La corruzione

Prima di giudicare un male, bisogna nominarlo con esattezza. La parola «corruzione» ha due famiglie di significati da non confondere. In senso fisico, corrumpere significa «decomporre, far marcire»: è la corruzione dei corpi, la putrefazione. In senso morale e sociale — l'unico di cui tratta questo articolo — la corruzione designa l'alterazione di un atto di potere: un giudizio, una decisione, una funzione, un bene pubblico deviati dal loro retto fine dall'esca di un guadagno. Il legame tra i due sensi non è un caso del vocabolario: la Scrittura e i Padri vedranno appunto nella corruzione morale una putrefazione interiore che rode l'uomo e la città dal di dentro.

Una definizione: l'abuso di un potere affidato per un guadagno privato

La definizione più chiara e più ripresa, anche dalle organizzazioni internazionali, sta in una formula: la corruzione è «l'abuso di un potere affidato per fini privati». Ogni parola conta.

• Un potere: una capacità di agire sugli altri o sul bene comune (decidere, giudicare, assegnare, controllare, curare, insegnare).
• Affidato: questo potere non appartiene a chi lo esercita; gli è stato rimesso in deposito, perché ne usi al servizio degli altri. Un funzionario, un giudice, un eletto, un medico, un sacerdote, un dirigente d'impresa tengono la loro autorità da un mandato, non dalla loro cupidigia.
• Abuso: il potere è deviato dal suo fine.
• Per fini privati: invece di servire il bene comune, serve l'interesse particolare di chi lo detiene o di chi lo paga.

È questa struttura di tradimento di un deposito a distinguere la corruzione da un semplice furto tra privati. Il ladro prende ciò che non è suo; il corrotto prende ciò che gli era stato affidato per gli altri. Il Catechismo lo dice designandone il cuore: la corruzione «devia il giudizio di coloro che devono prendere decisioni secondo il diritto»^[4]. La funzione, che doveva essere un servizio, diventa una merce.

Corruzione attiva e corruzione passiva

Il diritto come la morale distinguono due facce di uno stesso atto. La corruzione passiva è il fatto di colui che, detenendo un potere, accetta o sollecita un vantaggio per agire, astenersi dall'agire, o agire male. La corruzione attiva è il fatto di colui che offre o promette tale vantaggio. Entrambi sono colpevoli. L'uno vende ciò che doveva servire gratuitamente; l'altro compra un'ingiustizia. Il Catechismo aggiunge che si è responsabili del peccato altrui quando vi si coopera: partecipandovi direttamente, comandandolo, consigliandolo, lodandolo o approvandolo, non rivelandolo né impedendolo quando si è tenuti a farlo^[5].

I volti della corruzione

La corruzione non ha una sola maschera. Sotto il termine si collocano condotte distinte che è utile nominare, perché ciascuna corrompe un tipo di potere.

Queste forme si sovrappongono e si alimentano a vicenda. Il nepotismo prepara la tangente; la distrazione di fondi chiama l'acquisto dei controllori; il traffico di influenze riveste il tutto di una vernice di legalità. Il teologo vi riconosce una stessa radice e uno stesso frutto: un potere ricevuto per servire, rovesciato in strumento di predazione.

Ciò che questo articolo tratta — e ciò che rimanda altrove

Per restare chiaro, questo articolo si tiene al livello dei principi morali e sociali: che cos'è la corruzione, perché è un male, quali ne sono gli effetti, e come liberarsene. I terreni particolari sono trattati a parte, e vi si rimanda tramite link:

• la logica economica che oppone il dono al calcolo interessato spetta a l'economia del dono;
• l'ingiustizia dei rapporti finanziari tra le nazioni, in cui la corruzione gioca un grande ruolo, spetta a il debito internazionale;
• la responsabilità dei battezzati nella vita pubblica, l'impegno onesto in politica e nell'impresa, spetta a la missione dei laici nella città;
• la menzogna e la trasparenza nell'informazione, senza le quali la corruzione prospera nell'ombra, spettano a la verità nei media.

Si obietta talvolta che la corruzione sarebbe un «lubrificante» necessario delle società bloccate, un accordo tra adulti consenzienti, o un peccato senza vittima diretta. Lo sguardo cattolico respinge questa banalizzazione. La corruzione è un male grave perché attacca tre beni insieme: la giustizia, il bene comune e la verità.

Una triplice ingiustizia

Anzitutto, la corruzione viola la giustizia. Il giudice comprato, la gara truccata, il posto ottenuto per favore ledono un diritto: quello della parte onesta, del concorrente leale, del candidato più meritevole. Il Catechismo colloca esplicitamente questi atti tra le violazioni del settimo comandamento, «non rubare»^[6] — e la giustizia violata chiama una restituzione: «In virtù della giustizia commutativa, la riparazione dell'ingiustizia commessa esige la restituzione del bene rubato al suo proprietario»^[7].

Poi, la corruzione saccheggia il bene comune. Il denaro distolto da un ospedale, da una scuola, da una strada, non sparisce: cambia tasca. Ciò che il corrotto prende sono le cure, l'istruzione, la sicurezza di un'intera popolazione. Ora l'autorità pubblica si esercita legittimamente, secondo la Chiesa, solo «se cerca il bene comune»^[8]; pervertirla significa tradire la sua ragion d'essere.

Infine, la corruzione si nutre della menzogna. Ha bisogno dell'ombra, del falso, della dissimulazione: false fatture, registri truccati, dichiarazioni di compiacenza. È per questo che prospera ovunque la verità pubblica arretra, ed è per questo che la trasparenza è la sua prima nemica.

«Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia.» — Vangelo secondo Matteo 5, 6^[9]

La radice: la cupidigia e l'idolatria del denaro

Quale passione fa scivolare un uomo nella corruzione? La tradizione risponde con una parola: la cupidigia, l'amore disordinato dell'avere. San Paolo ne ha dato la formula più celebre:

«Perché la radice di tutti i mali è l'amore del denaro. Per esservisi attaccati, alcuni si sono allontanati dalla fede e si sono inflitti da sé tormenti senza numero.» — San Paolo, 1 Timoteo 6, 10^[10]

Non si tratta di condannare il denaro — strumento neutro — ma la sua idolatria. Papa Francesco ha fatto di questa diagnosi un asse del suo insegnamento sociale: alla radice della corruzione, dice, c'è l'«adorazione dell'antico vitello d'oro», che «ha trovato una nuova e spietata versione nel feticismo del denaro»^[11]. Quando l'avere diventa un assoluto, tutto il resto — la giustizia, il prossimo, il bene comune — diventa negoziabile.

«Mentre i guadagni di pochi crescono esponenzialmente, quelli della maggioranza si collocano in modo sempre più lontano dal benessere di questa felice minoranza.» — Francesco, Evangelii gaudium, n. 56^[12]

«Il denaro deve servire e non governare!» — Francesco, Evangelii gaudium, n. 58^[13]

Il peccato che «si erge a sistema»: peccatore e corrotto

È qui che l'insegnamento cattolico va oltre la semplice morale civica. Ben prima della sua elezione, l'arcivescovo di Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio aveva dedicato alla corruzione un piccolo scritto penetrante, Corrupción y pecado (1991), la cui tesi non ha poi cessato di riprendere come papa. L'idea centrale è una distinzione: il peccato e lo stato di corruzione sono due realtà diverse, anche se si intrecciano.

Il peccato è un atto. Il peccatore, anche caduto in basso, conserva una fessura attraverso la quale la grazia può entrare: sa di aver agito male, prova vergogna, può chiedere perdono. La corruzione, invece, non è più un atto ma uno stato, un'abitudine radicata del cuore. Il corrotto non riconosce più la sua colpa come colpa: l'ha eretta a sistema, integrata, giustificata, resa normale. Non chiede più perdono, perché non ne sente più il bisogno. È ciò che Francesco sviluppa in Il nome di Dio è Misericordia: la corruzione vi è descritta come il peccato che non si riconosce più come tale e che si installa in sistema, in abitudine, in modo di vivere^[14].

«Peccatori sì, corrotti no»

L'11 novembre 2013, nella cappella di Santa Marta, Francesco ha fissato questa intuizione in un'immagine impressionante, che riprende la denuncia dei «sepolcri imbiancati» da parte di Cristo (Mt 23, 27):

«Un marciume ricoperto di vernice: tale è la vita del corrotto. […] Peccatori sì, corrotti, no.» — Francesco, omelia di Santa Marta, 11 novembre 2013^[15]

Perché il corrotto si chiude al perdono

Non è che Dio rifiuterebbe il suo perdono al corrotto: è che il corrotto non lo chiede più. Si è abituato al suo male al punto da non vederlo più: come dice l'omelia dell'11 novembre 2013, i corrotti «non sanno che cosa sia l'umiltà»^[16]; conducono una doppia vita senza più riconoscersi peccatori^[17]. Da qui l'avvertimento più grave del papa — non che la corruzione sarebbe «imperdonabile» nel senso che a Dio mancherebbe misericordia, ma che essa anestetizza la coscienza che, sola, può accogliere questa misericordia. La conversione di un corrotto suppone dunque anzitutto uno scossone, una luce, che riapra in lui il senso del peccato e della vergogna salutare.

La corruzione, frutto delle «strutture di peccato»

Il peccato personale non resta rinchiuso nel cuore: si cristallizza in istituzioni, abitudini collettive, leggi ingiuste. Giovanni Paolo II ha forgiato per questo l'espressione di «strutture di peccato», che getta una luce precisa sulla corruzione sistemica. Queste strutture, scrive, nascono e si rafforzano a partire da due atteggiamenti molto precisi:

«È vero che si può parlare di «egoismo» e di «miopia»; si può pensare a «calcoli politici errati», a «decisioni economiche imprudenti». […] Non è fuori luogo parlare di «strutture di peccato», le quali […] hanno origine dal peccato personale e, di conseguenza, sono sempre collegate ad atti concreti delle persone, che le fanno nascere, le consolidano e le rendono difficili da abolire.» — Giovanni Paolo II, Sollicitudo rei socialis, n. 36^[18]

Le due radici che egli nomina sono esattamente quelle della corruzione: «il desiderio esclusivo del profitto» e «la sete del potere allo scopo di imporre agli altri la propria volontà»^[19]. La corruzione è precisamente il punto in cui queste due seti si incontrano: si compra il potere con il denaro, e si trasforma il potere in denaro.

La Bibbia non è timida sulla corruzione. Dalla Legge di Mosè agli Atti degli Apostoli, la denuncia con una costanza e un vigore notevoli, e sempre dalla parte delle vittime: la vedova, l'orfano, lo straniero, il povero — coloro che il giudice corrotto priva del loro diritto.

La Legge: «non accetterai regali»

Al cuore della legislazione d'Israele, due testi quasi identici vietano la tangente ai giudici, con un argomento psicologico di una giustezza senza tempo:

«Non accetterai regali, perché il regalo acceca i veggenti e compromette la causa dei giusti.» — Libro dell'Esodo 23, 8^[20]

«Non devierai il diritto, non agirai con parzialità, e non accetterai regali, perché il regalo acceca i saggi e compromette la causa dei giusti.» — Deuteronomio 16, 19^[21]

Il regalo non ha bisogno di essere enorme per compiere la sua opera: «acceca». Deforma lo sguardo prima di deformare la decisione. È per questo che la sapienza ebraica ne diffida anche quando si presenta sotto le spoglie della cortesia.

I profeti contro i capi corrotti

I profeti fanno della corruzione dei giudici e dei principi uno dei grandi capi d'accusa contro l'Israele infedele. Isaia apre il suo libro con questa requisitoria:

«I tuoi principi sono ribelli, complici di ladri, tutti avidi di regali, a caccia di tangenti; non rendono giustizia all'orfano, la causa della vedova non li tocca.» — Isaia 1, 23^[22]

Michea mira ai tre poteri insieme — politico, religioso, profetico — tutti comprati:

«I suoi capi giudicano per un regalo, i suoi sacerdoti insegnano per un salario, i suoi profeti praticano la divinazione per denaro. E si appoggiano sul Signore dicendo: «Il Signore non è forse in mezzo a noi? Nessuna sventura può colpirci!»» — Michea 3, 11^[23]

Amos, dal canto suo, ode già il grido dei poveri schiacciati da questa giustizia venale: «oppressori del giusto, prenditori di tangenti; in tribunale i miseri sono scartati» (Am 5, 12)^[24]. La corruzione, per i profeti, non è mai un reato astratto: è sempre un povero che si spoglia.

La sapienza: il regalo che acceca

La letteratura sapienziale riprende e affina l'avvertimento. Il Siracide ha questa formula pungente:

«Regali e doni accecano i saggi; come un bavaglio soffocano i rimproveri.» — Siracide (Ecclesiastico) 20, 29^[25]

E il libro dei Proverbi nomina la meccanica del corrotto: «Il malvagio accetta una tangente sotto banco per ostacolare il corso della giustizia» (Pr 17, 23)^[26]. Sempre lo stesso schema: il denaro nascosto che storce la giustizia.

Nel Vangelo e negli Atti

Il Nuovo Testamento prolunga questa denuncia con tre figure.

Giuda vende il suo Maestro. L'evangelista insiste sul mercanteggiare: «Che cosa volete darmi, se ve lo consegno?» — e «gli consegnarono trenta monete d'argento» (Mt 26, 15)^[27]. Il tradimento supremo prende la forma di un contratto di corruzione — un servizio (consegnare un innocente) contro un prezzo.

Il procuratore Felice spera in una tangente da Paolo prigioniero: «Non per questo sperava meno che Paolo gli desse del denaro; perciò lo mandava spesso a cercare per parlare con lui» (At 24, 26)^[28]. Il giudice romano corrotto serve qui da controesempio all'apostolo incorruttibile.

Simon mago, infine, vuole comprare il dono dello Spirito Santo — e dà il suo nome al peccato che consiste nel trafficare le cose sante.

La simonia: vendere le cose sante

L'episodio è fondatore per la morale ecclesiastica:

«Date anche a me questo potere, affinché tutti coloro ai quali imporrò le mani ricevano lo Spirito Santo.» — dice Simone. E Pietro gli risponde: «Vada in perdizione il tuo denaro, e tu con esso, poiché hai stimato di poter comprare il dono di Dio a prezzo di denaro! Non hai alcuna parte, alcun diritto, in questo ambito, perché davanti a Dio il tuo cuore manca di rettitudine.» — Atti degli Apostoli 8, 19-21^[29]

Da Simone viene la parola simonia: l'acquisto o la vendita di realtà spirituali — sacramenti, cariche ecclesiastiche, benefici. La Chiesa l'ha sempre ritenuta una colpa grave, perché introduce la corruzione nel cuore stesso del sacro, là dove tutto è dono. San Tommaso d'Aquino le consacra un'intera questione della Somma teologica (II-II, q. 100), dove definisce la simonia come «una volontà deliberata di comprare e vendere una cosa spirituale o legata allo spirituale», e dice che la si chiama un'«eresia» secondo la protesta esteriore, perché tratta come venale ciò che Dio dà gratuitamente^[30]. La storia della Chiesa — dalle riforme gregoriane a Carlo Borromeo — sarà in parte la storia di un combattimento contro questa corruzione interna.

Al di là dell'atto individuale, la corruzione è un fatto sociale totale: deforma le istituzioni, falsifica l'economia, mina la fiducia e colpisce i più deboli. È a questo livello che la dottrina sociale della Chiesa porta la sua diagnosi più dura.

La diagnosi del Compendio: «una tra le più gravi» deformazioni

Il Compendio della dottrina sociale della Chiesa (2004), che raccoglie l'insegnamento sociale della Chiesa, consacra alla corruzione un paragrafo severo, nel capitolo sulla comunità politica:

«Tra le deformazioni del sistema democratico, la corruzione politica è una tra le più gravi, perché tradisce al tempo stesso i principi della morale e le norme della giustizia sociale; compromette il corretto funzionamento dello Stato, influendo negativamente sul rapporto tra governanti e governati; introduce una crescente sfiducia nei confronti delle istituzioni pubbliche causando una progressiva disaffezione dei cittadini nei confronti della politica e dei suoi rappresentanti, il che comporta l'indebolimento delle istituzioni.» — Compendio della dottrina sociale della Chiesa, n. 411^[31]

Il testo aggiunge che «la corruzione deforma alla radice il ruolo delle istituzioni rappresentative, perché le usa come un terreno di scambio politico tra domande clientelari e prestazioni dei governanti»^[32]. In altre parole: la corruzione non si accontenta di rovinare la democrazia, la svuota dall'interno pur conservandone le apparenze — ancora «il marciume ricoperto di vernice».

Chi paga la corruzione? Anzitutto i poveri

È la convinzione più costante della dottrina sociale: la corruzione non è un gioco a somma zero tra potenti. Ha delle vittime, e sempre le stesse in prima linea. Benedetto XVI l'ha sottolineato in Caritas in veritate, rifiutando l'idea che la corruzione sarebbe un male riservato ai paesi poveri:

«La corruzione e il mancato rispetto delle leggi esistono purtroppo tanto nel comportamento degli attori economici e politici dei paesi ricchi, vecchi e nuovi, quanto nei paesi poveri.» — Benedetto XVI, Caritas in veritate, n. 22^[33]

Là dove l'aiuto internazionale viene distolto, sono degli affamati che non mangiano; là dove un permesso di costruire si monetizza, è l'alloggio che rincara per tutti; là dove la salute si compra, è il malato senza conoscenze che muore. La corruzione è una tassa invisibile prelevata sui più indigenti, che non hanno nulla per comprare il favore che i potenti si vendono tra loro. Poiché spoglia il povero del suo diritto, la sua gravità raggiunge quella dei peccati che la tradizione catechistica dice «gridare al cielo» — senza che il Catechismo vi nomini la corruzione stessa^[34].

L'erosione della fiducia e la «disaffezione» civica

La corruzione ha un effetto di secondo ordine, più lento ma più profondo: distrugge la fiducia. Quando ciascuno sospetta che tutto si compri — il diploma, l'appalto, la sentenza, il posto — il patto sociale si sfalda. Il cittadino onesto si scoraggia, si rassegna o emigra; il cinico si converte all'imbroglio per ripicca («tanto lo fanno tutti…»). Il Compendio nomina questo meccanismo: la corruzione genera la «sfiducia» e la «disaffezione» dei cittadini nei confronti della politica^[35]. Una società corrotta non è soltanto impoverita: è disperata di se stessa.

Un flagello mondiale misurato

La corruzione non è un'impressione: si misura. Dal 1995, l'organizzazione non governativa Transparency International pubblica un Indice di percezione della corruzione che classifica la quasi totalità dei paesi del mondo: la maggioranza di essi ottiene un voto mediocre, segno che il fenomeno, lungi dall'essere marginale, è planetario^[36]. La Banca mondiale stimava nel 2004 a più di mille miliardi di dollari le tangenti versate ogni anno nel mondo — un ordine di grandezza, variabile secondo i metodi, che dice l'immensità delle somme così distolte dallo sviluppo^[37]. Queste cifre, da prendere come ordini di grandezza, confermano ciò che la fede affermava già: la corruzione è uno dei grandi ostacoli alla giustizia tra gli uomini.

Di fronte a un male così radicato, la Chiesa rifiuta le due pigrizie simmetriche. Quella che crede che basteranno «leggi migliori» senza cambiare i cuori — illusione tecnocratica. E quella che si rifugia nella sola conversione interiore abbandonando le istituzioni al loro destino — illusione pietista. La risposta cattolica tiene i due capi: convertire le persone e riformare le strutture.

Convertire i cuori

Poiché la corruzione nasce da una passione — la cupidigia, la sete di potere — non si guarisce senza conversione. Nessun dispositivo anticorruzione terrà durevolmente in una società in cui nessuno crede più che l'onestà valga la pena di essere vissuta per se stessa. È qui che la Chiesa ha la sua parola propria da dire: ricordare che l'uomo non è fatto per l'avere ma per il dono, che «nessuno può servire due padroni» e che «non potete servire al tempo stesso Dio e il Denaro» (Mt 6, 24), e che una vita retta è una vita felice. La lotta contro la corruzione comincia con un'educazione delle coscienze — in famiglia, a scuola, in parrocchia — alla giustizia, alla verità e al disinteresse.

Riformare le strutture

Ma convertire non dispensa dal proteggere. La Chiesa riconosce la legittimità e la necessità dei dispositivi istituzionali che rendono la corruzione più difficile: trasparenza dei conti pubblici, indipendenza della giustizia, libertà di una stampa che indaga, controllo degli appalti, sanzione effettiva dei colpevoli. Poiché la corruzione ha bisogno dell'ombra, la luce è il suo rimedio: la trasparenza è, in un certo senso, una virtù sociale. È il senso del dovere, ricordato dal Catechismo, che hanno le autorità politiche di vegliare sul bene comune e di reprimere ciò che lo distrugge^[38].

L'esempio interno: il Vaticano si riforma

La Chiesa non si esenta dalla propria esigenza — e la storia le ricorda che ha conosciuto, anch'essa, la corruzione (simonia, benefici venali, nepotismo di certe corti romane). Papa Francesco ha voluto dare l'esempio con misure concrete. Il 26 aprile 2021, con un motu proprio, ha dotato la Santa Sede di una vera legislazione anticorruzione: divieto per i quadri e i dipendenti della Curia di accettare «regali o altri vantaggi» di valore superiore a 40 euro, dichiarazioni sull'onore rinnovate ogni due anni, divieto di detenere averi nei paradisi fiscali o di investire in società contrarie alla dottrina della Chiesa^[39]. Gesto modesto in apparenza, ma coerente: non si predica la trasparenza senza praticarla in casa propria.

La corruzione ha sempre trovato davanti a sé coscienze libere: profeti, dottori, riformatori. La Chiesa ne custodisce la memoria come un tesoro.

San Tommaso: la giustizia del giudice e l'accettazione delle persone

San Tommaso d'Aquino analizza la corruzione sotto l'angolo della giustizia, virtù che «rende a ciascuno il suo». Il giudice che si lascia comprare pecca due volte: contro la giustizia che doveva servire, e contro la verità che doveva dire. Tommaso colloca tra i vizi opposti alla giustizia l'accettazione delle persone (acceptio personarum) — giudicare o attribuire secondo il rango, la ricchezza o l'amicizia piuttosto che secondo il merito e il diritto (II-II, q. 63). È la radice teorica del nepotismo e del favoritismo: preferire la persona alla causa giusta. Quanto alla simonia, vi vede la punta estrema della corruzione, perché pretende di comprare ciò che, per natura, non si vende: la grazia, che è puro dono di Dio^[40].

I santi riformatori

Lungo tutta la storia, dei santi hanno rischiato la reputazione, talvolta la vita, per denunciare la corruzione dei potenti e dei chierici. Dalla riforma gregoriana all'applicazione del concilio di Trento, la Chiesa non ha cessato di combattere questa venalità fino nelle proprie file — la lotta contro la simonia, che traffica ciò che Dio dà gratuitamente, ne è il capitolo più costante^[41].

«Nessuno può servire due padroni: o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire al tempo stesso Dio e il Denaro.» — Vangelo secondo Matteo 6, 24^[42]

La lezione di queste figure è costante: la corruzione non è mai invincibile, perché si trova sempre, da qualche parte, una coscienza che il denaro non compra.

Se la corruzione è uno stato che chiude il cuore al pentimento, bisogna concluderne che il corrotto è perduto? No. Il Vangelo, che descrive il male senza compiacenza, è anche il libro delle conversioni impossibili. E la figura che Cristo ha scelto per incarnare la speranza dei corrotti è appunto quella di un uomo il cui mestiere era corrompere: un esattore delle tasse.

Zaccheo: il pubblicano che restituisce il quadruplo

Zaccheo è «capo dei pubblicani, ed era ricco» (Lc 19, 2) — cioè un professionista della concussione, arricchito prelevando più del dovuto. Nulla, nella sua vita, lo predisponeva a cambiare. Ma lo sguardo di Cristo che si invita a casa sua riapre in lui ciò che la corruzione aveva chiuso: il senso della giustizia e della vergogna salutare. E la conversione è immediata, concreta, cifrata — esattamente come esige la restituzione:

«Ecco, Signore: do ai poveri la metà dei miei beni, e se ho fatto torto a qualcuno, gli renderò quattro volte tanto.» — dice Zaccheo. E Gesù dichiara: «Oggi la salvezza è giunta in questa casa, perché anch'egli è figlio di Abramo.» — Vangelo secondo Luca 19, 8-9^[43]

Zaccheo non si accontenta di rimpiangere: restituisce, e oltre misura. La sua conversione verifica la dottrina del Catechismo sulla giustizia commutativa^[44]: il vero pentimento di una corruzione passa per la riparazione effettiva del torto causato. Non si esce dalla corruzione con i soli buoni sentimenti, ma con atti di giustizia resa.

Il cammino: riconoscere, restituire, lasciarsi guarire

La via d'uscita, per l'individuo come per la società, segue sempre le stesse tappe. Riconoscere anzitutto — riaprire gli occhi che il regalo aveva accecato, nominare il male come male e non come uso. Restituire poi — rendere, riparare, risarcire, perché senza restituzione non c'è conversione ma solo rimorso. Lasciarsi guarire infine — accogliere la grazia che cambia il cuore e dà il gusto del disinteresse, là dove regnava la cupidigia.

È per questo che l'ultima delle tre figure di Francesco — peccatori, corrotti, santi — non è il corrotto ma il santo: l'uomo che ha lasciato Cristo riaprire in lui la sorgente del dono. La corruzione non è una fatalità. È l'esatto contrario della santità, e la santità resta, per ogni uomo, una possibilità offerta fino all'ultimo giorno.

Il peccato si confessa e si perdona; occorre ancora che l'uomo conservi la grazia di riconoscerlo. È il senso delle parole di Francesco ampiamente riportate, che diceva di temere la corruzione ancor più del peccato^[45]. È tutto il senso del combattimento della Chiesa contro la corruzione: non anzitutto proteggere dei bilanci — anche se questo conta — ma salvare nell'uomo quella fessura di umiltà per cui la luce può sempre entrare.

• L'economia del dono — la logica del dono contro la logica del calcolo interessato, alla radice della guarigione.
• Il debito internazionale — come la corruzione falsa i rapporti finanziari tra le nazioni e aggrava l'ingiustizia mondiale.
• La missione dei laici nella città — la responsabilità dei battezzati per un impegno onesto in politica, nell'impresa e nell'amministrazione.
• La verità nei media — la trasparenza e il rifiuto della menzogna, prime nemiche della corruzione.
• Il bene comune — il bene che la corruzione saccheggia e che l'autorità ha per missione di servire.