Il libro dei Proverbi

Il significato della parola «proverbio» (mashal)

La parola ebraica tradotta con «proverbio» è mashal (plurale mishlé). Indica, secondo la Catholic Encyclopedia, «una parola rappresentativa» (a representative saying): una sentenza tratta da un caso particolare, ma che si applica a mille situazioni simili. È esattamente ciò che chiamiamo in italiano un proverbio, una massima o una parabola.^[7] Un mashal non è una legge («non ucciderai») né un dogma: è una osservazione di sapienza che illumina la realtà e invita alla riflessione.

Il genere va oltre la semplice sentenza in due righe. Sotto il termine mashal, il libro raccoglie anche lunghe istruzioni — discorsi di un padre al figlio, di un maestro al discepolo — e veri e propri poemi in cui la Sapienza stessa prende la parola.^[8][9] Il lettore passa così dall’aforisma tagliente («Un buon nome è preferibile a grandi ricchezze») al grande affresco cosmico del capitolo 8.

Titoli ebraico, greco e latino

Come spesso accade nella Bibbia, il titolo del libro ha viaggiato da una lingua all’altra. In ebraico, si apre con le parole Mishlé Shelomoh, «proverbi di Salomone», presto abbreviate nella tradizione ebraica in un solo termine: Mishlé.^[10] La Settanta, la traduzione greca della Bibbia realizzata ad Alessandria^[11], lo intitolò Paroimíai, «sentenze», da cui deriva il nostro termine parèmia — dal greco antico paroimía, «proverbio».^[12] La Vulgata latina di san Girolamo lo chiamò Liber Proverbiorum. Nella liturgia della Chiesa, il libro è designato, come gli altri scritti sapienziali, con il termine comune di «Sapienza» (Sapientia) — un uso che risale ai primi secoli cristiani.^[13]

Un libro della «letteratura di sapienza»

I Proverbi non avanzano da soli. Appartengono a una famiglia dell’Antico Testamento, i libri sapienziali o «di sapienza», che meditano la vita umana non tanto a partire dai grandi atti di Dio nella storia (Esodo, Alleanza), quanto a partire da esperienza, osservazione e ragione.^[14] Vi si trovano il Libro di Giobbe (il giusto che soffre), l’Ecclesiaste (la vanità di tutto), il Cantico dei Cantici (l’amore), i Salmi di sapienza, e, nel canone cattolico, la Sapienza e il Siracide.

I Proverbi ne sono il capolavoro e il più ottimista: confidano in un ordine del mondo voluto da Dio, dove vivere secondo la sapienza conduce alla vita, e vivere secondo la follia conduce alla rovina. Giobbe e l’Ecclesiaste verranno poi a sfumare e approfondire questa fiducia, ricordando che il giusto talvolta soffre e che non tutto è così semplice — ma senza mai rovesciarla.

Una «raccolta di raccolte»

Il Libro dei Proverbi non è un trattato scritto di getto: è un’antologia, una raccolta di raccolte riunite nel corso dei secoli.^[15][16] Il testo stesso lo segnala, ponendo dei titoli (delle «superscrizioni») all’inizio delle sue grandi parti: «Proverbi di Salomone», «parole dei saggi», «proverbi di Salomone raccolti dagli uomini di Ezechia», «parole di Agur», «parole di Lemuel». Questi titoli disegnano sette raccolte titolate — otto sezioni con il prologo (capp. 1–9), nove se si distingue il titolo (1, 1-7) dalle istruzioni che seguono, come fa l’introduzione dell’USCCB.^[17] La tabella qui sotto ne offre una mappa d’insieme.

Il prologo: l’elogio della Sapienza (capitoli 1–9)

I primi nove capitoli formano un insieme a parte: non più sentenze isolate, ma lunghe esortazioni di un padre al figlio, intervallate da discorsi in cui la Sapienza personificata grida nelle piazze.^[19] Lo scopo del libro vi è annunciato subito: acquisire «la sapienza e l’istruzione», «l’intelligenza dei detti intelligenti».^[20] E tutto è sospeso a una sola chiave, posta come porta d’ingresso:

«Il sapere comincia con il timore del Signore! Sapienza e istruzione, lo stolto le disprezza.» — Proverbi 1, 7^[21]

Questo prologo oppone continuamente due vie e due voci: quella della Sapienza, che chiama al crocevia, e quella della «donna straniera» o di Donna Follia, che seduce e porta alla rovina. È la parte più costruita e più spirituale del libro; secondo l’ipotesi più diffusa, sarebbe anche la più tarda.

Le due raccolte salomoniche (10, 1 – 22, 16; 25–29)

Al centro del libro si trovano i veri proverbi nel senso comune: centinaia di sentenze brevi, generalmente in due righe (un distico), dove la seconda riga fa eco alla prima per parallelismo, contrasto o conseguenza. «La mano pigra impoverisce, la mano dei diligenti arricchisce»: tutto è detto in una riga, scolpito per la memoria.

La prima raccolta (10, 1 – 22, 16) conta 375 sentenze.^[22] La seconda (25–29) reca un titolo prezioso per la storia del libro:

«Ecco ancora proverbi di Salomone, che raccolsero gli uomini di Ezechia, re di Giuda.» — Proverbi 25, 1^[23]

Questo versetto mostra un lavoro di redazione: tre secoli dopo Salomone, degli scribi della corte del re Ezechia (fine dell’VIII secolo a.C.) hanno «copiato», cioè raccolto e fissato, sentenze attribuite al re sapiente. Il libro si sa esso stesso frutto di una trasmissione.

Le «parole dei saggi» e l’Istruzione di Amenemope

Tra le due raccolte salomoniche si inserisce una sezione intitolata «parole dei saggi» (22, 17 – 24, 22), che si apre con un invito tipico del maestro:

«Porgi l’orecchio, ascolta le parole dei saggi, il tuo cuore si applichi alla mia scienza.» — Proverbi 22, 17^[24]

Gli esegeti hanno notato che questa sezione presenta notevoli somiglianze con un testo egiziano molto più antico, l’Istruzione di Amenemope (fine del II millennio a.C.): stessa suddivisione in capitoli, consigli paralleli sul rispetto del povero, sull’onestà delle bilance, sul dominio dell’ira.^[25][26] La cifra stessa di «trenta» viene da Pr 22, 20: «Non ho forse scritto per te trenta capitoli pieni di consigli e di scienza». È così che la maggior parte delle traduzioni moderne rende una parola ebraica difficile (shalishim), che l’antica lettura ebraica intendeva piuttosto come «parole eccellenti»; gli esegeti dibattono ancora^[27]. Questo «trenta» fa eco ai trenta capitoli dell’Istruzione di Amenemope. Lungi dall’essere uno scandalo, questo parallelo conferma un dato costante della tradizione: la sapienza d’Israele dialoga con la sapienza delle nazioni, ne riceve ciò che è buono, ma lo converte radicandolo nel timore del Dio unico. Ciò che l’Egitto attribuiva alle sue divinità, Israele lo riferisce al solo YHWH. La forma circola; il cuore è riorientato verso il vero Dio.

Agur, Lemuel e la donna perfetta (capitoli 30–31)

Il libro si conclude con tre piccoli tesori. Le parole di Agur (cap. 30) allineano sentenze numeriche ed enigmi pieni di umiltà («Tre cose mi superano, anzi quattro…»). Le parole di Lemuel (31, 1-9) — un re istruito da sua madre, caso singolare nella Bibbia — mettono in guardia contro il vino e le donne, e comandano di «dire il diritto per la causa del povero e dell’infelice».^[28] Infine, il libro si chiude con il celebre poema acrostico della donna perfetta (31, 10-31), in cui ogni versetto inizia con una lettera successiva dell’alfabeto ebraico — modo per dire che questa donna incarna la sapienza «dalla A alla Z».

Salomone, il re saggio

La tradizione ebraica e cristiana attribuisce il cuore del libro — i capitoli 1–9, 10–22, 16 e 25–29 — al re Salomone (X secolo a.C.).^[29] Questa scelta non è arbitraria: Salomone è, in tutta la Bibbia, la figura stessa della sapienza. All’inizio del suo regno, egli chiede a Dio non la ricchezza né una lunga vita, ma « un cuore attento » per governare; e Dio gli concede una sapienza senza eguali.

« Salomone pronunciò tremila proverbi e compose canti in numero di millecinque. » — Primo Libro dei Re 5, 12^[30]

Che il libro porti il suo nome è dunque perfettamente coerente: pone la raccolta sotto il patrocinio del saggio per eccellenza, come i Salmi sono posti sotto quello di Davide. La tradizione cattolica tiene a riconoscere a Salomone la parte principale dell’opera, senza negare che sia stata completata da altri.^[31]

Gli uomini di Ezechia e le altre mani

Il libro stesso nomina diversi autori ed editori, senza imbarazzo. Oltre a Salomone, cita « i saggi » anonimi (22, 17; 24, 23), « gli uomini di Ezechia » che raccolsero la seconda raccolta (25, 1), poi Agur (30, 1) e il re Lemuel (31, 1), due figure che la tradizione non identifica con certezza. Questa pluralità di autori non indebolisce affatto l’autorità del libro: mostra una sapienza d’Israele che si trasmette e si arricchisce di generazione in generazione, fino a ricevere la sua forma ispirata definitiva.

Quando è stato completato il libro?

Per quanto riguarda la datazione, bisogna distinguere tra il materiale e l’edizione finale. Molte sentenze risalgono all’epoca monarchica (dal X al VI secolo a.C.); il lavoro degli uomini di Ezechia è datato alla fine dell’VIII secolo; ma, secondo l’ipotesi più diffusa, l’assemblaggio dell’insieme, e soprattutto la composizione dei grandi poemi dei capitoli 1–9 e 30–31, si collocherebbero all’epoca post-esilica (persiana o ellenistica).^[32][33] La tabella qui sotto riassume questa ipotesi, che fa cadere lo scarto sull’edizione, non sul contenuto.

Come si vede: la differenza riguarda l’edizione, non l’autenticità del fondo salomonico. Considerare Salomone come la fonte principale del libro, come ha sempre fatto la Chiesa, resta una posizione solida; riconoscere un lungo lavoro redazionale non la contraddice — è anzi ciò che il testo stesso afferma. Resta che la datazione tarda (epoca persiana o ellenistica) è una ricostruzione basata su indizi letterari e linguistici, non un fatto datato: essa suppone, senza provarlo di per sé, che tali poemi non abbiano potuto nascere che dopo l’Esilio — presupposto che l’argomento del silenzio e le datazioni circolari non bastano a stabilire.

« Il timore del Signore è principio della sapienza »

Tutto il libro si riassume in una formula, detta due volte con parole un po’ diverse, all’inizio (1, 7) e all’inizio della grande conclusione (9, 10):

« Il sapere comincia con il timore del Signore! Sapienza e istruzione, lo stolto le disprezza. » — Proverbi 1, 7^[34]

« La sapienza comincia con il timore del Signore, conoscere il Dio santo, ecco l’intelligenza! » — Libro dei Proverbi 9, 10^[35]

Il « timore del Signore » non è la paura di uno schiavo davanti a un padrone minaccioso. È il rispetto amoroso, l’adorazione fiduciosa di chi sa chi è Dio e sa di essere, lui, creatura. È il fondamento di tutta la sapienza: senza di esso, la più grande intelligenza resta « follia » agli occhi di Dio, perché si crede il centro. Questo significa che, per i Proverbi, la sapienza è innanzitutto religiosa: comincia col mettere Dio al suo posto, e l’uomo al suo.

Due vie, due donne: Donna Sapienza e Donna Follia

Il prologo mette in scena un dramma: due donne chiamano il giovane all’incrocio della vita. La prima è la Sapienza, che « lancia un appello » nelle piazze, all’ingresso della città.^[36] Ha « costruito la sua casa, intagliato sette colonne », preparato la sua tavola, e invita a un banchetto:

« Venite, mangiate il mio pane, bevete il vino che ho preparato. » — Libro dei Proverbi 9, 5^[37]

Di fronte a lei si erge Donna Follia, « seduta alla porta della sua casa », che promette piaceri rubati: « Dolce è l’acqua rubata, saporoso il pane mangiato di nascosto! » — ma i suoi invitati « scendono nel soggiorno dei morti » senza saperlo.^[38] Tutto il libro si gioca in questa scelta tra due banchetti: la tavola della Sapienza, che dà la vita, o la tavola della Follia, che conduce alla morte. Il lettore cristiano può anche riconoscervi una figura dell’Eucaristia: il « pane » e il « vino preparato » offerti dal Cristo-Sapienza.

Una sapienza molto concreta: lavoro, parola, denaro, amicizia

Ciò che colpisce il lettore delle due raccolte salomoniche è il loro realismo. I Proverbi non sono astratti: parlano della lingua che ferisce o guarisce, del denaro mal guadagnato, della pigrizia paragonata alla formica, dell’amicizia fedele, della collera, dell’educazione, del vino, del commercio onesto. Ecco alcuni esempi, che danno il tono del libro.

Questa sapienza del quotidiano non è mai separata da Dio: dietro ogni consiglio pratico veglia la convinzione che « è il Signore che rende sicuri i passi ». Il genio dei Proverbi è di aver unito la santità e il buon senso, di mostrare che servire Dio significa anche saper tenere a freno la lingua, pagare un giusto salario e tendere la mano al povero.

La fiducia e l’abbandono a Dio

Al di sopra di tutti i consigli aleggia un atteggiamento fondamentale, che tocca il cuore della vita spirituale: la fiducia. È uno dei vertici del libro, e uno dei versetti più amati di tutta la Bibbia:

« Confida nel Signore con tutto il cuore e non ti appoggiare sulla tua intelligenza. In tutti i tuoi passi riconoscilo, ed egli appianerà i tuoi sentieri. » — Proverbi 3, 5-6^[41]

Questa parola rovescia l’illusione dell’autosufficienza. La sapienza più alta non è dominare tutto, ma rimettere la propria strada nelle mani di Dio, anche in ciò che non si comprende. Qui si sente già, in anticipo, l’abbandono dei santi — Teresa di Gesù Bambino, Francesco di Sales, e tutta la spiritualità della fiducia filiale. La sapienza biblica culmina non nel sapere, ma nella consegna di sé.

L’educazione e la correzione

I Proverbi danno infine grande importanza all’educazione e alla correzione. L’intero libro è un discorso di trasmissione, da un padre a suo figlio, da una madre al suo re. La sua pedagogia si riassume in una promessa divenuta proverbiale:

« Educa il giovane a misura del suo sviluppo: non devierà mai, neppure da vecchio. » — Proverbi 22, 6^[42]

La correzione, invece, non è presentata come una durezza ma come un segno d’amore, perché viene da un Dio che si comporta come un Padre:

« Il Signore corregge chi ama, come fa un padre per il figlio prediletto. » — Proverbi 3, 12^[43]

Il Nuovo Testamento riprenderà parola per parola questo versetto per consolare i cristiani nella prova (Eb 12, 5-6): la sofferenza accettata non è un abbandono da parte di Dio, ma una educazione paterna.

« Il Signore mi ha creata, principio della sua azione »

Al capitolo 8, il libro raggiunge il suo punto culminante. La Sapienza non si limita più a chiamare agli incroci: racconta la sua origine, e rivela di esistere prima del mondo, accanto a Dio stesso.

« Il Signore mi ha creata come inizio della sua opera, prima di ogni sua opera, da sempre. Dall’eternità sono stata formata, fin dal principio, prima che la terra fosse. » — Proverbi 8, 22-23^[44]

E più avanti, con un’immagine di sorprendente freschezza, la Sapienza si descrive come una bambina che gioca sotto lo sguardo di Dio, mentre egli plasma l’universo:

« E io crescevo al suo fianco. Ero la sua delizia giorno dopo giorno, giocando davanti a lui in ogni momento, giocando nell'universo, sulla sua terra, e trovando le mie delizie tra i figli dell'uomo. » — Proverbi 8, 30-31^[45]

Questo poema fa della Sapienza un ponte tra Dio e il mondo: essa è l’ordine gioioso secondo cui Dio ha creato ogni cosa, e che si rallegra « tra i figli dell’uomo ». È per mezzo di lei, dirà lo stesso libro, che « il Signore ha fondato la terra ».^[46] L’Antico Testamento non è mai andato così lontano nella personificazione di un attributo divino.

Sapienza creata o generata? La controversia ariana

Questo splendido poema sarebbe diventato, nel IV secolo, il campo di battaglia della più grande crisi dottrinale della Chiesa antica. Tutto dipende da un verbo. La Settanta greca traduce Pr 8, 22 con ektisén me, « mi ha creata ». Ora, i cristiani riconoscevano da tempo in questa Sapienza il Cristo, Sapienza di Dio (1 Cor 1, 24).^[47]

Gli ariani si impadronirono del versetto: se la Sapienza-Cristo è stata « creata », allora il Figlio è una creatura, il più alto degli esseri creati, ma non Dio da tutta l’eternità. Questo era il cuore dell’eresia di Ario: « ci fu un tempo in cui il Figlio non era ».^[48] La risposta dei Padri ortodossi fu duplice. Anzitutto, il testo ebraico non dice « creata » ma qanani, dal verbo qanah, « acquistare, possedere »: Aquila, Simmaco e Teodozione traducono infatti ektēsato, « mi ha posseduta », e la Vulgata possedit; « generato », invece, non appartiene al lessico del versetto, ma alla confessione di fede di Nicea.^[49] Inoltre, anche leggendo « creata », sant’Atanasio mostrava, nel suo secondo Discorso contro gli ariani, dedicato in gran parte a questo versetto, che bisognava intenderlo dell’economia di Cristo — della sua umanità e del suo stabilirsi come capo della creazione rinnovata — non della sua natura divina eterna.^[50]

Il Concilio di Nicea (325) decise pronunciando una formula divenuta il sigillo della fede: il Figlio è « generato, non creato, consustanziale al Padre ». Così, un versetto del Libro dei Proverbi si trova indirettamente all’origine del Credo che i cattolici recitano ogni domenica. Questo versetto ricorda anche una regola di prudenza: una parola di traduzione può cambiare tutto, e la fede della Chiesa non si legge mai su un versetto isolato, ma nell’insieme della Scrittura letta dalla Tradizione (vedi il libro della Sapienza).

La Sapienza, figura di Cristo e di Maria

Al di là della polemica, diversi Padri hanno letto il poema della Sapienza come un annuncio di Cristo: san Giustino (Dialogo con Trifone, 61), Tertulliano (Contro Prassea, 6-7) e sant’Atanasio (secondo Discorso contro gli ariani).^[51] Gv 1, 1-3 dice del Verbo ciò che Pr 8 dice della Sapienza — « in principio », presente presso Dio, per mezzo del quale « tutto è stato fatto » — senza che si possa affermare una ripresa intenzionale del testo dei Proverbi. Il Cristo è la Sapienza di Dio in persona, quella che giocava al mattino del mondo e che ha piantato la sua tenda tra gli uomini.

La liturgia ha, d’altra parte, applicato questo stesso capitolo 8 alla Vergine Maria: nel rito romano tradizionale, la messa dell’Immacolata Concezione prende come epistola il passo Dominus possedit me di Pr 8 (Pr 8, 22-35), e Maria vi è onorata come « Sede della Sapienza » (Sedes Sapientiae)^[52]: non perché sia eterna, ma perché in lei la Sapienza incarnata ha trovato la sua dimora. I Proverbi, libro della vita quotidiana, sfociano così nel più grande dei misteri: la Sapienza creatrice venuta ad abitare la nostra carne.

Lungi dall’essere superati dal Vangelo, i Proverbi vi sono abbondantemente citati. Il Nuovo Testamento li tratta come « Sacra Scrittura »: la Catholic Encyclopedia vi vede l’indizio di un’autorità riconosciuta fin dal primo secolo negli ambienti ebraici e cristiani — e i Proverbi contano d’altronde tra i libri protocanonici, la cui canonicità non è mai stata contestata.^[53][54] La tabella seguente raccoglie i prestiti più evidenti.

Due di queste citazioni sono divenute pilastri della spiritualità cristiana. La formula « Dio resiste ai superbi e dona la sua grazia agli umili », tratta da Pr 3, 34, è ripresa sia da san Giacomo che da san Pietro: essa fa dell’umiltà la porta della grazia.^[55] E il comandamento di amare il proprio nemico dandogli da mangiare (Pr 25, 21), ripreso da san Paolo, mostra che la carità evangelica era già in germe nella sapienza dell’Antico Testamento. L’Epistola di san Giacomo, nel Nuovo Testamento, è essa stessa così vicina al genere proverbiale che è stata soprannominata « i Proverbi del Nuovo Testamento ».

Il libro si chiude con un ritratto indimenticabile: quello della donna perfetta (o « donna forte », eshet hayil), poema acrostico i cui ventidue versetti seguono l’ordine dell’alfabeto ebraico.

« Una donna perfetta, chi potrà trovarla? Ben superiore alle perle è il suo valore!» — Proverbi 31, 10^[56]

Questa donna non ha nulla di una figura passiva: lavora la lana e il lino, compra un campo, pianta una vigna, fa commercio, « si alza quando è ancora notte », governa la sua casa. Ma la sua forza è anche misericordia: « le sue mani si aprono al povero, tende la mano al misero ».^[57] « Rivestita di forza e di splendore, sorride all’avvenire. »^[58] E il poema, chiudendo l’intero libro, riporta tutto alla chiave iniziale — il timore del Signore:

« La grazia è fallace e la bellezza è vana; la donna che teme il Signore è quella che sarà lodata.» — Proverbi 31, 30^[59]

La tradizione ha letto questo poema su più livelli. Al senso letterale, è l’elogio della donna e madre di famiglia saggia, le cui « opere », alle porte della città, ne proclamano la lode (31, 31).^[60] Al senso spirituale, vi si può anche leggere una figura della Sapienza stessa e della Chiesa, sposa fedele e operosa di Cristo. Che la Bibbia della sapienza si concluda con il ritratto di una donna forte e credente non è un caso: è la sapienza incarnata in una vita, e non più soltanto enunciata in sentenze.

Si obietta talvolta che i Proverbi si contraddicano. L’esempio più citato è celebre, e il libro stesso lo pone, di proposito, in due versetti vicini:

« Non rispondere allo stolto secondo la sua stoltezza, altrimenti diventerai simile a lui, anche tu! Rispondi allo stolto secondo la sua stoltezza, altrimenti si crederà un saggio!» — Proverbi 26, 4-5^[61]

Bisogna rispondere allo stolto, o no? Entrambe le cose — secondo la situazione. Non è una contraddizione logica, ma una lezione sulla natura stessa del proverbio: un mashal non è una legge universale, è una verità parziale e circostanziata, vera nel suo caso. La sapienza consiste proprio nel discernere quale proverbio si applica a quale momento. Il Talmud babilonese (Shabbat 30b) riferisce che i saggi vollero mettere da parte il libro dei Proverbi a causa di questa apparente contraddizione, prima di trovarne la soluzione: bisogna rispondere allo stolto quando si tratta di Torah, e tacere per il resto^[62]; la tensione, così risolta, forma proprio alla prudenza, virtù regina dei Proverbi. Riconoscere onestamente la difficoltà, poi risolverla con la giusta lettura del genere letterario: è il metodo cattolico costante di fronte alle obiezioni bibliche (vedi La Bibbia: come si è formata).

Il libro dei Proverbi resta uno dei più accessibili e dei più esigenti della Bibbia. Accessibile, perché si può aprire a qualsiasi pagina e trovarvi una parola per la giornata — da qui l’antica pratica di leggere « un capitolo dei Proverbi per ogni giorno del mese », essendo il libro composto appunto di trentuno capitoli. Esigente, perché la sua sapienza non si possiede come un’informazione: essa si vive, nel timore di Dio, nella fiducia, nell’umiltà, nel dominio della lingua e nella carità verso il povero.

Per il cristiano, i Proverbi non sono una semplice morale: sono una scuola di santità ordinaria che conduce a Cristo, Sapienza di Dio. Imparare la sapienza dei Proverbi significa imparare a riconoscere, nelle mille decisioni del quotidiano, il volto di Colui che « giocava davanti a lui in ogni momento » (Pr 8, 30) e che si è fatto nostro fratello. « Confida nel Signore con tutto il tuo cuore »: tutto il libro si riassume in questa fiducia, e tutta la vita cristiana pure.

• Leggi La Bibbia: come si è formata per collocare i Proverbi nell’insieme della Scrittura e la formazione del canone.
• Leggi L’Antico Testamento per ricollocare i Proverbi tra i grandi libri d’Israele.
• Leggi Il Libro di Giobbe e Il Qoelet: i due libri sapienziali che sfumano e approfondiscono la fiducia dei Proverbi.
• Leggi Il Libro della Sapienza e Il Siracide: il seguito della grande tradizione sapienziale, dove la Sapienza personificata si dispiega ancora di più.
• Ricorda il cuore dell’argomento: i Proverbi insegnano a vivere bene, giorno dopo giorno, nel timore del Signore; e al vertice di questa sapienza quotidiana si leva la Sapienza personificata, che la Chiesa riconosce nel Cristo, Verbo e Sapienza di Dio.