Koronowane figury maryjne

Zanim historia i doktryna, trzeba zrozumieć, co czynimy, koronując figurę. Bardzo prosty gest — nałożenie złotego kręgu — niesie trzy rzeczy naraz: stwierdzenie (Maryja jest Królową), modlitwę (abyśmy zostali przyjęci do Jej królestwa) i śpiew (liturgię, która Ją wysławia).

Czym jest „ukoronowana figura maryjna"?

Ukoronowana figura maryjna to wizerunek Dziewicy — figura z drewna lub kamienia, obraz, ikona — na który nałożono koronę (czasem dwie: jedną dla Maryi, drugą dla Dzieciątka, które trzyma), na znak Jej królewskiej godności. Korona może być z kwiatów, ze srebra albo z litego złota wysadzanego klejnotami ofiarowanymi przez wiernych. Może być nakładana na czas święta albo pozostawać na wizerunku na stałe.

Gest ten zakłada przekonanie: nie czcimy drewna ani metalu, lecz przedstawioną osobę. Wizerunek nie jest ani idolem — nie oddajemy mu uwielbienia — ani zwykłym przedmiotem sztuki: to obraz sakralny, który odsyła do swego pierwowzoru. Korona nałożona na figurę jest więc dokładnie czcią względną: „przechodzi na prototyp", na samą Maryję. Ta decydująca granica między idolem, ikoną a obrazem sakralnym jest przedmiotem osobnego artykułu, do którego tu odsyłamy: Różnica między ikoną, idolem a obrazem sakralnym.

Koronacja z pobożności i koronacja kanoniczna

Rozróżnienie to ma kluczowe znaczenie, aby wszystkiego nie mylić. Koronacja z pobożności należy do pobożności: nie angażuje autorytetu Stolicy Apostolskiej, nie wymaga żadnego dekretu i może być odnawiana co roku — to typowo koronacja majowa, podczas której dzieci nakładają wianek na Maryję z sąsiedztwa. Jej wartość to wartość miłości synowskiej, nie aktu prawnego.

Koronacja kanoniczna (coronatio canonica) to coś zupełnie innego. To akt papieski: na umotywowaną prośbę Papież — dziś za pośrednictwem Dykasterii ds. Kultu Bożego — udziela znamienitemu wizerunkowi maryjnemu, już otoczonemu dawną publiczną czcią, przywileju ukoronowania w jego imieniu. Upoważnia go dekret (niegdyś bulla na pergaminie, dziś listy patentowe); samej koronacji dokonuje biskup, w imieniu Papieża, według dokładnego rytu^[1]. To właśnie ta druga forma, najbardziej uroczysta, ma własną historię i własną księgę liturgiczną.

Nie koronuje się wizerunku przypadkowo. Za gestem stoi doktryna: królowanie Maryi. Lecz to królowanie wymaga od razu zastrzeżenia, bo mogłoby gorszyć: Maryja nie jest boginią. Jej korona nie stawia Jej obok Boga; stawia Ją pod Chrystusem i z Nim.

Królowa przez Boskie macierzyństwo

Dlaczego Maryja jest Królową? Odpowiedź Tradycji jest jasna: ponieważ jest Matką Boga. Matka dzieli godność swego syna; jeśli Syn jest Królem wszechświata, Jego Matka jest Królową. To główny argument, który Pius XII przejmuje od św. Jana Damasceńskiego w encyklice Ad Caeli Reginam z 1954 roku, wieńczącej (dosłownie) wieki pobożności maryjnej:

„Stawszy się Matką Stwórcy, prawdziwie stała się Królową wszelkiego stworzenia." — św. Jan Damasceński, cytowany przez Piusa XII, encyklika Ad Caeli Reginam (1954)^[2]

Do tej pierwszej racji encyklika dodaje drugą: Maryja jest nie tylko Matką Króla, lecz współpracownicą Odkupiciela. Jak nowa Ewa zjednoczona z nowym Adamem, współdziałała w dziele zbawienia; Jej królowanie jest więc także królowaniem współpracownicy, stojącej u stóp Krzyża^[3]. Dlatego tradycja nie koronuje Jej diademem światowej władzy, lecz koroną chwały otrzymanej: koroną odkupionych wzniesioną do najwyższego stopnia.

Królowanie otrzymane, nigdy rywalizujące

Tu rozgrywa się cała katolicka równowaga. Królowanie Maryi nie jest autonomiczne: jest w pełni uczestniczone, otrzymane, zależne od królowania Chrystusa, który sam jeden jest Królem z natury i z prawa. Maryja króluje w swoim Synu i przez Niego, jak księżyc nie ma innego światła niż słoneczne. Ukoronowanie figury maryjnej nigdy nie oznacza więc wynoszenia Maryi przeciw Bogu ani obok Boga: to uznanie tego, co Bóg uczynił dla Niej i w Niej. Sobór Watykański II powtórzył to z wielką powściągliwością, opisując Jej wejście do chwały:

„Wreszcie Niepokalana Dziewica, zachowana od wszelkiej zmazy winy pierworodnej, dopełniwszy biegu życia ziemskiego, z ciałem i duszą wzięta została do chwały niebieskiej i wywyższona przez Pana jako Królowa wszechświata, aby bardziej upodobnić się do Syna swego, Pana panów (por. Ap 19, 16), Zwycięzcy grzechu i śmierci." — Sobór Watykański II, konstytucja Lumen Gentium, § 59^[4]

Wszystko kryje się w aby bardziej upodobnić się do swojego Syna: korona Maryi to upodobnienie doskonałego stworzenia do swego Króla, nie współzawodnictwo. Dlatego ukoronowanie wizerunku nie ma w sobie nic bałwochwalczego: mówi, że Bóg wywyższa tych, którzy się uniżają. O szerszym fundamencie obrazów sakralnych w kulcie katolickim przeczytać można w Dlaczego Kościół używa obrazów?.

Fundament biblijny: niewiasta ukoronowana gwiazdami

Królowanie Maryi nie jest wynalazkiem średniowiecza. Sięga korzeniami do Pisma Świętego, na trzech poziomach, które sztuka koronacji przedstawia w obrazie.

Pierwszy to Apokalipsa, gdzie św. Jan widzi na niebie chwalebną i ukoronowaną niewiastę — obraz, który tradycja odnosi do Maryi, do Kościoła i do uwielbionej Dziewicy:

„Potem wielki znak się ukazał na niebie: Niewiasta obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu." — Apokalipsa 12, 1^[5]

Ten wieniec z dwunastu gwiazd stał się najtrwalszym atrybutem ikonograficznym ukoronowanej Dziewicy: odnajdujemy go na Cudownym Medaliku, na tilmie z Guadalupe, a nawet na fladze Europy. Drugim fundamentem jest Psalm 45 (44), królewska pieśń weselna, którą liturgia stosuje do Maryi: królowa stoi po prawicy króla, przyozdobiona złotem:

„Królowa w złocie z Ofiru stoi po twojej prawicy. […] Cała pełna chwały wchodzi córa królewska, w szatę złotem przetykaną odziana." — Psalm 45 (44), 10.14^[6]

Trzeci fundament jest bardziej dyskretny, lecz decydujący: postać królowej-matki (gebirah) w królestwie Dawida. W dawnym Izraelu nie żona króla królowała u jego boku — miał ich wiele — lecz jego matka. Gdy Batszeba, matka króla Salomona, przychodzi, by z nim mówić, Pismo odnotowuje ten królewski gest:

„Król wstał, aby wyjść jej na spotkanie, oddał jej pokłon, a potem usiadł na swym tronie. Kazał też postawić tron dla matki króla, i zasiadła po jego prawej stronie." — Pierwsza Księga Królewska 2, 19^[7]

Matka króla dawidowego jest intronizowana po prawicy swego syna i wstawia się u niego. Skoro Chrystus jest nowym królem z linii Dawida, Jego Matka jest nową gebirah: Królową i Orędowniczką. Korona nakładana na figury maryjne uwidacznia tę biblijną teologię: Maryja niczego nie uzurpuje; zajmuje miejsce, które Pismo rezerwuje dla matki Króla.

Koronowanie świętych wizerunków to praktyka bardzo dawna, która powoli się organizowała, aż stała się w epoce baroku aktem prawnym zastrzeżonym Stolicy Apostolskiej, a po Soborze Watykańskim II — zreformowanym rytem liturgicznym.

Od pierwszych ukoronowanych wizerunków do diademu Grzegorza III

Już od późnej starożytności i wczesnego średniowiecza ofiarowuje się czczonym wizerunkom korony i diademy. Tradycja podaje, że papież Grzegorz III (731–741) podarował złoty diadem, aby ozdobić święty wizerunek^[8]. Od drugiej połowy XIV wieku zakon serwitów (Sług Maryi) przyjął zwyczaj uroczystego koronowania słynnych wizerunków maryjnych, zwłaszcza w Wielką Sobotę^[9]. Gest, dotąd spontaniczny i lokalny, czekał na swoją kodyfikację.

Girolamo Paolucci i wynalazek nowoczesnej koronacji

To zakonnik kapucyn, Girolamo Paolucci de' Calboli da Forlì (1552–1620), zwany „apostołem Najświętszej Dziewicy", nadał koronacji nowoczesną formę. Niestrudzony kaznodzieja pobożności maryjnej miał dokonać pierwszej udokumentowanej koronacji kanonicznej 27 maja 1601 roku na wizerunku Matki Bożej w sanktuarium Santa Maria della Steccata w Parmie^[10]. Idea była nowa: uczynić z koronacji już nie ozdobę, lecz akt publiczny i uroczysty, przez który Kościół głosi królowanie Maryi nad konkretnym wizerunkiem.

Kapituła Watykańska i legat Sforzów

Koronacja stała się instytucją rzymską dzięki Kapitule bazyliki św. Piotra. 27 maja 1631 roku papież Urban VIII, za pośrednictwem Kapituły Watykańskiej, ukoronował Madonnę della Febbre — obraz przechowywany w zakrystii św. Piotra: to pierwsza koronacja papieska we właściwym sensie^[11].

Decydujący impuls przyszedł z legatu. Umierając w 1636 roku, hrabia Alessandro Sforza Cesarini, markiz Piacenzy i hrabia Borgonovo, zostawił w testamencie znaczną sumę Kapitule Watykańskiej na koronowanie „najsłynniejszych wizerunków maryjnych świata"^[12]. Fundusz ten pozwolił Kapitule przez wieki finansować złote korony dla sanktuariów, które o nie prosiły. Już 31 sierpnia 1637 roku Kapituła ukoronowała Dziewicę z Piety Michała Anioła w bazylice św. Piotra, na mocy bulli Urbana VIII^[13]. Machina ruszyła: od XVII do XX wieku setki wizerunków na całym świecie otrzymały w ten sposób swoją koronę kanoniczną.

Od aktu prawnego do rytu liturgicznego

Przez długi czas koronacja kanoniczna była przede wszystkim aktem prawnym: wydawano bullę, a koronę nakładano według zmiennego ceremoniału. Sobór Watykański II, reformując liturgię, chciał te ryty oczyścić i ujednolicić. Brewe apostolskie De coronatione imaginum beatae Mariae Virginis (25 marca 1973) sprecyzowało najpierw, że przywilej koronacji jest zastrzeżony wizerunkom Maryi^[14]. Potem przyszła własna księga liturgiczna.

Koronacja kanoniczna przestała być zwykłym dekretem, stając się czynnością liturgiczną regulowaną przez księgę Pontyfikału Rzymskiego.

Księga liturgiczna do koronowania Maryi

Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis („Ryt koronacji wizerunku Najświętszej Maryi Panny") został opublikowany 25 maja 1981 roku przez Kongregację ds. Kultu Bożego, za aprobatą św. Jana Pawła II^[15]. Księga ta czyni dwie rzeczy. Najpierw naucza: przypomina, dlaczego koronuje się Maryję, i nadaje gestowi właściwe znaczenie mariologiczne. Następnie reguluje: ustala przebieg koronacji, modlitwy, czytania i śpiewy oraz precyzuje, kto może koronować — biskup, działający w imieniu Papieża, nawet jeśli bulla została podpisana przez poprzedniego papieża^[16].

Zasada przewodnia jest jasna: nie koronuje się wizerunku „przy okazji". Koronacja wpisuje się w celebrację Mszy (lub, w jej braku, w Liturgię Godzin, w Nieszpory), tak aby korona została nałożona na Maryję w samym sercu czynności liturgicznej, tam gdzie Kościół oddaje swój kult Bogu.

Przebieg: korona nakładana w liturgii

Ryt podąża logiką proklamacji. Po liturgii Słowa i homilii, które głoszą królowanie Chrystusa i godność Jego Matki, biskup wypowiada modlitwę błogosławieństwa korony; potem nakłada koronę na wizerunek — a w razie potrzeby drugą koronę na Dzieciątko Jezus, bo Dzieciątko koronowane jest przed swoją Matką, aby zaznaczyć, że całe królowanie Maryi pochodzi od Niego. W tej właśnie chwili zgromadzenie wysławia Maryję Królową śpiewem; potem celebracja trwa dalej, często przetykana Magnificat, pieśnią wywyższonej służebnicy.

Cała sztuka rytu kryje się w tym: korona materialna, nałożona na drewno lub kamień, podwaja i uwidacznia to, co głosi śpiew. Metal mówi to, co śpiewa głos. Ukoronowanie figury nie jest więc wydarzeniem „obok" liturgii: jest aktem liturgii, tak jak procesje świętych z mozaik Rawenny podwajały na murach rzeczywistą procesję wiernych ku ołtarzowi.

Oto serce ujęcia liturgicznego. Na długo przed nałożeniem złotej korony na figurę Kościół śpiewa Maryję Królową, każdego dnia, w swojej modlitwie. Ukoronowane figury są widzialnym przekładem, w metalu i kamieniu, ukoronowania przede wszystkim wokalnego: tego, które liturgia nieustannie powtarza, nazywając Ją „Regina".

Cztery antyfony maryjne

Na zakończenie dnia, w oficjum Komplety, liturgia łacińska śpiewa jedną z czterech wielkich antyfon maryjnych, stosownie do okresu roku^[17]. Trzy z nich wprost pozdrawiają Maryję jako Królową. Najsłynniejsza, Salve Regina, śpiewana od okresu po Zesłaniu Ducha Świętego do Adwentu, otwiera się właśnie tym słowem:

„Witaj, Królowo, Matko miłosierdzia, życie, słodyczy i nadziejo nasza, witaj!" — Antyfona Salve Regina^[18]

W Okresie Wielkanocnym, od niedzieli Zmartwychwstania do Zesłania Ducha Świętego, ustępuje miejsca Regina caeli, w której Królową Nieba zaprasza się do radości Zmartwychwstania:

„Królowo nieba, wesel się, alleluja. Bo Ten, któregoś nosić zasłużyła, alleluja, zmartwychwstał, jak powiedział, alleluja. Módl się za nami do Boga, alleluja." — Antyfona Regina caeli^[19]

Antyfona ta nabrała takiego znaczenia, że papież Benedykt XIV w 1742 roku nakazał odmawiać ją zamiast Anioł Pański przez cały Okres Wielkanocny — i mówić ją na stojąco, na znak zwycięstwa Chrystusa nad śmiercią^[20]. Wreszcie od Ofiarowania do Wielkiego Czwartku śpiewa się Ave Regina caelorum, która od razu pozdrawia Władczynię niebios:

„Witaj, Królowo niebios! Witaj, Władczyni aniołów! Witaj, Korzeniu; witaj, Bramo, przez którą Światłość wzeszła nad światem." — Antyfona Ave Regina caelorum^[21]

(Czwarta antyfona, Alma Redemptoris Mater, śpiewana od Adwentu do Ofiarowania, pozdrawia Maryję jako „Żywicielkę Odkupiciela" i „Bramę niebios".) Trzy antyfony na cztery głoszą więc każdego dnia to, co złota korona potwierdzi w metalu: Maryja jest Królową.

Litania Loretańska: kaskada „Regina"

Bardziej jeszcze niż antyfony to Litania Loretańska — wielka maryjna modlitwa litanijna upowszechniona w sanktuarium w Loreto — czyni z Maryi Królową o tysiącu tytułów. Po wezwaniach nazywających Ją Matką i Dziewicą litania rozwija długi ciąg aklamacji zaczynających się od „Regina": Królowa Aniołów, Królowa Patriarchów, Królowa Proroków, Królowa Apostołów, Królowa Męczenników, Królowa wszystkich Świętych…

Szereg ten nieustannie wzbogacał się na przestrzeni wieków, w miarę jak Kościół pogłębiał swoją wiarę maryjną. Papieże dodawali nowe królewskie wezwania: Królowa bez zmazy pierworodnej poczęta, po definicji Niepokalanego Poczęcia; Królowa Różańca świętego; Królowa pokoju, podczas pierwszej wojny światowej; Królowa wniebowzięta, po definicji dogmatu o Wniebowzięciu (1950); Królowa rodziny, w ostatnich czasach^[22]. Odmawianie litanii to więc koronowanie Maryi głosem, tytuł po tytule — dokładnie to, co złota korona czyni jednym gestem na figurze.

Ukoronowanie, piąta tajemnica chwalebna

Śpiew łączy się wreszcie z wielką modlitwą ludową: Różańcem. Jego ostatnia tajemnica chwalebna to właśnie „Ukoronowanie Maryi w Niebie". Za każdym razem, gdy wierny rozważa tę tajemnicę, kontempluje myślą scenę, którą ukoronowana figura stawia przed jego oczami: Dziewicę wprowadzoną do chwały i ukoronowaną na Królową. Ukoronowana figura jest więc jedynie widzialną i trwałą formą modlitwy, którą miliony chrześcijan odmawiają codziennie z pamięci.

Obok wielkiej koronacji kanonicznej Kościół zna koronację pokorną, ludową i wiosenną: miesiąca Maryi.

Miesiąc maj, miesiąc Maryi

Zwyczaj poświęcania maja Dziewicy jest dawny w swojej intuicji — już w XIII wieku śpiewano maj jako miesiąc Maryi — lecz formę pobożnościową przybrał pod koniec XVIII wieku, gdy jezuici z Kolegium Rzymskiego ustanowili praktykę poświęcania tego miesiąca Matce Bożej, aby prowadzić młodzież do czystości i modlitwy^[23]. Z Rzymu pobożność ta rozprzestrzeniła się w całym Kościele. Towarzyszy jej jeszcze dawniejsza intuicja: w XIV wieku bł. Henryk Suzo miał zwyczaj wiosną zbierać kwiaty, wić z nich koronę i składać ją na figurze Dziewicy^[24].

Korona z kwiatów i pieśni majowe

Stąd pochodzi koronacja majowa (May crowning): w ciągu miesiąca, często w pierwszą niedzielę lub na święto maryjne, dzieci lub wierni składają w procesji koronę z kwiatów na figurze Maryi, śpiewając ludowe pieśni. Pobożność XIX wieku, po tym jak Grzegorz XVI uroczyście ukoronował Salus Populi Romani 15 sierpnia 1838 roku, pomnożyła te koronacje figur, zwłaszcza w miesiącu Maryi^[25]. Gest jest tam w całości niesiony przez śpiew: to pieśni majowe — „To miesiąc Maryi, to miesiąc najpiękniejszy", „U nas bądź Królową" — nadają koronacji z kwiatów jej sens. I tu, jak w wielkiej liturgii, śpiewa się, koronując: głos i gest mówią razem o królowaniu Maryi.

Niektóre koronacje kanoniczne zapisały się w historii ludów chrześcijańskich. Trzy wystarczą, by pokazać, jak korona figury może stać się wydarzeniem duchowym i narodowym.

Częstochowa i Guadalupe

W Polsce Czarna Madonna z Częstochowy, czczona ikona Jasnej Góry, została ukoronowana przez papieża Klemensa XI, za pośrednictwem Kapituły Watykańskiej, 8 września 1717 roku: była to jedna z pierwszych wielkich koronacji kanonicznych sprawowanych poza Italią i przypieczętowała więź między Dziewicą a narodem polskim, który już wcześniej ogłosił Ją Królową Polski^[26]. Po drugiej stronie Atlantyku Matka Boża z Guadalupe, wizerunek z tilmy św. Juana Diego, otrzymała dekret koronacji kanonicznej od papieża Leona XIII 8 lutego 1887 roku; koronacja odbyła się w Meksyku 12 października 1895 roku, poświęcając Dziewicę jako Królową Meksyku i całej Ameryki^[27].

Korona Fatimska i kula Jana Pawła II

Żadna współczesna korona maryjna nie opowiada bardziej poruszającej historii niż historia Matki Bożej Fatimskiej. 13 października 1942 roku, w wyniku publicznej zbiórki, kobiety Portugalii ofiarowały swoje klejnoty, aby wykuć złotą koronę dla figury z Kapliczki: liczy ona, jak się mówi, blisko 1400 diamentów, setki pereł i drogich kamieni^[28].

Prawie czterdzieści lat później korona ta otrzymała niespodziewany klejnot. 13 maja 1981 roku, w rocznicę pierwszego objawienia fatimskiego, Jan Paweł II uszedł z życiem z zamachu na placu św. Piotra; swoje ocalenie przypisał opiece Dziewicy. W podzięce kazał przekazać sanktuarium kulę, która go zraniła. W 1989 roku została ona osadzona w koronie Matki Bożej Fatimskiej — i odkryto, że pod globem wieńczącym koronę, na styku kabłąków, pustka odpowiadała dokładnie kalibrowi pocisku, jakby miejsce było dla niej zarezerwowane^[29]. Od tego czasu Królowa Fatimska nosi w sercu swego diademu kulę nieudanego zamachu: znak, że Jej królowanie jest królowaniem opieki i miłosierdzia, i że korona figury nigdy nie jest zwykłą ozdobą, lecz wyznaniem wiary.

Na końcu tej drogi ukoronowana figura maryjna objawia się tym, czym jest: nie pobożnym bibelotem, lecz katechezą w złocie i w śpiewie. Uczy najpierw prawdy wiary — królowania Maryi, Królowej, ponieważ jest Matką Boga i towarzyszką Chrystusa Króla, nigdy Jego rywalką. Uczy następnie sposobu modlitwy: bo Kościół koronuje Maryję najpierw głosem, w Salve Regina, Regina caeli i kaskadzie „Regina" z litanii, zanim ukoronuje Ją złotem na drewnie figur.

I uczy wreszcie nadziei. Jak przypomina liturgia, śpiewając Magnificat w chwili koronacji, Bóg „wywyższa pokornych": korona nałożona na głowę służebnicy z Nazaretu jest obietnicą daną każdemu chrześcijaninowi. Koronować Maryję to wyznawać, że pokora prowadzi do chwały — i że ukoronowana w Niebie Królowa nie zapomina, z wysokości swego tronu, o ludzie wciąż w drodze, który śpiewa u Jej stóp. O tym, jak piękno kultu prowadzi duszę ku Bogu, przeczytać można dalej w Mozaikach Rawenny i języku kolorów liturgicznych.

• Różnica między ikoną, idolem a obrazem sakralnym — dlaczego ukoronowanie wizerunku nie jest uwielbieniem
• Dlaczego Kościół używa obrazów? — doktrynalny fundament obrazów sakralnych
• Mozaiki Rawenny — Maryja i Chrystus na tronie, pierwsze postaci Królowej i Króla
• Mozaiki Hagia Sophia — Theotokos ukoronowana złotem w apsydzie
• Chrystus Pantokrator — Król, od którego królowanie Maryi jest w pełni otrzymane
• Symbolika kolorów liturgicznych — błękit i złoto, kolory Królowej