autóctonas del continente.
El incendio de 1650 y la reconstrucción
En la noche del 30 al 31 de diciembre de 1650, el monasterio de piedra quedó totalmente destruido por un incendio.[62][63] Todo se perdió: los edificios, las provisiones, parte de los manuscritos. Refugiadas un tiempo en casa de Madame de la Peltrie, Marie y sus hermanas, lejos de renunciar, reconstruyeron. La superiora de cincuenta años reencontró entonces sus talentos de constructora de Tours: negoció, pidió prestado, dirigió las obras, y levantó el monasterio de sus cenizas. El episodio quedó como símbolo de su tenacidad sobrenatural: la fundadora no se apoyaba en los medios, sino en Dios.
Una superiora en la colonia
Elegida y reelegida superiora, Marie llegó a ser una figura central de la pequeña colonia. Mantuvo correspondencia con los gobernadores, el intendente Jean Talon, el primer vicario apostólico Francisco de Laval — el futuro santo con quien sería canonizada.[64] Sus cartas lo describen todo: las cosechas, las epidemias de viruela, las guerras franco-iroquesas, el precio del pan, la vida espiritual de los colonos. Fue, en pleno sentido, la memoria viva de los comienzos de Nueva Francia.
La escritora mística: Relaciones y correspondencia
Las dos Relaciones autobiográficas (1633, 1654)
María de la Encarnación es, con Teresa de Ávila, una de las grandes autoras de la mística católica. A instancias de su hijo Claude, ya benedictino, redactó en Quebec, en 1654, una segunda Relación autobiográfica — desarrollo de la de 1633 — donde cuenta, con precisión asombrosa, el itinerario de su alma, sus trece estados de oración, sus gracias trinitarias y su matrimonio espiritual.[65][66] Este texto está considerado hoy una obra maestra de la literatura espiritual de lengua francesa.
Una correspondencia inmensa
Su correspondencia es un monumento. Los historiadores estiman que escribió varios miles de cartas — la cifra de trece mil suele adelantarse —, de las que solo subsiste una parte: unas 278 cartas conservadas, y 221 publicadas por su hijo en la Recopilación de 1681.[67][68] La edición crítica de referencia establecida por dom Guy Oury, monje de Solesmes, retiene 288, completadas con cuarenta piezas anexas — la diferencia con los recuentos más antiguos se debe a los criterios de clasificación (cartas enteras, fragmentos, piezas adjuntas) más que a una divergencia de fondo.[69] Escritas al correr de la pluma, entre dos tareas, unen la información más concreta sobre la colonia y las alturas de la vida interior. Por ellas conoció Europa Nueva Francia.
«La Teresa de nuestros días y del Nuevo Mundo»
Después de su muerte, su hijo publicó su Vida (1677) y sus cartas (1681). La obra impresionó a los más grandes. Bossuet, en su Instrucción sobre los estados de oración, la situó entre las místicas auténticas y le dio el título que la definiría para siempre:
«la Teresa de nuestros días y del Nuevo Mundo» — Bossuet, Instrucción sobre los estados de oración[70]
El acercamiento a santa Teresa de Ávila no es adulación: como la reformadora del Carmelo, Marie unió una mística muy alta con un genio de acción y de gobierno, y supo poner por escrito, con rara claridad, los estados más interiores del alma.
La espiritualidad de santa María de la Encarnación
La unión con el Verbo encarnado
En el centro de su vida interior está el Verbo encarnado. El nombre que eligió dice su contemplación: el Hijo eterno que se hace carne y se entrega al alma. De esta unión nace todo lo demás — el deseo de llevar a Cristo a las naciones, la paciencia en las pruebas, la ternura por los niños. Su mística nunca es una evasión: es encarnada, como el Dios que contempla.
La mística trinitaria y el matrimonio espiritual
Sus gracias más altas son trinitarias: describe una comunicación de las tres Personas divinas, y después una unión esponsal con el Verbo.[71][72] Este «matrimonio espiritual» — tema clásico de la gran mística, de Teresa de Ávila a san Juan de la Cruz — no tiene nada de sentimental: es la transformación del alma en Dios, donde la voluntad humana se funde en la Voluntad divina. Marie habla de ello con sobriedad de teóloga, sin complacencia por lo extraordinario.
El abandono a la voluntad de Dios
El hilo que une toda su vida es el abandono: abandono en la viudez, en la separación de su hijo, en la travesía, en el incendio, en las guerras. Marie no busca su consuelo sino el beneplácito de Dios. Esta conformidad con el querer divino la sitúa entre las grandes maestras de la escuela del abandono — la que la espiritualidad católica reencontrará en san Francisco de Sales, santa Juana de Chantal o, más tarde, en el camino de la Divina Voluntad — vivir en la Divina Voluntad, es decir, recibir la Voluntad misma para no tener con Dios más que una sola voluntad actuante, y no solo hacer la voluntad de Dios. Su doctrina cabe en pocas palabras: dejarse poseer, fiarse del Padre que nunca abandona a sus amigos.
El celo apostólico: «ganar almas»
La contemplación, en ella, desborda en misión. No es a pesar de su mística sino a causa de ella por lo que cruza el océano: el alma unida al Verbo quiere que el Verbo sea conocido y amado. Lleva en su oración a todos los pueblos de la «tierra salvaje», se ofrece por su salvación, y ve en la más pequeña amerindia bautizada una victoria de Dios. Esta misma llama animará a los mártires jesuitas, sus contemporáneos, y, una generación después de ella, a la joven santa Kateri Tekakwitha.
María, Madre y Reina
Su devoción es profundamente mariana. Es «a Jesús y a María» a quienes debe construir una casa en Canadá; es bajo la protección de la Virgen donde pone a sus hijas y a sus alumnas. Esta ternura por la Madre de Dios, común a toda la mística de su siglo, termina de dibujar su rostro espiritual: una madre — en el mundo, en el claustro, en misión — configurada con la Madre por excelencia.
La muerte y la gloria
La muerte en Quebec (30 de abril de 1672)
Después de más de treinta años al servicio de Nueva Francia, María de la Encarnación se apagó en Quebec el 30 de abril de 1672, a los setenta y dos años.[73][74] Pocos meses antes había muerto su fiel compañera, Madame de la Peltrie. Hasta el final, su pensamiento va hacia Dios y hacia su hijo lejano, a quien hace llevar este último mensaje:
«Dile que lo llevo en mi corazón.» — Último mensaje de María de la Encarnación para su hijo Claude, que permaneció en Francia.[75]
Fue sepultada en el monasterio de las Ursulinas, donde aún se veneran sus reliquias.[76]
Venerable, beata, santa (1911-1980-2014)
El proceso de su causa, introducido en el siglo XIX, llegó lentamente a su fin; la Iglesia la reconoce como una «maestra de vida espiritual».[77] El siguiente cuadro resume las grandes etapas de su reconocimiento.
| Etapa | Fecha | Papa |
|---|---|---|
| Introducción de la causa | 1877 | — |
| Decreto sobre el heroísmo de las virtudes (venerable) | 19 de julio de 1911 | Pío X |
| Beatificación | 22 de junio de 1980 | Juan Pablo II |
| Canonización (equipolente) | 3 de abril de 2014 | Francisco |
La canonización equipolente y su sentido
El 3 de abril de 2014, el papa Francisco inscribió a María de la Encarnación en el catálogo de los santos mediante una canonización equipolente (o «equivalente»), al mismo tiempo que a Francisco de Laval, primer obispo de Quebec.[78][79] Este antiguo modo de canonización no requiere el reconocimiento de un nuevo milagro: el papa confirma y extiende a la Iglesia universal un culto ya antiguo y constante, inscribiendo la fiesta de la santa en el calendario. Francisco recurrió a él varias veces, en particular para Pedro Fabro y Ángela de Foligno.
Una solemne misa de acción de gracias se celebró en Roma el 12 de octubre de 2014. El papa presentó a los dos nuevos santos como modelos de docilidad al Espíritu y de celo misionero:
«Así fueron san Francisco de Laval y santa María de la Encarnación.» — Papa Francisco, homilía de la misa de acción de gracias, 12 de octubre de 2014[80]
Cronología de santa María de la Encarnación
- 28 de octubre de 1599Nacimiento en Tours
Marie Guyart nació en Tours, hija del maestro panadero Florent Guyart y de Jeanne Michelet; bautizada al día siguiente en Saint-Saturnin.[81]
- hacia 1617Matrimonio con Claude Martin
A los diecisiete años, se casó con el maestro sedero Claude Martin; nacimiento de su hijo Claude en abril de 1619.[82]
- finales de 1619Viudez
Claude Martin murió; Marie, viuda antes de los veinte años, rechazó todo nuevo matrimonio y tomó en sus manos la empresa de transportes de su cuñado Paul Buisson.[83]
- 24 de marzo de 1620Conversión mística
En plena calle de Tours, recibió la gracia fundadora: se vio sumergida en la sangre de Cristo y se convirtió definitivamente.[84]
- 1625-1627Gracias trinitarias
Recibió sus visiones más altas, centradas en la Santísima Trinidad y la unión esponsal con el Verbo encarnado.[85]
- 25 de enero de 1631Entrada en las Ursulinas de Tours
Confió su hijo Claude a su hermana y entró en el convento; separación desgarradora que se hizo célebre.[86]
- 1633Profesión y primera Relación
Hizo profesión con el nombre de María de la Encarnación, llegó a ser submaestra de novicias y redactó una primera autobiografía espiritual.[87]
- 1633-1635El sueño de Canadá
Un sueño le mostró un gran país salvaje; Dios le reveló que se trataba de Canadá, donde debía construir «una casa a Jesús y a María».[88]
- 4 de mayo de 1639Partida hacia Nueva Francia
Con Madame de la Peltrie y dos ursulinas, se embarcó en Dieppe en el Saint-Joseph.[89]
- 1 de agosto de 1639Llegada a Quebec
Tras una travesía peligrosa, la pequeña comunidad desembarcó en Quebec y fundó el primer monasterio de ursulinas de América del Norte.[90]
- 30-31 de diciembre de 1650Incendio del monasterio
El monasterio de piedra quedó totalmente destruido por el fuego; Marie lo reconstruyó.[91]
- 1654La gran Relación
A petición de su hijo, redactó en Quebec su segunda Relación autobiográfica, obra maestra de la mística.[92]
- 30 de abril de 1672Muerte en Quebec
María de la Encarnación murió a los setenta y dos años, al término de treinta y tres años de misión canadiense.[93]
- 3 de abril de 2014Canonización
El papa Francisco la canonizó por equipolencia, con Francisco de Laval; misa de acción de gracias en Roma el 12 de octubre de 2014.[94]
¿Qué recordar de santa María de la Encarnación?
Santa María de la Encarnación reunió lo que suele creerse incompatible: la más alta mística y la más ruda acción. Esposa y madre, viuda y mujer de negocios, monja y fundadora, contemplativa y misionera, escritora y constructora — todo lo mantuvo unido en la unidad de un mismo amor del Verbo encarnado.
Su paradoja resume su santidad: dejó a un hijo para ganar miles, y perdió su vida de Tours para reencontrarla, fecunda, en el fin del mundo. El grano de trigo caído en tierra dio, al otro lado del océano, una cosecha que dura todavía.
Su figura recuerda que la Reforma católica no fue solo asunto de concilios y controversias: fue también el brote de santidades creadoras que, como Marie, cruzaron los mares para llevar el Evangelio. Primera educadora de las niñas de América, madre de las jóvenes amerindias, «Teresa del Nuevo Mundo», sigue siendo la patrona de los misioneros, de los educadores y de todos los que, en medio de los negocios del mundo, buscan a Dios.
Para ir más lejos
- Sobre la orden que implantó en Canadá: las Ursulinas y el monasterio de las Ursulinas de Quebec (artículos propios).
- Sobre los misioneros de Nueva Francia, sus contemporáneos: san Juan de Brébeuf y san Isaac Jogues, mártires canadienses.
- Sobre los frutos autóctonos de la misión: santa Kateri Tekakwitha, el «lirio de los Mohawk».
- Sobre la otra gran fundadora de Montreal, de la misma generación: santa Margarita Bourgeoys.
- Sobre la mística con quien Bossuet la comparó: santa Teresa de Ávila.
- Sobre la espiritualidad del abandono y de la vida interior de su siglo: san Francisco de Sales y santa Juana de Chantal, san Juan Eudes, santa Margarita María Alacoque.
Notas y referencias
Diccionario biográfico de Canadá (biographi.ca), «Guyart, Marie, dite de l'Incarnation (Martin)»: nacimiento y bautismo en Tours (28-29 de octubre de 1599), hija de Florent Guyart (maestro panadero) y Jeanne Michelet (la ascendencia materna Babou de La Bourdaisière pertenece a la antigua tradición biográfica, retomada por la Catholic Encyclopedia de 1913: «her mother was connected with the illustrious house of Barbon de la Bourdaisière»); matrimonio con Claude Martin (maestro sedero) hacia 1617, hijo Claude nacido el 2 de abril de 1619, viudez a finales de 1619; dirección de la empresa de transportes de su cuñado Paul Buisson; conversión del 24 de marzo de 1620 («en un momento, los ojos de su espíritu se abrieron»); gracias trinitarias hacia 1625-1627; entrada en las Ursulinas de Tours el 25 de enero de 1631, profesión en 1633, submaestra de novicias; catecismo L'École sainte; sueño de Canadá («Es Canadá lo que te he mostrado»); partida de Dieppe el 4 de mayo de 1639 en el Saint-Joseph con Madame de la Peltrie, llegada a Quebec el 1 de agosto de 1639; fundación del primer monasterio de ursulinas y de la primera escuela para niñas de América del Norte; aprendizaje del algonquino, del montañés, del hurón y del iroqués, diccionarios y catecismos; incendio del monasterio; Relaciones autobiográficas de 1633 y 1654; correspondencia (~221 cartas publicadas por su hijo); muerte el 30 de abril de 1672; mensaje final a su hijo Claude («Dile que lo llevo en mi corazón»); introducción de la causa en 1877, heroísmo de las virtudes declarado el 19 de julio de 1911.
1 3 6 7 8 10 16 19 20 22 26 28 29 31 35 39 41 42 44 45 47 49 51 53 55 56 57 58 60 64 65 68 73 75 81 82 83 86 87 90 92 93Wikipedia (FR), «Marie de l'Incarnation»: nacimiento en Tours el 28 de octubre de 1599, padres Florent Guyart y Jeanne Michelet; sueño de infancia («¿Quieres ser mía?»); matrimonio a los 17 años, hijo Claude nacido el 1 de abril de 1619, viudez a los 19 años; empresa de transportes de Paul Buisson; conversión del 24 de marzo de 1620; gracias trinitarias (1625, 1627) y visión de la Navidad de 1633; entrada en las Ursulinas de Tours el 25 de enero de 1631, profesión 1633; sueño de Canadá e interpretación en 1635; partida 1639 con Madeleine de la Peltrie, Charlotte Barré, Marie de Savonnières de Saint-Joseph, Cécile Richer de Sainte-Croix; llegada a Quebec el 1 de agosto de 1639; monasterio de la Ciudad Alta (21 de noviembre de 1642); incendio del 30 de diciembre de 1650; lenguas algonquina, montañesa, hurona y mohawk, diccionarios (1662-1668) y catecismos; Relaciones de 1633 y 1654; correspondencia (~278 cartas conservadas) editada por Claude Martin (Vie, 1677, Recueil de lettres, 1681); muerte el 30 de abril de 1672; venerable (Pío X, 1911), beatificada (Juan Pablo II, 22 de junio de 1980), canonizada por equipolencia (papa Francisco, 3 de abril de 2014, con Francisco de Laval); fiesta el 30 de abril.
2 9 13 18 23 27 30 33 36 43 46 48 52 61 62 66 67 72 74 76 79 84 85 88Wikipedia (EN), «Marie of the Incarnation (Ursuline)»: monja ursulina francesa, mística y misionera, fundadora de las Ursulinas en Nueva Francia; nacida en Tours el 28 de octubre de 1599, muerta en Quebec el 30 de abril de 1672; casada con Claude Martin (obrero de la seda) hacia 1617, viuda en 1619; entrada en las Ursulinas de Tours en 1631, profesión en 1633; embarque hacia Nueva Francia en 1639 con Madame de la Peltrie; fundación del monasterio ursulino de Quebec, primera escuela para niñas de América del Norte; aprendizaje del algonquino y del iroqués pasados los cuarenta años, composición de diccionarios y de un catecismo iroqués; monasterio destruido por el fuego (diciembre de 1650) y reconstruido; autora de dos autobiografías espirituales y de miles de cartas; beatificada en 1980, canonizada en 2014.
4 17 21 32 40 50 54 59 63 71 89 91Jacques-Bénigne Bossuet, Instruction sur les états d'oraison, libro IX: Bossuet sitúa a María de la Encarnación entre las místicas auténticas y la llama «la Teresa de nuestros días y del Nuevo Mundo» — apelativo que quedó unido a la primera superiora de las Ursulinas de Quebec. Referencia confirmada por la Catholic Encyclopedia (1913), artículo «Ursulines of Quebec»: «Bossuet (Etats d'oraison, IX) calls Marie de l'Incarnation "the Theresa of her time and of the New World."»
5 70María de la Encarnación (Marie Guyart), Écrits spirituels et historiques, texto establecido por dom Claude Martin, reeditado por dom Albert Jamet, Desclée de Brouwer (París) / L'Action sociale (Quebec), tomo II, 1930, p. 151-476 (Relación de 1654) — edición crítica de referencia del texto autobiográfico de la santa, fuente primaria del sueño de infancia y del relato de la conversión del 24 de marzo de 1620.
11 14 25reflexionchretienne.fr, «Sainte Marie de l'Incarnation, Ursuline au Canada»: sueño de infancia a los siete años («¿Quieres ser mía?» — «Sí»), viudez a los 19 años, dirección de los transportes de su cuñado (cuidado de unos sesenta caballos), fundación y misión de Quebec.
12 15 24reflexionchretienne.fr, semblanza «Sainte Marie de l'Incarnation»: máxima referida por esta semblanza devocional; la referencia crítica (Correspondance, ed. Oury o Jamet, tomo y página) no ha sido localizada — la palabra se da aquí, por tanto, como referida, no como cita verificada.
34Cairn.info, «Au bruit de tous les infinis: la correspondance de Marie Guyart de l'Incarnation et de son fils Claude Martin» (Littératures classiques, 2010) y semblanzas biográficas: huida del pequeño Claude antes de la partida de su madre (encontrado en los muelles de Blois), asalto al monasterio de las Ursulinas por una tropa de escolares gritando «¡Devuélveme a mi madre!», confesión de la madre de haberse sentido morir «toda viva»; Claude Martin llegado a ser benedictino de Saint-Maur, editor y biógrafo de su madre.
37 38Dom Guy Oury, Marie de l'Incarnation, Ursuline (1599-1672). Correspondance, nueva edición, Abadía Saint-Pierre de Solesmes, 1971, lxv-1075 p. — 288 cartas (1626-1671) y 40 piezas anexas; véase también Guy-Marie Oury, Marie de l'Incarnation, 1599-1672, Quebec, Presses de l'Université Laval / Abadía Saint-Pierre de Solesmes, 1973, 2 vol. — primera biografía que responde a las exigencias de la crítica histórica moderna, publicada para el tercer centenario de la muerte de la santa.
69Ursulinas de la Unión Romana (ursulines.union.romaine.catholique.fr), «Sainte Marie de l'Incarnation»: vida espiritual y mística vivida primero en la vida laical y familiar, después en la vida consagrada; llamada interior a la implantación de la Iglesia en Canadá; «maestra de vida espiritual»; beatificación (22 de junio de 1980) y canonización (3 de abril de 2014).
77Vatican News (FR), «Histoire de sainteté: sainte Marie de l'Incarnation»: recorrido de su causa, espiritualidad misionera y encarnacional, canonización equipolente por el papa Francisco el 3 de abril de 2014 al mismo tiempo que Francisco de Laval, ambos fundadores de la Iglesia en Canadá.
78 94Papa Francisco, homilía de la misa de acción de gracias por la canonización equipolente de san Francisco de Laval y de santa María de la Encarnación, basílica de San Pedro, 12 de octubre de 2014 (vatican.va): los dos santos presentados como modelos de docilidad al Espíritu Santo y de celo misionero al servicio de los más alejados; «Así fueron san Francisco de Laval y santa María de la Encarnación.»
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