Um católico pode ler o horóscopo?

Digamo-lo desde já sem rodeios: a fé católica e a prática da astrologia são incompatíveis. Não se trata de uma opinião de escola nem de um rigor passageiro, mas de um ensinamento enraizado na Escritura, repetido pelos Padres, precisado pelos doutores, confirmado pelo Magistério e codificado no Catecismo universal promulgado em 1992.

A razão de fundo resume-se numa frase: a astrologia pretende ler nos astros aquilo que só Deus conhece — o futuro livre dos homens — e fá-lo desviando para as estrelas a confiança, o temor amoroso e a adoração que só a Deus pertencem. Toca por isso diretamente no primeiro mandamento: «Não terás outros deuses diante da minha face.» O pecado não está antes de mais no gesto anódino de ler três linhas; está na atitude que esse gesto vai instalando pouco a pouco: procurar a luz sobre a própria vida noutro lugar que não em Deus, e submeter a própria liberdade a um determinismo das estrelas.

Uma distinção que evita todos os mal-entendidos

Antes de ir mais longe, é preciso afastar uma confusão alimentada pelo vocabulário. A astronomia é uma ciência: observa e calcula o movimento real dos corpos celestes, prevê os eclipses, as marés, o regresso dos cometas. A Igreja sempre a teve em honra — foi um sacerdote, Georges Lemaître, quem formulou a teoria da expansão do universo. A astrologia, essa, não é uma ciência: é a pretensão de adivinhar o carácter, o destino e o futuro de uma pessoa a partir da posição dos planetas e dos signos do zodíaco no momento do seu nascimento. A primeira lê o que os astros fazem; a segunda pretende ler o que os astros decidiriam das nossas vidas.

Do mesmo modo, prever o tempo que vai fazer, o ritmo das estações ou a influência do sol e da lua sobre as marés e as colheitas nada tem de proibido: isso é física. O que a Igreja rejeita é o salto ilegítimo que vai da influência física real dos astros (luz, calor, marés) para um pretenso governo oculto da liberdade, dos amores, das decisões e da morte dos homens. São Tomás de Aquino estabeleceu esta distinção com uma precisão que não envelheceu (ver mais abaixo).

O texto decisivo é o parágrafo 2116 do Catecismo da Igreja Católica, na secção consagrada ao primeiro mandamento e à adivinhação. Nomeia o horóscopo e a astrologia de forma explícita:

«Todas as formas de adivinhação devem ser rejeitadas: recurso a Satanás ou aos demónios, evocação dos mortos ou outras práticas que erradamente se supõe "revelarem" o futuro. A consulta dos horóscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretação dos presságios e dos sortilégios, os fenómenos de vidência, o recurso aos médiuns encerram uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a história e, finalmente, sobre os homens, ao mesmo tempo que um desejo de se conciliar com as potências ocultas. Estão em contradição com a honra e o respeito, mesclado de temor amoroso, que devemos só a Deus.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2116^[3]

Três elementos deste texto merecem ser sublinhados.

O horóscopo é nomeado, sem ambiguidade

O Catecismo não se fica por uma condenação vaga do ocultismo: cita «a consulta dos horóscopos» e «a astrologia» no início da lista. É portanto impossível pretender que a questão ficaria em aberto ou que a Igreja nunca se teria pronunciado. O texto é recente (1992), universal, assinado pela autoridade do Magistério ordinário.

O verdadeiro problema: uma vontade de poder e um temor mal colocado

O Catecismo não diz apenas «é falso»; diz porque é desordenado. A adivinhação «encerra uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a história e, finalmente, sobre os homens» e «um desejo de se conciliar com as potências ocultas». Por outras palavras, por detrás da aparência lúdica esconde-se uma postura espiritual: querer dominar o futuro em vez de o receber das mãos de Deus, e procurar a segurança junto de forças obscuras em vez de junto do Pai. É isto que «contradiz a honra e o respeito, mesclado de temor amoroso, que devemos só a Deus».

A atitude justa: a confiança na Providência

O parágrafo 2115 tinha preparado esta condenação com uma palavra positiva: Deus pode revelar o futuro aos seus profetas e aos seus santos, mas a atitude cristã justa é bem outra:

«A atitude cristã justa consiste em entregar-se com confiança às mãos da Providência no que diz respeito ao futuro, e em abandonar toda a curiosidade malsã a esse respeito.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2115^[4]

O horóscopo, pelo contrário, vive dessa «curiosidade malsã»: lisonjeia a necessidade de saber antes da hora, de se tranquilizar sobre o amanhã, de acreditar que um destino já está escrito no céu. O parágrafo 2117, por fim, estende a advertência à magia, à feitiçaria e ao espiritismo, «gravemente contrários à virtude da religião»^[5]. O horóscopo pertence a essa mesma família de práticas que desviam o coração da adoração ao Deus vivo.

A posição do Catecismo não é uma invenção moderna: resume um ensinamento bíblico constante, da Lei de Moisés até aos Apóstolos. Facto notável, a astrologia é nomeada diretamente em várias traduções francesas de referência.

A Lei: a astrologia incluída entre as abominações

O grande texto é o Deuteronómio 18, que enumera as práticas adivinhatórias proibidas ao povo de Deus:

«Não se encontrará em tua casa ninguém que faça passar seu filho ou sua filha pelo fogo, ninguém que perscrute os presságios, ou pratique astrologia, encantamento, feitiçaria, ninguém que use magia, interrogue os espectros e os espíritos, ou consulte os mortos. Pois quem faz isto é abominação para o Senhor.» — Deuteronómio 18, 10-12 (trad. AELF)^[6]

O Levítico é igualmente claro, e associa a astrologia aos encantamentos:

«Não praticareis nem encantamentos nem astrologia.» — Levítico 19, 26; cf. 19, 31: «Não interrogueis os necromantes nem consulteis os adivinhos: eles vos tornariam impuros.»^[7]

Estas proibições não são tabus arbitrários: protegem a aliança. Israel, rodeado de povos que perscrutavam o céu para aí ler a sorte dos reis e das colheitas, é chamado a uma fé pura, que se entrega à palavra do Deus vivo e não aos astros divinizados.

Os profetas: a ruína dos astrólogos

O profeta Isaías troça da pretensão dos astrólogos de Babilónia, capital antiga da astrologia, incapazes de salvar a sua própria cidade:

«Exauriste-te à força de consultas. Levantem-se pois e salvem-te, os que perscrutam o céu, os que observam as estrelas e, a cada lua nova, dão a conhecer o que te acontecerá! Eis que são como palha: o fogo os queimará.» — Isaías 47, 13-14^[8]

Jeremias, por seu lado, visa precisamente o medo supersticioso diante «dos sinais do céu»:

«Não aprendais a conduta das nações; não vos aterrorizeis com os sinais do céu, pelo facto de as nações se aterrorizarem com eles.» — Jeremias 10, 2^[9]

É exatamente a atitude que o horóscopo ressuscita: deixar-se inquietar ou guiar por uma configuração celeste, como se o céu decidisse o dia.

O Novo Testamento: queimar os livros de ocultismo

A rejeição não é apenas uma questão «do Antigo Testamento». No livro dos Atos dos Apóstolos, a conversão ao Evangelho é acompanhada, em Éfeso, por uma queima espontânea dos manuais de ciências ocultas:

«Muitos dos que tinham praticado as ciências ocultas juntavam os seus livros e queimavam-nos diante de toda a gente; avaliou-se o preço: eram cinquenta mil moedas de prata.» — Atos dos Apóstolos 19, 19^[10]

São Paulo inclui a «feitiçaria» entre as obras da carne que fecham o acesso ao Reino^[11], e o Apocalipse, na sua visão final, coloca os «feiticeiros» fora da cidade santa^[12]. O livro da Sabedoria, por fim, diagnostica a raiz do mal: tomar «a ronda das estrelas» e «os luzeiros do céu» por deuses é deter-se na criatura em vez de subir até ao Criador^[13].

Para além dos textos, é preciso compreender as razões profundas. São quatro, e iluminam-se mutuamente.

1. A astrologia nega a liberdade humana

É a objeção mais antiga e mais forte. Se os astros determinam de antemão o meu carácter, os meus amores e as minhas escolhas, então já não sou livre, e portanto já não sou responsável. Santo Agostinho, que na juventude se deixara seduzir pelos mathematici (os astrólogos da Antiguidade), viu o perigo com uma lucidez aguda: a astrologia permite lançar sobre o céu a culpa dos nossos pecados.

«Quer-se que a causa do nosso pecado esteja fixada no céu; que tenha sido Vénus, ou Saturno, ou Marte a fazê-lo — para que o homem, carne e sangue, orgulhosa podridão, fique sem culpa, e seja o Criador e Ordenador do céu e das estrelas a carregar a culpa.» — Santo Agostinho, Confissões, livro IV, cap. 3^[14]

O cristianismo repousa inteiramente na liberdade do homem chamado a amar ou a recusar Deus. Um pensamento que dissolve esta liberdade num fatalismo astral arruína a moral, a conversão e a graça. Por isso a astrologia não é apenas «falsa»: é espiritualmente tóxica.

2. A astrologia fere a confiança na Providência

O cristão crê que o futuro está «entre as mãos da Providência» (CEC 2115), isto é, entre as mãos de um Pai que vela. Procurar no horóscopo um antegosto do amanhã é, no fundo, não confiar. É querer uma segurança de substituição, arrancada às estrelas em vez de recebida na oração. O Evangelho propõe exatamente o contrário: «Não vos preocupeis com o amanhã: o amanhã preocupar-se-á consigo mesmo» (Mt 6, 34). A paz cristã diante do futuro não vem de um saber antecipado, mas de um abandono confiante.

3. A astrologia abre a porta às potências ocultas

O Catecismo fala de um «desejo de se conciliar com as potências ocultas». A tradição espiritual é unânime: a adivinhação, mesmo começada por jogo, expõe realmente às influências do espírito maligno, que se insinua de bom grado em toda a procura de poder sobre o futuro. Não é que cada horóscopo de revista seja obra direta do demónio; é que a postura adivinhatória cria uma disposição, uma porta entreaberta, da qual a experiência pastoral dos sacerdotes e dos exorcistas mostra que pode levar bem mais longe do que o previsto. A curiosidade «por diversão» desliza para a consulta regular, depois para a vidência, o pêndulo, o espiritismo.

4. A astrologia não se sustenta

Por fim — e é o argumento que os Padres desenvolvem com brio — a astrologia é racionalmente insustentável. Se a posição dos astros no nascimento fixasse o destino, como explicar que gémeos, nascidos com poucos minutos de intervalo sob o mesmo céu, conheçam vidas opostas? Como explicar que milhares de pessoas nascidas no mesmo dia, sob o mesmo signo, tenham destinos absolutamente diferentes? E como explicar que soldados nascidos sob todos os signos do zodíaco caiam juntos, à mesma hora, numa mesma batalha? Estas objeções, já clássicas entre os Antigos, nunca receberam resposta séria.

A Igreja não esperou pelo Catecismo de 1992 para pensar esta questão. Três grandes vozes bastam para mostrar a continuidade da doutrina.

Santo Agostinho e o argumento dos gémeos

Convertido da astrologia, Santo Agostinho (354-430) tornou-se um dos seus mais temíveis adversários. Além do argumento da liberdade citado mais acima, desenvolve na Cidade de Deus a objeção dos gémeos: Esaú e Jacob, nascidos quase juntos, tiveram carácteres e destinos contrários — prova de que a hora do nascimento nada determina^[15]. Relata também o caso de um homem rico e de um escravo nascidos no mesmo instante: se os astros comandassem, teriam de conhecer a mesma sorte. Agostinho conclui que os raros «acertos» dos astrólogos se devem ao acaso ou à ação enganadora dos espíritos, nunca a uma arte verdadeira.

São Basílio e a genetlialogia

São Basílio de Cesareia (330-379), no seu Hexaémeron, consagra longas páginas a demolir a genetlialogia — a arte de levantar as «natividades», antepassada direta do mapa astral moderno. A sua argumentação é implacável: o instante exato do nascimento é impossível de fixar com a precisão que a astrologia reclama; se os astros fizessem os reis, nasceriam cada dia milhares de reis; e sobretudo, atribuir o mal dos homens a estrelas «malfazejas» é injuriar o Criador, «pois o movimento do céu, regulado pela sabedoria divina, não poderia ser a causa dos nossos vícios»^[16]. Para Basílio, a astrologia é ao mesmo tempo um absurdo científico e uma blasfémia.

São Tomás de Aquino e a distinção decisiva

São Tomás de Aquino (1225-1274) traz a distinção que ainda hoje estrutura a doutrina. Na Suma Teológica, examina «se a adivinhação pelos astros é ilícita» e responde distinguindo três casos^[17]:

• Prever os efeitos físicos necessários que os astros realmente causam (eclipses, marés, e de modo geral os fenómenos naturais): é lícito, é astronomia.
• Prever certas disposições corporais a que os corpos celestes podem inclinar (temperamentos, climas): lícito com prudência, pois a inclinação não é uma necessidade.
• Pretender prever os atos livres do homem e os acontecimentos contingentes (casamento, morte, fortuna, decisões morais): é ilícito e supersticioso, pois «os corpos celestes não podem ser a causa direta dos atos do livre-arbítrio». A inteligência e a vontade, sendo espirituais, escapam à causalidade dos corpos.

Esta distinção é o coração de toda a reflexão católica: o erro da astrologia não é acreditar que os astros têm uma influência — o sol e a lua têm uma, evidentemente — mas pretender ler nessa influência aquilo que ela não contém: o futuro livre das pessoas.

É o argumento que quase sempre nos opõem: «Mas os Magos seguiram uma estrela para encontrar Jesus! O próprio Evangelho daria pois razão à astrologia.» A objeção merece uma verdadeira resposta, pois é séria.

São Mateus conta que «uns magos vindos do Oriente» chegaram a Jerusalém dizendo: «Vimos a sua estrela no oriente e viemos prostrar-nos diante dele» (Mt 2, 1-2)^[18]. Os Magos eram sem dúvida sábios babilónios ou persas versados na observação do céu. Três observações dissipam o mal-entendido.

A estrela de Belém não é um astro ordinário

São João Crisóstomo mostrou-o desde o século IV: o astro da Natividade não se comporta como uma estrela. Desloca-se «do norte para o sul», enquanto todos os astros vão de oriente para ocidente; aparece e desaparece; detém-se por cima de um ponto preciso, «por cima do lugar onde se encontrava o menino» (Mt 2, 9) — coisa que nenhuma estrela, imensamente longínqua, saberia fazer:

«Tudo isto não é o movimento de uma estrela, mas de uma potência soberanamente dotada de razão. Pois ela não tinha curso próprio: quando eles deviam avançar, ela avançava; quando deviam parar, ela parava, regulando tudo segundo a necessidade.» — São João Crisóstomo, Homilias sobre São Mateus, homilia VI^[19]

Por outras palavras, a narrativa descreve um sinal miraculoso dado por Deus, não uma predição tirada de um horóscopo. Não foi a astrologia que conduziu os Magos: foi Deus que criou um sinal extraordinário para os conduzir.

Deus chama cada um pelo que ele conhece — para o fazer sair

Crisóstomo acrescenta uma intuição magnífica: Deus «chama os Magos pelas coisas que lhes são familiares», isto é, pelo céu que eles perscrutavam, precisamente para os arrancar depois à astrologia^[20]. A prova: uma vez chegados, já não são guiados pela estrela mas advertidos em sonho por um anjo de não voltarem para junto de Herodes (Mt 2, 12). A narrativa é pois uma saída da astrologia, não uma caução: os Magos deixam a sua ciência dos astros pela adoração do Verbo feito carne e pela obediência à palavra de Deus.

O sentido da cena: todas as sabedorias humanas de joelhos

Longe de canonizar a astrologia, o episódio dos Magos significa que toda a sabedoria das nações — incluindo o que ela tinha de turvo — é chamada a prostrar-se diante de Cristo. É a interpretação dos Padres: o ouro, o incenso e a mirra são depositados aos pés do Menino; os astrólogos tornam-se os primeiros pagãos a reconhecer o verdadeiro Rei. A estrela não os salva: leva-os até Àquele que salva.

Sim, várias vezes, e de forma cada vez mais precisa ao longo dos séculos. A doutrina bíblica e patrística foi transmitida por atos magisteriais formais.

A bula Coeli et terrae Creator Deus de Sisto V (5 de janeiro de 1586) condena «a astrologia judiciária» — a expressão técnica para a adivinhação pelos astros — distinguindo cuidadosamente os usos legítimos (previsão dos eclipses, do tempo, navegação, medicina) da pretensão de predizer o destino e as escolhas livres^[21]. A bula Inscrutabilis iudiciorum Dei altitudo de Urbano VIII (1 de abril de 1631) reforça as sanções, sobretudo contra os prognósticos sobre a morte dos soberanos e dos pontífices^[22]. Facto picante: estes papas viviam numa época em que príncipes, e até prelados, mantinham astrólogos de corte: a condenação pontifícia ergueu-se contra a moda do seu tempo, exatamente como se ergue contra a do nosso.

Estando a doutrina clara, restam as situações concretas — as que fazem precisamente desta questão uma «pergunta frequente».

«Eu leio só por diversão, não acredito nisso»

É o caso mais corrente e o mais delicado. É preciso uma resposta honesta, nem laxista nem esmagadora.

A gravidade do pecado depende da intenção e da adesão. Ler distraidamente as três linhas do seu signo numa revista, sem acreditar nem conformar com isso as suas decisões, não tem a gravidade de uma consulta séria em que se procura realmente conhecer o futuro ou orientar a vida. O primeiro releva quanto muito de uma imprudência ou de uma leviandade; a segunda compromete gravemente a virtude da religião. Mas «por diversão» não é razão para continuar, e isto por três motivos muito concretos:

1. O hábito. Começa-se «por diversão», e acaba-se por ver se «bate certo», depois por se ter isso em conta. A fronteira entre o jogo e a crença é mais porosa do que se pensa — é todo o móbil comercial do horóscopo.
2. O testemunho. Um cristão que lê publicamente o seu horóscopo tolda o sinal que deve dar: que a sua confiança está em Deus, não nos astros.
3. A lógica do coração. Porquê ir procurar ali? Muitas vezes por uma inquietação real quanto ao futuro. Ora essa inquietação tem outro remédio: a oração confiante. Mais vale levar a sua pergunta a Deus do que ao zodíaco.

A sabedoria pastoral é pois simples: pode-se ter o horóscopo pelo que ele é — um divertimento vazio — e escolher, por coerência e por liberdade, não se ocupar mais dele.

«O meu horóscopo às vezes acerta»

Três explicações, nenhuma sobrenatural, bastam. Primeiro, as predições são redigidas tão vagamente que se aplicam a quase toda a gente («uma tensão vai resolver-se esta semana»): é o que a psicologia chama o efeito Barnum. Depois, a memória seleciona as coincidências e esquece os falhanços. Por fim, o horóscopo pode tornar-se autorrealizável: se me dizem que o meu dia vai ser tenso, ficarei de sobreaviso e a tensão virá. Santo Agostinho já tinha dito tudo: os acertos aparentes devem-se ao acaso, não a uma arte^[23].

Signos do zodíaco, mapas astrais, aplicações

Conhecer o seu signo astrológico ou gracejar sobre os «Carneiros» e os «Escorpiões» faz parte do folclore e não é em si um ato de adivinhação. O limiar transpõe-se assim que se atribui a estas categorias um poder de verdade sobre as pessoas e os acontecimentos: escolher um cônjuge, uma profissão, uma data «segundo os astros», mandar fazer um mapa astral para orientar a vida, consultar uma aplicação que pretende guiar as decisões quotidianas. Aí entra-se plenamente naquilo que o Catecismo rejeita. As aplicações de «treino astral» e as assinaturas de predições personalizadas são, sob uma roupagem moderna, exatamente a «consulta dos horóscopos» do § 2116.

E a meteorologia, os biorritmos, a medicina fundada nas estações?

Nenhum problema. Tudo o que releva de uma influência física real e verificável — o ritmo das estações, o efeito da luz sobre o humor, os ciclos biológicos, a influência lunar sobre as marés — pertence à ciência, não à adivinhação. A linha de partilha, estabelecida por São Tomás, continua a mesma: observar o que os astros fazem realmente é lícito; pretender aí ler o destino livre dos homens não o é.

Condenar não basta: é preciso propor. Pois o atrativo do horóscopo responde a necessidades reais — necessidade de sentido, de direção, de tranquilização diante do futuro. A fé católica oferece a estas necessidades uma resposta infinitamente mais sólida.

À angústia do futuro, opõe a Providência. O cristão não precisa de conhecer o amanhã: sabe quem detém o amanhã. «Entregai-vos com confiança às mãos da Providência» (CEC 2115). Esta confiança não é ingenuidade: é a certeza de que um Pai conduz todas as coisas, mesmo obscuras, para um bem.

À necessidade de direção, opõe o discernimento. Para as verdadeiras decisões da vida — vocação, casamento, escolha profissional —, a Igreja não remete para os astros mas para a oração, para o conselho de um bom diretor espiritual, para a escuta da Palavra e da consciência iluminada. É isto procurar «a vontade de Deus», e não um horóscopo.

À necessidade de tranquilização, opõe a oração confiante. Ali onde o horóscopo deixa só diante de um destino anónimo, a oração põe em relação com um Deus vivo que escuta. Levar a Deus a sua inquietação sobre o futuro — um exame, uma saúde, um filho — é fazer exatamente o gesto inverso da adivinhação: não arrancar um saber, mas depositar uma confiança.

«Não vos aterrorizeis com os sinais do céu.» — Jeremias 10, 2^[24]

O céu do cristão não é uma grelha de sinais a decifrar na angústia: é a morada de um Pai. Por isso, à pergunta «pode um católico ler o horóscopo?», a resposta não é apenas uma proibição, mas uma libertação: já não é preciso interrogar as estrelas quando se conhece Àquele que as fez.

• Um católico pode praticar yoga? — uma questão vizinha sobre as práticas vindas de outros horizontes espirituais.
• Um católico pode fazer meditação oriental? — discernimento sobre as técnicas de meditação não cristãs.
• Um católico pode acreditar em fantasmas? — sobre o espiritismo e a relação com os mortos.
• Que diz a Igreja sobre os demónios? — as potências ocultas e o combate espiritual.
• Como compreender a Providência de Deus? — a alternativa cristã à adivinhação do futuro.
• Como discernir a própria vocação? — procurar a vontade de Deus pelo discernimento, e não pelos astros.