Venerável Léon Dehon (1843-1925)

Uma família de notáveis do Aisne

Léon-Gustave Dehon nasceu em 14 de março de 1843 em La Capelle, pequena cidade da diocese de Soissons, no Aisne, e aí foi batizado dez dias depois, em 24 de março.^[9][10] O seu pai, Alexandre-Jules Dehon, proprietário rural oriundo da pequena nobreza do Hainaut, pouco se interessava pela prática religiosa ; a sua mãe, Stéphanie Vandelet, única crente fervorosa do lar, transmitiu ao filho uma devoção precoce ao Sagrado Coração.^[11] Criança descrita como viva e turbulenta, enviada para o internato logo aos doze anos, fez a primeira comunhão em 4 de junho de 1854 e sentiu uma primeira chamada ao sacerdócio no Natal de 1856, cerca dos treze anos — chamada imediatamente contrariada por um pai que o orientava para uma carreira secular.^[12]

Depois do colégio de Hazebrouck (1855-1859), onde obteve o bacharelato aos dezasseis anos, e depois de estudos de humanidades em Paris, Dehon frequentou as conferências de São Vicente de Paulo em Saint-Sulpice e obteve, em abril de 1864, um doutoramento em direito civil na Sorbonne aos vinte e um anos ; inscreveu-se então na Ordem dos Advogados de Paris.^[13] Para o afastar ainda mais do seminário, o seu pai enviou-o em 1864-1865 numa grande viagem de dez meses ao Próximo Oriente e à Palestina. A viagem produziu o efeito inverso do esperado : de regresso passando por Roma em junho de 1865, o jovem doutor em direito foi recebido e encorajado pelo próprio papa Pio IX a entrar no seminário.^[14]

Quatro doutoramentos no Colégio Romano

Em 25 de outubro de 1865, Dehon entrou no seminário francês de Santa Clara, em Roma, e seguiu os cursos da Universidade Gregoriana.^[15] Aí acumulou, no espaço de seis anos, quatro doutoramentos : direito civil (Sorbonne, 1864), filosofia (27 de junho de 1866), teologia sagrada — Sacrae Theologiae Doctor (13 de junho de 1871) — e direito canónico — Juris Canonici Doctor (24 de julho de 1871).^[16][17] Esta formação excecionalmente completa, rara para um sacerdote diocesano francês do século XIX, explica o rigor jurídico e doutrinal que marcaria depois todos os seus escritos sociais.

Ordenado sacerdote em 19 de dezembro de 1868 na basílica de São João de Latrão, aos vinte e cinco anos, Dehon celebrou a sua primeira missa em Roma na presença dos pais e, no ano seguinte, na sua paróquia natal de La Capelle, em 19 de julho de 1869.^[18] Assistiu depois como estenógrafo ao concílio Vaticano I (1869-1870), mantendo um diário detalhado dos debates e colocando-se firmemente do lado dos partidários da infalibilidade pontifícia, definida pela constituição Pastor Aeternus em 18 de julho de 1870.^[19] Esta experiência conciliar, vivida aos vinte e seis anos no próprio coração de Roma, forjou nele um apego incondicional à Santa Sé que nunca mais se desmentiria, mesmo nas provações posteriores. Sobre o próprio concílio, ver o artigo da Ignispedia dedicado ao concílio Vaticano I.

Uma cidade industrial e a sua miséria operária

Regressado a França, Dehon foi nomeado sétimo vigário da basílica de Saint-Quentin em novembro-dezembro de 1871, numa cidade de trinta e cinco mil habitantes então em plena industrialização têxtil.^[20] Aí descobriu, no contacto quotidiano com os operários, uma miséria material e uma descristianização maciça que a sua formação romana, inteiramente voltada para o direito e a teologia, mal o tinha preparado para enfrentar. Esta experiência de terreno — fábricas, famílias operárias, patronatos, jornais católicos — seria a matriz de todo o seu pensamento social posterior.

Desde a sua chegada, multiplicou as iniciativas : fundação do jornal Le Conservateur de l'Aisne, criação em 1872 do patronato São José para os jovens operários de Saint-Quentin, direção das Servas do Sagrado Coração — religiosas refugiadas de Estrasburgo após a anexação alemã da Alsácia em 1871.^[21] Foi precisamente no contacto espiritual com esta pequena comunidade, herdeira da tradição de Paray-le-Monial e de santa Margarida Maria Alacoque, que amadureceu nele a intuição de uma consagração religiosa centrada no Sagrado Coração.

O Colégio Saint-Jean e as obras da juventude

Em 1876, Dehon fundou e dirigiu o Colégio Saint-Jean de Saint-Quentin, obra que manteria a seu cargo durante vinte e sete anos, até às leis anticlericais do início do século XX.^[22] Esta obra educativa, conjugada com os patronatos operários e os círculos de estudos sociais que animava já nessa época, fez dele um dos atores precoces daquilo que a historiografia chamaria mais tarde o movimento dos « abbés démocrates » — essa corrente de sacerdotes franceses empenhados, ainda antes da Rerum Novarum, na procura de uma resposta católica à questão operária.^[23]

A inspiração e a primeira profissão (1877-1878)

A intuição fundadora de Dehon amadurece em 1877, por ocasião de uma estadia no santuário de Lorette, em Itália.^[24] Concebe o projeto de uma congregação de padres consagrados à reparação e ao reinado do Sagrado Coração, na linha das revelações de Paray-le-Monial. A 28 de junho de 1878, dia da festa do Sagrado Coração, pronuncia a sua primeira profissão religiosa e toma o nome de Jean du Cœur de Jésus ; a 13 de julho de 1878, com o acordo do seu bispo, D. Odon Thibaudier, funda oficialmente em Saint-Quentin a Congregação dos Oblatos do Coração de Jesus, com alguns primeiros companheiros.^[25][26]

« O culto do Coração de Jesus, começado na vida interior das almas, está destinado a descer e a penetrar a vida social. » — Léon Dehon, citado na apresentação oficial da sua espiritualidade pela Congregação dos Padres do Sagrado Coração^[27][28]

Esta frase-programa, martelada ao longo de toda a sua vida, diz tudo sobre o projeto de Dehon : não se trata apenas de fundar uma comunidade de piedade eucarística e reparadora, mas de fazer do Coração de Cristo o princípio de uma regeneração social inteira.

A crise de 1883 e a refundação

A jovem congregação atravessa quase de imediato uma grave crise interna : graves dissensões internas provocam, a 3 de dezembro de 1883, a suspensão da jovem comunidade pela Santa Sé.^[29] Dehon submete-se sem resistência à decisão romana, reelabora as constituições, recentradas no amor reparador do Sagrado Coração, e obtém logo em março de 1884 a refundação do instituto sob o nome de Congregação dos Padres do Sagrado Coração de Jesus.^[30]

Esta obediência imediata a uma decisão romana dolorosa — dissolver a obra à qual acabara de consagrar cinco anos da sua vida — é um dos traços que a causa de beatificação reterá mais tarde como sinal de uma virtude de obediência heroica : Dehon nunca contesta publicamente o juízo da Santa Sé, ainda que tivesse razões humanas para o fazer.

A aprovação romana, etapa por etapa

O reconhecimento canónico da congregação estende-se por mais de quatro décadas :

Leitura do quadro : a congregação dehoniana, como a maioria dos institutos religiosos modernos, conhece um longo percurso de aprovação progressiva — decretum laudis, período probatório, depois aprovação definitiva — que se estende aqui por quarenta e cinco anos, da fundação de 1878 à aprovação de 1923.^[31][32]

Em 1888, no momento do decretum laudis, a congregação conta já setenta e oito membros repartidos por oito casas ; em 1906, atinge cerca de trezentos membros numa vintena de casas.^[33] A expansão missionária começa logo neste período : Equador (1888), Congo belga (1897) — primeira missão propriamente dita —, Brasil (1893), Itália (1907), depois os Camarões (1910-1912), o Canadá (1910), os Estados Unidos (1920), a África do Sul (1923), depois a Indonésia (1924).^[34]

O amor reparador, herdeiro de Paray-le-Monial

A espiritualidade dehoniana enraíza-se diretamente nas aparições do Sagrado Coração a santa Margarida Maria Alacoque em Paray-le-Monial (1673-1675) e na tradição beruliana da escola francesa de espiritualidade, dois séculos antes.^[35] Dehon retoma o tema clássico da reparação — oferecer a sua vida como resposta de amor ao amor desconhecido de Cristo — mas dá-lhe um alcance novo ao recusar confiná-lo à piedade privada. Segundo o estudo doutoral publicado pela própria congregação, a sua originalidade consiste precisamente nesta deslocação : fazer da devoção ao Coração de Jesus o fundamento de um verdadeiro empenhamento societal, preparando os caminhos de uma autêntica « democracia cristã ».^[36]

Em 1889, funda a revista Le Règne du Sacré-Cœur dans les âmes et dans les sociétés, cujo título programático resume por si só sessenta anos de apostolado.^[37] Na sua última grande obra doutrinal, os Études sur le Sacré-Cœur (1922), redigidos já perto dos oitenta anos, sistematiza esta teologia do reinado social do Coração de Cristo como coroamento necessário — e não simples extensão facultativa — da devoção pessoal.^[38]

O diário de uma vida inteiramente voltada para o Coração de Jesus

Ao longo de toda a sua existência, Dehon mantém um vasto diário espiritual, as Notes sur l'histoire de ma vie, redigido em mais de uma quinzena de cadernos cobrindo a infância, as viagens ao Oriente e a Roma, a fundação da congregação e o seu governo.^[39] Os manuscritos originais estão hoje digitalizados e consultáveis ; um segundo diário, as Notes quotidiennes, completa esta fonte de primeira mão sobre a sua vida interior.^[40] É desta intimidade espiritual que sai a fórmula que gostava de repetir aos seus religiosos como um testamento :

« Deixo-vos o mais maravilhoso dos tesouros, é o Coração de Jesus. » — Léon Dehon, testamento espiritual dirigido à sua congregação^[41]

A sua divisa pessoal, gravada nas suas armas religiosas, resumia-se em quatro palavras latinas : Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae — « Viva o Coração de Jesus, pelo Coração de Maria » —, resumindo a articulação mariana de toda a sua devoção ao Sagrado Coração.^[42]

A Rerum Novarum e o Manual social cristão

Quando Leão XIII publica a encíclica Rerum Novarum a 15 de maio de 1891, Dehon conta já com vinte anos de experiência no terreno em Saint-Quentin. Publica de imediato um comentário substancial, o Manuel social chrétien (1893), destinado prioritariamente aos seminários franceses, onde foi amplamente difundido e traduzido em várias línguas.^[43] A obra expõe a nascente doutrina social católica — salário justo, associações profissionais, propriedade privada limitada pela sua função social, recusa tanto do liberalismo económico sem freio como do socialismo coletivista ateu — e procura, segundo a fórmula retomada pela historiografia, uma «terceira via» entre estes dois becos sem saída.^[44]

A historiadora Yves Ledure, que dirigiu vários estudos universitários sobre Dehon, inclui-o explicitamente entre «os principais representantes da ação social dos católicos em França» na época da Rerum Novarum, ao lado das figuras mais conhecidas do catolicismo social como Albert de Mun ou René de La Tour du Pin.^[45] Dehon completa o seu Manuel com a Rénovation sociale chrétienne, com vários volumes das Œuvres sociales e com numerosas conferências proferidas em França e em Itália.

O Catecismo social (1898)

Em 1898, Dehon publica na editora parisiense Bloud o seu Catéchisme social, obra de trezentas e quarenta páginas estruturada em perguntas e respostas, que retoma e vulgariza a sua doutrina sobre a propriedade, o trabalho, o Estado e a organização profissional.^[46] É igualmente neste livro — no capítulo XXI, intitulado «Les Sociétés secrètes et la question juive» (páginas 48 a 50) — que se encontram as passagens mais problemáticas da sua obra, às quais o artigo regressa em pormenor mais abaixo.^[47]

Entre o liberalismo e o socialismo : uma terceira via

O quadro seguinte resume os três grandes textos sociais de Dehon e o seu objeto :

Leitura do quadro : a obra escrita de Dehon desenvolve-se ao longo de três décadas, da atividade em Saint-Quentin até à velhice, e articula constantemente doutrina social e espiritualidade do Sagrado Coração — as duas faces de um mesmo projeto de «reinado» de Cristo nas almas e nas sociedades.

Dehon insiste neste ponto em todos os seus escritos sociais : nem o laissez-faire liberal, que abandona o operário à lei do mercado, nem o socialismo coletivista, que nega a propriedade privada e a transcendência do homem, podem constituir uma resposta cristã justa à questão operária. Só uma sociedade refundada sobre a justiça e a caridade, organizada em corpos profissionais e iluminada pelo Evangelho, pode, segundo ele, tirar a civilização moderna da sua crise.^[48]

As leis anticlericais e o exílio em Bruxelas (1903)

As leis francesas sobre as congregações religiosas, votadas na viragem do século, obrigam o Colégio Saint-Jean a encerrar ; após vinte e sete anos à sua frente, Dehon tem de exilar-se em Bruxelas na primavera de 1903.^[49] A lei de separação das Igrejas e do Estado de 1905 acaba por tornar insustentável a manutenção da casa-mãe em França : esta é transferida para Bruxelas a partir de 1906.^[50] Dehon, então sexagenário, tem de reconstruir a partir do estrangeiro o centro nevrálgico de uma congregação já presente em três continentes.

A volta ao mundo do fundador (1910-1911)

Apesar da idade, Dehon empreende, de 10 de agosto de 1910 a 12 de março de 1911, uma longa volta ao mundo de sete meses : congresso eucarístico de Montreal, travessia dos Estados Unidos, do Pacífico, do Extremo-Oriente, da Índia, e depois regresso pela Terra Santa e pelo canal de Suez.^[51] Esta viagem permite-lhe visitar pessoalmente as jovens missões da sua congregação e estreitar os laços entre as comunidades dispersas por três continentes.

A Grande Guerra e a fidelidade apesar da divisão

A Primeira Guerra Mundial coloca Dehon perante uma provação inédita : a sua congregação conta ao mesmo tempo religiosos franceses e religiosos alemães, mobilizados em campos opostos. Esforça-se por preservar, contra tudo e contra todos, a unidade espiritual da família dehoniana acima dos nacionalismos em guerra. Regressado a Saint-Quentin em agosto de 1914, tem de ser evacuado para Bruxelas em março de 1917 e, munido de um salvo-conduto pontifício, chega a Roma a 31 de dezembro de 1917 ; Bento XV recebe-o em audiência a 3 de janeiro de 1918. Aos setenta e cinco anos, em plena tormenta mundial, Dehon mobiliza ainda a sua comunidade para preparar a reconstrução do pós-guerra.

Em 1920, lança a primeira pedra da basílica romana de Cristo Rei, cuja igreja é inaugurada a 18 de maio de 1920 — último grande gesto público de um fundador que se aproxima dos oitenta anos.^[52]

A morte em Bruxelas (12 de agosto de 1925)

Léon Dehon morre em Bruxelas, a 12 de agosto de 1925 ao meio-dia e dez, aos oitenta e dois anos, na sequência de uma gastroenterite.^[53][54] As suas últimas palavras, relatadas pela sua congregação e retomadas pelo próprio papa Francisco em 2024, resumem toda uma vida :

«Por Ele vivi, por Ele morro. Ele é o meu tudo, a minha vida, a minha morte e a minha eternidade.» — Léon Dehon, últimas palavras, Bruxelas, 12 de agosto de 1925^[55][56]

Primeiro sepultado no cemitério da congregação em Saint-Quentin, o seu corpo é trasladado em 1963 para a igreja de Saint-Martin da cidade, cuja reconstrução ele próprio iniciara após as destruições da Grande Guerra.^[57]

Os textos em causa

O rigor enciclopédico impõe não passar em silêncio aquilo que a própria causa de beatificação não pôde ignorar. Na primeira parte, capítulo II do Manuel social chrétien (edição da Maison de la Bonne Presse, 1894), figura um parágrafo intitulado « L'invasion juive » (p. 36-38).^[58] No capítulo XXI do Catéchisme social (1898), intitulado « Les Sociétés secrètes et la question juive » (páginas 48-50), lê-se nomeadamente, a respeito dos judeus:

« Conservaram o ódio a Cristo e, por isso, inclinam-se a combater por toda a parte a acção da Igreja. » — Léon Dehon, Catéchisme social, Paris, Bloud, 1898, cap. XXI, p. 48^[59]

« Lêem neste livro [o Talmude] que não têm deveres de justiça para com os cristãos e que é para eles um direito apoderar-se por todos os meios do dinheiro dos cristãos. » — Léon Dehon, Catéchisme social, Paris, Bloud, 1898, cap. XXI, p. 49^[60]

O mesmo capítulo invoca favoravelmente as medidas restritivas tomadas « nos séculos de fé » pelo direito canónico contra a influência judaica, e atribui às comunidades judaicas uma acção concertada de controlo da imprensa, do ensino, da administração e da magistratura.^[61] Segundo os excertos publicados por La Croix em fevereiro de 2005 e retomados pelo Washington Post, Dehon qualificava a atracção dos judeus pelo dinheiro de « instinto de raça » e o Talmude de « manual do bandido », e preconizava nomeadamente sinais distintivos para os judeus, o restabelecimento dos guetos e a sua exclusão da propriedade fundiária e do ensino.^[62] Estas páginas pertencem a um género — o panfleto antijudaico-maçónico — infelizmente difundido numa parte da imprensa e da literatura católica francesa do fim do século XIX, na esteira do caso Dreyfus e do antissemitismo de Drumont; nem por isso deixam de ser gravemente culposas, e o artigo não tem por vocação eufemizá-las.

A defesa da congregação dehoniana (2005)

Quando o historiador Jean-Dominique Durand alerta os bispos franceses para estes textos em 2005, poucas semanas antes da beatificação prevista para 24 de abril, os cardeais Jean-Marie Lustiger e Philippe Barbarin, bem como D. Jean-Pierre Ricard, recorrem à Congregação para a Doutrina da Fé, então presidida pelo cardeal Joseph Ratzinger.^[63] Tornado papa sob o nome de Bento XVI poucas semanas depois, este suspende o processo e confia o exame do dossier a uma comissão de historiadores presidida pelo cardeal José Saraiva Martins, prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, com os cardeais Paul Poupard e Roger Etchegaray.^[64]

A 30 de junho de 2005, o padre José Ornelas Carvalho, então superior-geral da Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus — futuro presidente da União dos Superiores Gerais —, reage publicamente numa entrevista concedida à agência Zenit:

« A maioria dos papéis das agências de notícias e dos jornais diários, tantas vezes caracterizados pelo seu carácter polémico, baseia-se num conhecimento superficial e parcial da obra e da personalidade de Léon Dehon. » — P. José Ornelas Carvalho, superior-geral dos Sacerdotes do Coração de Jesus, 30 de junho de 2005^[65]

Interrogado sobre as próprias acusações, denuncia o método:

« Lamentamos a forma como é difamada uma personalidade como a de Dehon, utilizando textos retirados do seu contexto e citados de forma mutilada que só faz ressaltar a sua dimensão negativa. » — P. José Ornelas Carvalho, 30 de junho de 2005^[66]

O superior-geral afirma por outro lado que Dehon considerava o povo judeu como investido de uma missão providencial na história da salvação:

« Ele [o povo judeu] é um povo providencial. Deus não o abandonou de forma definitiva. » — Léon Dehon, citado pelo P. José Ornelas Carvalho, 30 de junho de 2005^[67]

e recorda que Dehon, na sua qualidade de consultor da Congregação romana do Index, tinha por outro lado contribuído, mais tarde na sua vida, para fazer condenar por Roma o antissemitismo militante da Action française de Charles Maurras — condenação efectivamente pronunciada em 1926, no ano seguinte ao da sua morte.^[68]

Contextualização académica e reacções

Uma obra colectiva dirigida pelo historiador Yves Ledure, Catholicisme social et question juive : le cas Léon Dehon (2009), procura examinar cientificamente estas páginas no seu contexto, sem as desculpar mas sem as isolar também do clima cultural muito difundido na França católica de fim de século.^[69] Inversamente, a Amitié judéo-chrétienne de France exprimiu a sua « consternação » perante o projecto de beatificação quando este foi relançado.^[70] O politólogo Paul Ariès, em La Face cachée du pape François (2016), interpretou o relançamento da causa em 2015 como um sinal dirigido pelo papa Francisco aos católicos mais tradicionalistas — leitura que permanece uma interpretação entre outras, e não um facto estabelecido.^[71]

A 5 de junho de 2015, ao receber em audiência o capítulo geral dos Dehonianos, o papa Francisco exprimiu o desejo de que a causa de beatificação pudesse um dia ser concluída, convidando ao mesmo tempo, segundo vários relatos da imprensa católica, a situar estes escritos na hermenêutica histórica da sua época e não na de hoje.^[72][73] A causa, porém, permanece suspensa: segundo o relato dessa mesma audiência, não foi reactivada « para não dividir o povo de Deus ».^[74] Nenhuma fonte consultada em 2026, incluindo o discurso dirigido por Francisco ao capítulo geral dehoniano de 27 de junho de 2024, dá conta de uma retoma formal do processo de beatificação.^[75]

O leitor reterá pois três factos distintos, que importa não confundir: a santidade pessoal de Dehon, reconhecida pelo decreto de 8 de abril de 1997 sobre a heroicidade das suas virtudes, e declarado beatificável após o decreto de 19 de abril de 2004 que reconhecia um milagre obtido por sua intercessão; a existência de páginas gravemente culposas em duas obras sociais da sua maturidade, que nenhuma defesa séria procura negar; e a prudência pastoral da Igreja, que escolheu não beatificar enquanto esta questão não estiver plenamente apaziguada, sem todavia reabrir o processo canónico das suas virtudes.

O sentido de uma causa suspensa

Uma causa de beatificação suspensa não é uma causa anulada: permanece, no plano canónico, aberta e adquirida na sua etapa de venerabilidade, mas o seu termo — a própria beatificação — continua subordinado a uma decisão pastoral que a Santa Sé, até hoje, não tomou.^[78] Este caso recorda que um reconhecimento de santidade pessoal não apaga a responsabilidade de discernir, com justiça, as consequências públicas de escritos culposos — discernimento que a Igreja manifestamente se concede o tempo de conduzir com prudência em vez de na precipitação.

Um século após a morte do seu fundador, a Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus — os Dehonianos — continua a ser uma das grandes famílias religiosas nascidas do catolicismo social francês. Em 2005, contava 2 321 membros, dos quais 1 610 sacerdotes, repartidos por 411 comunidades e trinta e seis países; está hoje presente nos cinco continentes, da Europa (França, Bélgica, Alemanha, Itália, Polónia, Espanha, Luxemburgo, Países Baixos) à África (República Democrática do Congo, Camarões, África do Sul, Moçambique, Madagáscar), à Ásia (Indonésia, Filipinas, Vietname, Índia) e às Américas (Brasil, Equador, Argentina, Uruguai, Chile, Venezuela, Canadá, Estados Unidos).^[79] O seu superior-geral, o padre espanhol Carlos Luis Suárez Codorniú, em funções desde 20 de julho de 2018, foi confirmado no seu cargo pelo XXV capítulo geral de junho de 2024, reunido em torno do tema « Appelés à être un dans un monde qui change ».^[80]

Para além da sua congregação, a herança de Dehon irriga mais amplamente a história do catolicismo social francês, de que foi, com Albert de Mun e René de La Tour du Pin, um dos artífices mais juridicamente formados — ele que, doutor em Direito antes de ser doutor em Teologia, soube dar à intuição da Rerum Novarum uma tradução concreta, difundida nos seminários de toda uma geração de sacerdotes franceses.^[81] A sua espiritualidade do « règne social du Sacré-Cœur » continua, por sua vez, a inspirar os Dehonianos nas suas obras paroquiais, educativas e missionárias em todo o mundo.

• Ler O servo de Deus Pedro Arrupe, O venerável Henri Caffarel e O venerável Jacques Sevin: outros fundadores e grandes figuras da mesma série Ignispedia dos veneráveis e servos de Deus do catolicismo contemporâneo.
• Compreender o contexto doutrinal do seu compromisso social: Rerum Novarum e a doutrina social da Igreja e o concílio Vaticano I, a que Dehon assistiu como jovem sacerdote.
• Reter o essencial: o venerável Léon Dehon (1843-1925), doutor em Direito e em Teologia, vigário em Saint-Quentin, fundou em 1878 a Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus e foi um dos pioneiros do catolicismo social francês na época da Rerum Novarum. Reconhecido venerável em 1997 e beatificável desde 2004, a sua causa foi suspensa em 2005 após a descoberta de páginas antissemitas em dois dos seus escritos sociais; permanece, em 2026, aberta mas não concluída — sinal da prudência com que a Igreja distingue a santidade pessoal de um homem das faltas gravemente contrárias à caridade que ele pôde cometer por escrito.