Моисей Мендельсон — по-немецки Moses Mendelssohn, урождённый Moshe ben Menahem Mendel — самый влиятельный еврейский философ немецкого Просвещения и признанный отец Хаскалы, движения «еврейского Просвещения», которое, начиная с Берлина, стремилось примирить верность Торе с разумом, наукой и современной европейской культурой. Родившийся 6 сентября 1729 года в Дессау, сын скромного писца Торы, он в 1743 году отправляется в Берлин вслед за своим учителем, самостоятельно изучает языки и философию и за несколько десятилетий становится признанным собеседником Канта, ближайшим другом Лессинга — который сделает его прообразом своего Натана Мудрого — и автором трудов, надолго определивших европейскую религиозную философию: «Федон» о бессмертии души (1767), «Иерусалим» о религиозной власти и иудаизме (1783), комментированный немецкий перевод Торы («Биур», 1780–1783) и «Утренние часы» о доказательствах бытия Бога (1785).
Несмотря на деформацию позвоночника, полученную в детстве[1], и на то, что по рождению он был лишён обычных гражданских прав вплоть до позднего получения статуса «покровительствуемого еврея»[2], Мендельсон ещё при жизни становится центральной фигурой берлинского Просвещения: первое место на конкурсе Прусской королевской академии наук в 1763 году, впереди самого Канта[3]; защитник, в споре с цюрихским пастором Лафатером, права каждого верующего не подвергаться принуждению в вопросах совести[4]; теоретик, в «Иерусалиме», разделения между властью государства, которая повелевает, и властью религии, которая убеждает[5]. Это служение терпимости и разуму не помешало ему умереть в 1786 году, истощённому посмертной защитой своего друга Лессинга от обвинения в спинозизме, выдвинутого Фридрихом Генрихом Якоби[6].
Его наследие отмечено иронией, которую история не преминула заметить: человек, посвятивший жизнь примирению еврейской верности и немецкой культуры, видит, как большинство его собственных детей переходит в христианство — двое в протестантизм, двое в католичество[7], — а его внук Феликс Мендельсон-Бартольди, один из величайших композиторов XIX века, принимает крещение в Реформатской церкви уже в семилетнем возрасте[8]. В этой статье прослеживаются жизнь и творчество Мендельсона, его рациональная теология бытия Бога и бессмертия, его учение о терпимости и свободе совести, а затем предлагается католический взгляд на мыслителя, чей проект — обосновать веру разумом, ни в коем случае не отказываясь от полученного Откровения, — во многом пересекается с проектом католической естественной теологии, отличаясь от него при этом в решающих пунктах.
Детство в Дессау и восхождение самоучки
В нескольких датах
- 6 сентября 1729 годаРождение в Дессау
Сын Менделя, писца Торы; детство отмечено тяжёлой деформацией позвоночника[9].
- 1743Отъезд в Берлин
В четырнадцать лет следует за своим учителем раввином Давидом Френкелем, назначенным главным раввином Берлина[10].
- 1750–1754Домашний учитель, затем компаньон; встреча с Лессингом
Становится домашним учителем торговца шёлком Исаака Бернхарда, затем его компаньоном; в 1754 году завязывает дружбу с Готхольдом Эфраимом Лессингом[11].
- 1763Премия Прусской академии
- 1767«Федон»
Публикует свою защиту бессмертия души — бестселлер, принёсший ему прозвище «Берлинский Сократ»[14].
- 1769–1770Спор с Лафатером
Публично отвечает на вызов пастора Иоганна Каспара Лафатера, требующего либо опровергнуть христианство, либо перейти в него[15].
- 1780–1783«Биур»
Публикует свой комментированный немецкий перевод Пятикнижия, из-за первых выпусков которого в 1779 году навлекает на себя раввинский запрет[16].
- 1783«Иерусалим»
Публикует свой главный трактат о религиозной власти и иудаизме, приветствованный Кантом как «неопровержимая книга»[17].
- 1785«Утренние часы» и спор о пантеизме
Публикует свои рациональные доказательства бытия Бога, одновременно защищая память Лессинга от обвинения в спинозизме[18].
- 4 января 1786 годаСмерть в Берлине
Умирает от лёгочного заболевания через несколько дней после передачи издателю своего последнего текста в защиту Лессинга[19].
Сын писца и «английская болезнь»
Моисей Мендельсон рождается 6 сентября 1729 года в Дессау, небольшом городе княжества Ангальт-Дессау, в скромной еврейской семье. Его отец, Мендель, зарабатывает на жизнь писцом Торы — ремеслом, требующим мельчайшей точности, которое, по словам биографов XIX века, развило у ребёнка острое чувство формы и точности[20]. В детстве Моисей заболевает тем, что старые источники называют «английской болезнью» (формой рахита), и у него развивается тяжёлая деформация позвоночника, из-за которой он всю взрослую жизнь останется горбатым[21]. Этот физический недуг, в обществе, склонном судить о человеке по внешности, никогда не помешает ему утвердиться одной лишь силой своего ума — настолько, что современники будут описывать его, несмотря на невзрачную внешность, как собеседника редкого изящества и живости.
Раввин Давид Френкель и открытие Маймонида
Первоначальное образование ему дают отец и местный раввин Давид Френкель, который преподаёт ему Тору и Талмуд и знакомит его с философией Маймонида[22]. Когда Френкеля назначают главным раввином Берлина, юный Моисей, которому тогда четырнадцать лет, несколькими месяцами позже, в 1743 году, следует за ним в прусскую столицу[23]. Берлинская биографическая традиция долго сохраняла яркий анекдот об этом прибытии: в журнале караульного поста у Розентальских ворот, зарезервированных тогда для входа скота и евреев, в тот день якобы была записана проходка «шести быков, семи свиней, одного еврея»[24]. Современная эрудиция призывает, однако, к осторожности в отношении некоторых деталей этого рассказа: маловероятно, чтобы подросток проделал весь путь от Дессау до Берлина пешком — поездка в дилижансе в ту эпоху гораздо вероятнее, — и ничто не установлено с достоверностью, что Розентальские ворота были тогда единственным городским входом, открытым для евреев[25]. В Берлине, не имея средств для финансирования регулярного обучения, Мендельсон занимается самообразованием: математик Израэль Замош преподаёт ему математику, Абрахам Киш — латынь, а Аарон Соломон Гумперц — французский, английский и основы современной философии[26]. Это самоучное образование, полученное в тяжёлых материальных условиях, выковывает ум необычайной строгости, способный читать как метафизику Лейбница и Вольфа, так и греческих и латинских классиков[27].
Берлин, торговля шёлком и вхождение в Просвещение
От домашнего учителя до компаньона
В 1750 году богатый торговец шёлком Исаак Бернхард нанимает Мендельсона домашним учителем своих детей; вскоре молодой человек становится бухгалтером, а затем компаньоном мануфактуры[28]. Эта коммерческая деятельность, которой он будет заниматься всю жизнь, обеспечивает ему относительную материальную независимость, так и не став его истинным призванием[29]: вечера и ночи он посвящает философии, переводам и учёной переписке. Именно в этих обстоятельствах в 1754 году завязывается дружба, которая изменит его жизнь, — с драматургом и критиком Готхольдом Эфраимом Лессингом, старше его на три года, который вводит его в берлинские интеллектуальные круги и побуждает публиковаться[30]. Его первые сочинения, опубликованные анонимно уже в 1755 году, — Philosophische Gespräche («Философские диалоги») и написанная совместно с Лессингом сатира Pope, ein Metaphysiker! («Поуп — метафизик!») — уже привлекают внимание берлинской Республики словесности к этому неизвестному молодому приказчику[31].
Премия Прусской королевской академии (1763): впереди Канта
В 1763 году Прусская королевская академия наук объявляет конкурс на вопрос о том, могут ли метафизические истины достичь той же степени очевидности, что и истины математические[32]. Мендельсон завоёвывает первую премию со своим сочинением Abhandlung über die Evidenz in den metaphysischen Wissenschaften («Трактат об очевидности в метафизических науках»), опередив соперника, которому вскоре суждено стать величайшим философом своего века, — Иммануила Канта, занявшего второе место[33]. Этот успех, одержанный евреем без университетского звания в состязании с философской элитой Германии, в одночасье делает Мендельсона интеллектуальной знаменитостью[34]. В октябре того же года он приносит ему статус «покровительствуемого еврея» (Schutzjude), по-видимому благодаря заступничеству маркиза д'Аржанса перед королём Фридрихом II[35], — статус шаткий, который, однако, не распространится ни на его супругу, ни на его детей[36].
Лессинг, Николаи и Республика словесности
Вместе с Лессингом и издателем Фридрихом Николаи Мендельсон совместно руководит несколькими критическими журналами, в том числе знаменитыми Письмами о новейшей литературе (Briefe, die neueste Literatur betreffend). Его критические эссе о Гомере и Эзопе, Поупе и Бёрке, Мопертюи и Руссо относятся к лучшим страницам немецкой литературной критики века[37]. Эта деятельность литератора, которую он ведёт параллельно со своими наиболее специальными философскими трудами, иллюстрирует постоянную черту его личности: стремление превратить учёную мысль в публичную и культурную беседу, доступную широкой просвещённой публике, а не предназначенную одним лишь университетским учёным.
Брак с Фромет Гугенхайм
В июне 1762 года Мендельсон женится на Фромет Гугенхайм (родилась 6 октября 1737 года, умерла 16 марта 1812 года), которая переживёт его на двадцать шесть лет[38]. У супругов будет десять детей, шестеро из которых доживут до взрослого возраста, — многочисленная семья, религиозная судьба которой, как мы увидим, окажется глубоко разделённой между верностью иудаизму и обращением в христианство.
«Федон», или берлинский Сократ
От Аббта к Платону: зарождение сочинения
В 1767 году Мендельсон публикует Phädon, oder über die Unsterblichkeit der Seele («Федон, или О бессмертии души»), написанный после смерти его друга Томаса Аббта, который и познакомил его с диалогом Платона[39]. Сочинение начинается как верный перевод платоновского Федона, а затем постепенно отходит от него: Мендельсон развивает в нём собственные доводы, которые считает более убедительными, чем доводы платоновского Сократа, в пользу бессмертия души — против материализма, модного тогда в некоторых кругах Просвещения[40].
Европейский триумф
Успех немедленный и огромный: книга становится одним из самых читаемых немецких сочинений своего времени, переводится на несколько европейских языков[41] и приносит своему автору прозвища «берлинский Сократ» и «немецкий Платон»[42]. Этот литературный триумф надолго закрепляет за Мендельсоном положение самого уважаемого еврейского философа Европы — задолго до того, как Иерусалим сделает из него, пятнадцать лет спустя, великого теоретика религиозной терпимости.
Полемика с Лафатером (1769–1770): опровергнуть или обратиться
Вызов цюрихского пастора
Мендельсон уже встречался с молодым цюрихским богословом Иоганном Каспаром Лафатером в апреле 1763 года, во время пребывания того в Берлине[43]; Лафатер вынес из неё, по-видимому, уверенность в том, что еврейский философ уважает нравственность Христа, коль скоро тот сохранил мозаическую ортодоксию[44]. Шесть лет спустя, 25 августа 1769 года, Лафатер публикует перевод разделов Философских исследований доказательств христианства женевского апологета Шарля Бонне[45] и сопровождает его публичным посвящением, адресованным Мендельсону: он требует от него либо публично опровергнуть доводы Бонне, либо — если это ему не удастся — сделать, «как честный человек», то, что сделал бы Сократ, прочитав это сочинение и найдя его неопровержимым, то есть обратиться[46].
Ответ Мендельсона: верность и терпимость
Глубоко потрясённый — он всегда старался избегать публичных религиозных споров, в том числе в частной жизни, — Мендельсон отвечает открытым письмом, опубликованным в декабре 1769 года.
_«Я начал изучать свою религию не вчера (...) я посвятил этому исследованию лучшую часть своей жизни». _ — Моисей Мендельсон, Schreiben an den Herrn Diaconus Lavater zu Zürich, декабрь 1769 года[47]
Он напоминает, что иудаизм, в отличие от христианства, не знает миссионерского призвания и ни от кого не требует обращения:
_«Согласно принципам моей религии, я не должен стремиться обратить кого-либо, кто не рождён под нашим законом». _ — Моисей Мендельсон, Schreiben an den Herrn Diaconus Lavater zu Zürich, декабрь 1769 года[48]
Наконец, он объясняет своё нежелание вступать в полемику положением члена угнетённого народа, вынужденного беречь благоволение господствующих наций[49], твёрдо заявляя при этом, что отрёкся бы от веры лишь по внутреннему убеждению:
_«Если бы я изменил веру в своём сердце, было бы гнуснейшей низостью не желать исповедать истину». _ — Моисей Мендельсон, цит. по Jewish Encyclopedia, ст. «Mendelssohn»[50]
По существу его ответ формулирует принцип терпимости, которому суждено стать сердцем его религиозной философии: можно восхищаться добродетелью мудреца, чуждого собственной вере, не делая из этого абсурдного вывода об обязанности обратиться в его религию.
_«Если бы среди моих современников жил Конфуций или Солон, я мог бы, согласно принципам моей веры, любить этого великого человека и восхищаться им, не впадая в смехотворную мысль, что мне следовало бы обратить Солона или Конфуция». _ — Моисей Мендельсон, Schreiben an den Herrn Diaconus Lavater zu Zürich, декабрь 1769 года[51]
Последствия испытания
Полемика, широко обсуждавшаяся во всей образованной Германии, стоит Мендельсону «много времени, сил и энергии»[52] и надолго подрывает его и без того хрупкое здоровье: в марте 1771 года у него случается тяжёлый нервный срыв, вынуждающий его на несколько месяцев прервать философские труды[53]. Сам Лафатер в своих позднейших сочинениях приветствует «блестящую и общительную душу», продолжая при этом надеяться на его обращение[54], — знак того, что как для протестанта-пиетиста, так и для еврейского философа взаимное интеллектуальное уважение ничуть не стирало убеждения, что религиозный вопрос остаётся в конечном счёте решающим.
«Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме» (1783)
Генезис: предисловие к Манассе бен-Исраэлю и дело об отлучении
В 1782 году Мендельсон публикует предисловие к немецкому переводу текста XVII века — Vindiciae Judaeorum («Защита евреев») Манассе бен-Исраэля[55]. Он занимает смелую для того времени позицию: он осуждает право на отлучение (cherem), на которое по-прежнему претендовали многие раввины, утверждая — впрочем, оспариваемым раввинистической учёностью образом — что эта практика не относится к древнему и изначальному иудаизму, а была со временем заимствована у христианства[56]. Эта позиция, воспринятая некоторыми как посягательство на раввинский авторитет, навлекла на него обвинение анонимного автора в подрыве существенного элемента Моисеева Закона[57]. Именно в ответ на это обвинение Мендельсон пишет годом позже свой большой трактат Jerusalem, oder über religiöse Macht und Judentum[58].
Государство приказывает, религия убеждает
Иерусалим делится на две части: первая излагает общую теорию свободы совести и отношений между государством и религией; вторая применяет эту теорию к защите иудаизма. Полемизируя на расстоянии с Гоббсом и Локком, Мендельсон оспаривает гоббсовское отождествление права с одной лишь силой — «сила и право суть, стало быть, две разные вещи»[59] — и, сочувствуя локковской защите веротерпимости, преодолевает её границы, отвергая слишком резкое разделение между временным благополучием и вечным блаженством, которое предполагает Локк. Его центральная формула, ставшая классической, резюмирует весь замысел:
«Государство приказывает и принуждает; религия учит и убеждает.» — Моисей Мендельсон, Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме, 1783[60]
Для Мендельсона ни государство, ни какой-либо религиозный институт не обладают правом принуждать чужую совесть: гражданская власть располагает физическим принуждением для обеспечения общественного порядка, но религиозная истина может предлагаться лишь через научение и убеждение, но никогда не навязываться силой.
«Откровенное законодательство, а не откровенная религия»
Вторая часть Иерусалима защищает философски смелый тезис о природе самого иудаизма:
«Иудаизм не кичится никаким исключительным откровением вечных истин, необходимых для спасения, никакой откровенной религией в том смысле, в каком обычно понимают этот термин. Одно дело — откровенная религия, другое дело — откровенное законодательство.» — Моисей Мендельсон, Иерусалим, или О религиозной власти и иудаизме, пер. Allan Arkush, Brandeis University Press, 1983[61]
Согласно Мендельсону, основополагающие религиозные истины — существование Бога, провидение, бессмертие души — доступны всякому человеческому разуму, еврейскому или нет, посредством одного лишь философского размышления, независимо от какого-либо частного откровения. То, что отличает иудаизм, — это, стало быть, не исключительное обладание спасительными истинами, недоступными иным путём, а получение законодательства — совокупности ритуальных, обрядовых и нравственных заповедей — открытого Израилю на Синае, чтобы упорядочить особый образ жизни, без притязания на доктринальную универсальность[62].
Неоднозначный приём: Кант приветствует, раввины беспокоятся
Сочинение вызывает огромный отклик. Сам Кант в письме от 16 августа 1783 года, как сообщается, назвал Иерусалим «неопровержимой книгой», восхваляя ум, тонкость и проницательность её автора и приветствуя его способность соединять со своей религией такую степень свободы мысли, какую едва ли можно было счесть возможной и какой тогда не могла похвалиться никакая другая религия[63]. Напротив, несколько еврейских мыслителей и раввинов того времени критикуют осуществлённую Мендельсоном рационализацию иудаизма и его отрицание традиционного права отлучения, опасаясь, что такое сведение еврейской особенности к одному лишь закону откроет путь к ассимиляции, — опасение, которое семейное потомство самого Мендельсона, как мы увидим, увы, лишь подтвердит[64].
Биур (1780–1783): перевести Библию для еврейского Просвещения
Мост к немецкой культуре
Между 1780 и 1783 годами Мендельсон публикует своё самое долговечное для истории европейского еврейства произведение: немецкий перевод Пятикнижия, напечатанный еврейскими буквами и сопровождённый комментарием на иврите[65], формально озаглавленный Sefer Netivot ha-Shalom («Книга путей мира») и обычно именуемый Биур («Объяснение»)[66]. Проект преследует двойную цель: дать молодым немецкоязычным евреям прямой и точный доступ к священному тексту и предоставить им, через этот перевод, инструмент изучения литературного немецкого языка, открывающий им путь к общей европейской культуре[67]. Знакомый библейский текст становится таким образом, по формуле, закреплённой историками Хаскалы, «мостом», по которому честолюбивые молодые евреи переходят в большой мир светского знания[68].
Соломон Дубно и коллективный труд
Комментарий, задуманный как грамматическое и буквальное толкование, призванное противостоять традиционному гомилетическому методу раввинистических комментариев, — произведение коллективное: Мендельсон лично пишет первые шесть глав Бытия и основную часть Исхода, тогда как его ученик Соломон Дубно — важнейший сотрудник проекта — и несколько других учеников берут на себя остальные книги[69]. Это предприятие вписывается в более широкое движение «биуристов», которые сделают из Биура и его комментария подлинный основополагающий учебник Хаскалы.
Запрет 1779 года и его противоречивые последствия
С выходом первых выпусков перевод вызывает враждебность нескольких раввинов традиционной школы[70]. В июне 1779 года группа раввинов — среди них Рафаэль Коэн из Гамбурга, Йехезкель Ландау из Праги, Хирш Янов из Познани и Пинхас Леви Горовиц из Франкфурта-на-Майне — провозглашает запрет против «немецкого Пятикнижия Моисея из Дессау»[71]. Упрёки касаются употребления немецкого языка вместо традиционного идиша, введения комментария философского склада и опасения, что время, посвящённое изучению немецкой грамматики, отвлечёт детей от изучения Торы[72]. История, однако, сохранит важный нюанс, свидетельствующий о сложности этой полемики: общепризнано, что сам Ландау — умерший в 1793 году — лично не стал бы добиваться применения этого запрета, а его собственный сын Самуил, наследовавший ему как раввин Праги, фигурирует, впрочем, среди подписчиков издания[73].
«Утренние часы» (1785) и рациональные доказательства бытия Бога
Последняя великая философская сумма
Последняя книга, опубликованная Мендельсоном при жизни, Morgenstunden, oder Vorlesungen über das Daseyn Gottes («Утренние часы, или Лекции о бытии Бога», Берлин, 1785) представляет собой наиболее завершённое изложение его метафизики и эпистемологии, целиком поставленное на службу рациональному доказательству бытия Бога[74]. Книга исходит из общих эпистемологических вопросов, переходит к экзистенциальному значению веры в Бога, в провидение и в бессмертие для человеческого счастья и достигает кульминации в формальном доказательстве в два этапа[75].
Доказательство от достаточного основания и онтологическое доказательство
Первое доказательство исходит из принципа достаточного основания, применённого ко всякой случайной вещи: поскольку я существую, а моё случайное существование требует достаточной причины, которая сама не может быть бесконечно случайной, должно существовать необходимое существо, обосновывающее всю цепь причин, — формула, которую традиция резюмирует словами «Я есмь, следовательно, Бог существует»[76]. Второе доказательство, онтологического типа, исходит из анализа самого понятия Бога как совершенного существа: совершенное существо не может быть лишь возможным, оно должно быть необходимым, а значит реальным[77]. Примечательный факт в истории философии: всего четыре года спустя после публикации Критики чистого разума Мендельсон предлагает тщательно разработанное опровержение кантовской критики онтологического доказательства — Кант возражал, что существование не есть предикат, способный добавить реальное совершенство к понятию. Мендельсон отвечает, что существование «возникает в каждом из нас всеобщим образом, далее неразложимо»[78].
«Дело Божие»: провидение и наказание исправительное, а не вечное
В более раннем сочинении, посвящённом теодицее, Sache Gottes, oder die gerettete Vorsehung («Дело Божие, или Спасённое провидение»), критической переработке латинского конспекта лейбницевой Теодицеи, известного под названием Causa Dei, Мендельсон формулирует одно из своих самых явных разногласий с собственным учителем Лейбницем: тогда как последний допускал, даже в «лучшем из возможных миров», что большинство человеческих душ обречены на вечное проклятие, Мендельсон утверждает, что всякое посмертное наказание должно быть исправительным и временным, никогда — окончательным[79]. Это расхождение, отмеченное несколькими специальными обзорами мысли Мендельсона, освещает постоянную черту его философской теологии: рационалистическое убеждение, что благость и мудрость Бога исключают всякое наказание без меры и исправительной цели, — позицию, которая, как мы увидим, заметно расходится с католическим учением о вечном наказании, свободно навлекаемом на себя.
Борьба за Лессинга и спор о пантеизме (1785–1786)
Тайна, раскрытая Якоби
После смерти Лессинга в 1781 году Мендельсон задумывает написать биографический очерк в честь своего друга. Тогда философ Фридрих Генрих Якоби сообщает ему откровение, которое представляет как конфиденциальное: за несколько месяцев до смерти Лессинг якобы признался ему, что не знает никакой истинной философии, кроме философии Спинозы, — знаменитое hen kai pan («единое и всё»)[80]. Такое признание, в эпоху, когда спинозизм оставался синонимом скандального атеизма и пантеизма, ставило под вопрос посмертную репутацию великого драматурга. Частное разногласие между Якоби и Мендельсоном о точном толковании этого признания перерастает в публичную полемику, когда в 1785 году Якоби без согласия Мендельсона публикует их переписку под заглавием Sur la doctrine de Spinoza, en lettres à Monsieur Moïse Mendelssohn[81].
Отчаянная защита и смерть
Потрясённый в личном и интеллектуальном плане этой полемикой, касавшейся памяти его покойного друга, Мендельсон в спешке пишет последний текст, An die Freunde Lessings («К друзьям Лессинга, приложение к переписке г-на Якоби о доктрине Спинозы»), завершённый в самые последние дни его жизни и вышедший в начале 1786 года[82]. Согласно традиционному рассказу, популяризированному ещё при его жизни, Мендельсон якобы простудился, лично отнеся свою рукопись издателю в ледяную ночь Нового 1786 года, забыв в спешке своё пальто; он умирает четыре дня спустя, 4 января 1786 года, в Берлине, в возрасте пятидесяти шести лет[83]. Некоторые его современники, в том числе Иоганн Готфрид Гердер, считали Якоби отчасти ответственным за эту преждевременную смерть, настолько интеллектуальная травля, которой он подверг Мендельсона вокруг памяти Лессинга, подорвала его и без того хрупкое здоровье[84]. Он похоронен на старом еврейском кладбище на Гросе-Хамбургер-штрассе в Берлине, под эпитафией, называющей его «мудрецом реб Моше из Дессау»[85].
« The Martyr of Reason » («Мученик разума») — название эссе, посвящённого Мендельсону, Jewish Review of Books[86]
Это название, данное ретроспективно Jewish Review of Books очерку о последних месяцах его жизни, хорошо резюмирует то, как потомство прочитало этот конец: Мендельсон умирает буквально истощённым борьбой за то, чтобы до конца отстоять рациональность и честь своего друга против обвинения в пантеистическом иррационализме.
Натан Мудрый: друг, которого Лессинг подарил Европе
Персонаж, созданный по образу живого друга
В 1779 году, за два года до смерти, Лессинг публикует свою самую знаменитую драму, Nathan der Weise («Натан Мудрый»), главный герой которой — еврейский купец из Иерусалима, мудрый, щедрый и терпимый — весьма широко признаётся современниками верным портретом самого Мендельсона[87]. Оба, впрочем, разделяли общую страсть к шахматам, которую Лессинг символически приписывает Натану и султану Саладину, собравшимся за шахматной доской в пьесе[88]. Выбор Лессинга столь откровенно писать о религиозной терпимости многим обязан, по мнению историков немецкой литературы, его неоднократным беседам с Мендельсоном и живому опыту их иудео-христианской дружбы в Берлине эпохи Просвещения[89].
Притча о трёх кольцах
В сердцевине пьесы Натан отвечает на коварный вопрос султана Саладина — какая религия истинна среди иудаизма, христианства и ислама? — знаменитой притчей о трёх кольцах: у одного отца было волшебное кольцо, передававшееся из поколения в поколение самому любимому сыну; имея трёх сыновей, которых он любит одинаково, он велит изготовить две копии, совершенно неотличимые от оригинала, и тайно даёт по кольцу каждому, так что никто не может с уверенностью знать, владеет ли он подлинным кольцом. Вывод притчи призывает каждого наследника доказать добродетельной жизнью, что именно он носит подлинное кольцо, — перенося тем самым вопрос с доктринальной истины на нравственное поведение. Эта притча резюмирует то, что комментаторы называют прагматическим принципом возможного множества истин, дорогим Мендельсону: подобно тому как разные народы могут нуждаться в разных конституциях, разные индивиды — и, шире, разные народы — могли бы нуждаться в разных религиях, при том что ни одна не может претендовать на исключительную и доказуемую монополию на религиозную истину[90].
Разорванное наследие: Хаскала и обращение его потомков
Шестеро детей, четыре разных пути
У Мендельсона и Фромет Гугенхайм было десять детей, шестеро из которых дожили до взрослого возраста. В следующей таблице обобщена их религиозная судьба в том виде, в каком она сегодня установлена историографией:
| Ребёнок | Религиозная судьба | Примечательная деталь |
|---|---|---|
| Йозеф (1770–1848) | Остался иудеем | Основал банкирский дом Mendelssohn & Cie, друг Александра фон Гумбольдта[91] |
| Реха | Осталась иудейкой | Единственная из дочерей, сохранившая верность иудаизму, вместе с Йозефом[92] |
| Брендель, прозванная Доротеей (1764–1839) | Обращённая (протестантизм в 1804 году, католичество в 1808 году) | Жена Фридриха фон Шлегеля; движущая сила их совместного обращения в католичество в Кёльне[93] [94] |
| Генриетта (1775–1831) | Обращённая в католичество (1812) | Сначала возмущённая обращением своей сестры Доротеи, четыре года спустя последовала за ней[95] |
| Абрахам (1776–1835) | Обращённый в реформатский протестантизм (1822) | Банкир; отец Фанни и Феликса Мендельсонов-Бартольди[96] |
| Натан | Обращённый в христианство | Признанный инженер-механик[97] |
Из шести детей, доживших до взрослого возраста, лишь Йозеф и Реха остались верны иудаизму; остальные четверо, в разной степени и разными путями, перешли в христианство — двое в протестантизм, двое в католичество[98].
Доротея: от Берлина до Рима
Старшая из дочерей, Брендель — принявшая в 1794 году имя Доротея, — прошла самый яркий путь. В первом браке за банкиром Симоном Фейтом, она развелась в 1799 году, чтобы выйти замуж за писателя-романтика Фридриха Шлегеля. Сначала она обратилась в протестантизм в 1804 году, затем в католичество в 1808 году, в Кёльне, увлекши мужа в то же движение обращения, подлинной движущей силой которого она была, по словам биографов[99] [100]. Её сестра Генриетта, сначала возмущённая настолько, что обращалась с ней как с изгоем в кругу большой семьи, тем не менее последовала за ней в католичество четыре года спустя, в 1812 году[101]. Сын Доротеи, художник Филипп Фейт, сам станет ревностным католиком, приверженцем неосредневековой чувствительности[102]. Именно в этом же венском романтическом кругу, отмеченном обращениями детей Мендельсона, в ту же эпоху сияет апостольство святого Климента Марии Хофбауэра, чья посвящённая ему статья Ignispedia раскрывает влияние, оказанное на Шлегелей и на другие обратившиеся в католичество фигуры немецкого романтизма.
Абрахам, Феликс и имя Бартольди
Сын Абрахам, отец будущих композиторов Фанни и Феликса Мендельсонов-Бартольди, избрал иной путь: обратившись в реформатский протестантизм вместе с супругой Леей в 1822 году, он крестил собственных детей ещё в 1816 году, когда Феликсу было всего семь лет[103]. Семья приняла тогда составную фамилию «Мендельсон-Бартольди», заимствованную от имения, унаследованного от брата Леи. В письме, адресованном в 1829 году сыну Феликсу, ставшему знаменитым композитором, Абрахам оправдывает этот выбор стремлением к решительному разрыву с религиозным наследием собственного отца:
«Христианина Мендельсона может быть не больше, чем еврея Конфуция.» — Абрахам Мендельсон-Бартольди, письмо сыну Феликсу, 1829[104]
Эта формула, почти жестокая по отношению к памяти покойного философа, достаточно говорит о глубине отречения, которое следующее поколение совершило в отношении мендельсоновского проекта примирения иудаизма и современности: вместо того чтобы продолжать рационализированный иудаизм, включённый в немецкую культуру, внуки Мендельсона предпочли, по большей части, просто выйти из иудаизма. Феликс Мендельсон-Бартольди останется тем не менее всю жизнь сознающим своё происхождение и гордящимся своей связью с дедом Моисеем[105], — знак того, что мендельсоновская идентичность, даже отвергнутая в религиозном плане, продолжала преследовать семейную память.
Оценка Генриха Гейне
Поэт Генрих Гейне, сам еврей, обратившийся в протестантизм, позднее предложит оставшееся знаменитым суждение о деле Мендельсона, сравнив его с Лютером: утвердив первенство переведённой Библии как высшего источника религии, Мендельсон, по Гейне, «низверг Талмуд» и «сокрушил иудейский католицизм»[106], — провокационная формула, которая, помимо её вольтеровской иронии, верно обозначает революционный масштаб мендельсоновского жеста внутри самого традиционного раввинистического иудаизма.
Католический взгляд на Моисея Мендельсона
Естественная теология: общее поле работы при различных основаниях
Проект Мендельсона — доказать одним лишь естественным разумом бытие Бога, провидение и бессмертие души, ни разу не поступившись верностью своей особенной религиозной традиции, — во многом пересекается с проектом католической естественной теологии в том виде, в каком ее развивает томистская традиция: человеческий разум, сотворенный Богом и соразмерный истине, способен одними своими естественными силами с достоверностью установить бытие необходимого сущего как начала всякой случайной реальности. Катехизис Католической Церкви напоминает об этом постоянном убеждении учительства: «святая Матерь Церковь придерживается того и учит, что Бога — начало и конец всего — можно с достоверностью познать естественным светом человеческого разума из сотворенных вещей» (CEC § 36). На этом поле первое мендельсоновское доказательство — аргумент от достаточного основания, примененный к случайности всякого существования, — совпадает по своей логической структуре, если не в технических деталях, с третьим из Пяти путей святого Фомы Аквинского, который исходит из случайности вещей мира, чтобы заключить к сущему, необходимому само по себе.
В отношении же онтологического доказательства томистская традиция оказывается ближе к Канту, чем к Мендельсону, — однако по причинам, коренным образом отличным от причин кёнигсбергского философа. Задолго до Канта святой Фома Аквинский уже отверг априорный аргумент ансельмова типа, согласно которому бытие Бога было бы самодостоверным, как только понято значение слова «Бог»:
«Отсюда, однако, не следует, что он понимает, будто то, что означает это слово, существует в действительности (actu), а лишь то, что оно существует в уме (in intellectu). И нельзя утверждать, что оно существует в действительности, если не допустить, что в действительности существует нечто такое, больше чего нельзя помыслить, — чего как раз не допускают те, кто считает, что Бога нет». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 2, a. 1[107]
Для Фомы, как и для Канта, существование не выводится аналитически из простого понятия, даже если это понятие совершенного сущего, — но если Кант заключает отсюда, что всякое рациональное доказательство бытия Бога, включая космологическое, в конечном счете недействительно, то Фома Аквинский делает обратный вывод: именно потому что априорный аргумент несостоятелен, следует избрать апостериорный путь — тот, что исходит из чувственно воспринимаемых следствий (движение, причинность, случайность, степени совершенства, целесообразность), чтобы восходить к их первой причине, — Пять путей Суммы теологии (Ia, q. 2, a. 3). Мендельсон, защищая против Канта переформулированную версию онтологического доказательства и одновременно развивая собственное космологическое доказательство от достаточного основания, занимает тем самым особое положение: он ближе к Фоме, чем к Канту, в вопросе самой возможности строгой естественной теологии, но ближе к Ансельму, чем к Фоме, в вопросе действительности самого онтологического аргумента.
Свобода совести без индифферентизма: от Мендельсона до Dignitatis Humanae
Мендельсоновское требование свободы совести, защищенной от всякого государственного или церковного принуждения, находит в последующем католическом учении отклик, который было бы ошибкой недооценивать. Второй Ватиканский собор в своей декларации о религиозной свободе Dignitatis Humanae действительно провозглашает:
«Этот Собор заявляет, что человеческая личность имеет право на религиозную свободу». — Второй Ватиканский вселенский собор, декларация Dignitatis Humanae, 7 декабря 1965 года, § 2[108]
Это право, уточняет соборный текст, основывается на «самом достоинстве человеческой личности, как его явили Слово Божие и сам разум»[109] — то есть на двойном, откровенном и разумном, источнике, что невольно напоминает мендельсоновский подход, состоявший в обосновании веротерпимости одновременно принципами естественного разума и верностью собственной религиозной традиции. Но собор тут же заботится уточнить границы этого провозглашения:
«[Это право] нисколько не наносит ущерба традиционному католическому учению о нравственном долге человека и обществ по отношению к истинной религии и единой Церкви Христовой». — Второй Ватиканский вселенский собор, декларация Dignitatis Humanae, 7 декабря 1965 года, преамбула[110]
Именно в этом пункте католицизм расходится с выводом, к которому Мендельсон — через популяризованную Лессингом притчу о трех кольцах — подводит читателя: с прагматическим принципом множественности истин, согласно которому разные народы могут законно нуждаться в разных религиях, причем ни одна из них не может претендовать на истину исключительным образом. Католическая Церковь защищает гражданское право на религиозную свободу — никто не должен силой принуждаться исповедовать веру против своей совести, — никогда не отказываясь при этом утверждать, что Христос есть единственное и полное откровение Бога людям и что религиозная истина, далекая от того чтобы быть множественной или относительной в зависимости от народов, едина и всеобща. Свобода совести, которую Мендельсон защищал от гражданского или церковного принуждения, совпадает, таким образом, в практическом и политическом плане с интуицией, которую Церковь в итоге сделала своей в XX веке; но доктринальный индифферентизм, который иллюстрирует притча о трех кольцах, — мысль о том, что ни одно кольцо объективно не было бы истинным или что сам вопрос не имел бы разрешимого смысла, — остается чуждым, более того противоположным, католической вере в единственность спасения, дарованного во Христе.
Nostra Aetate и уважение к еврейскому наследию Мендельсона
В плане уважения к духовному наследию еврейского народа, одной из великих современных фигур которого остается Мендельсон, Католическая Церковь также обновила свой взгляд на Втором Ватиканском соборе. Декларация Nostra Aetate утверждает:
«Церковь Христова (...) признает, что начатки ее веры и ее избрания обретаются, согласно божественной тайне спасения, у патриархов, Моисея и пророков (...) [Она] скорбит о ненавистях, преследованиях и проявлениях антисемитизма, которые, в какую бы эпоху и от кого бы они ни исходили, были направлены против евреев». — Второй Ватиканский вселенский собор, декларация Nostra Aetate, 28 октября 1965 года, § 4[111]
Этот текст, который прямо призывает к «взаимному познанию и уважению, которые возникнут прежде всего из библейских и богословских исследований, а также из братского диалога»[112], придает полный смысл католическому прочтению творчества Мендельсона: творчеству еврейского мыслителя, чья борьба за достоинство своей традиции, за свободу совести и за рациональное доказательство бытия Бога заслуживает интеллектуального уважения и братской признательности, причем эта признательность не подразумевает согласия с релятивистскими выводами, которые некоторые его читатели, вплоть до его собственного обратившегося потомства, могли извлекать — в ту или другую сторону — из его творчества.
Что католик сохраняет — и чему он не может следовать
Три наследия Мендельсона заслуживают того, чтобы католический читатель сохранил их безоговорочно: его неустанную защиту свободы совести от всякого принуждения, религиозного или государственного; его рационалистическую уверенность в способности человеческого разума доказать бытие Бога — с оговоркой о необходимости исправлять технические детали в свете томистской естественной теологии; и его отказ, направленный против Лейбница, от такого Бога, чья справедливость мирилась бы с массовым и несоразмерным осуждением, — отказ, который именно в этом пункте побуждает католического богослова напоминать с тем большей тщательностью, что учение об аде, далекое от произвольной несоразмерности, вытекает из абсолютного уважения к человеческой свободе перед лицом предлагаемой благодати, а не из беспричинной божественной суровости. Напротив, сведение иудаизма к простому «откровенному законодательству» без обязывающего вероучительного содержания и подразумеваемый вывод притчи о трех кольцах, согласно которому вопрос о религиозной истине оставался бы неразрешимым, не могут быть приняты верой, которая исповедует, со всей апостольской традицией, что «никто не приходит к Отцу иначе как через [Христа]» (Ин 14, 6), — истину, которую Nostra Aetate провозглашает одновременно с самым искренним уважением к еврейскому духовному наследию, одним из величайших свидетелей которого в новое время остается Мендельсон.
Для дальнейшего чтения
- О средневековом учителе, чью философию Мендельсон усвоил с детства благодаря раввину Давиду Френкелю, см. Маймонид (1138-1204).
- О великом библейском комментаторе, чей экзегетический труд по-своему вдохновил проект «Биур», см. Раши (1040-1105).
- О фарисейском учителе, чьё учение о терпимости предвосхищает, в совершенно ином контексте, учение Мендельсона, см. Гиллель Старший (v. 110 av. J.-C.-v. 10 apr. J.-C.).
- О том, чему Католическая Церковь учит сегодня об иудаизме, см. Иудаизм.
- О философе, чья посмертная «исповедь» спровоцировала, вопреки его воле, борьбу, стоившую жизни Мендельсону, см. Барух Спиноза (1632-1677).
- О священнике-редемптористе, сопровождавшем в Вене несколько обращений из романтического круга, который посещала родная дочь Мендельсона, см. Святой Климент-Мария Хофбауэр.
Примечания и источники
« Mendelssohn », The Jewish Encyclopedia, 1906, jewishencyclopedia.com/articles/10665-mendelssohn (обращение: июль 2026 г.) : отец — писец Торы в Дессау, рождение 6 сентября 1729 года, искривление позвоночника после болезни в период напряжённой учёбы.
1 9 20 21« Mendelssohn », The Jewish Encyclopedia, 1906, ст. цит. — получение в октябре 1763 года «привилегий защищённого еврея» (Schutzjude), по-видимому при посредничестве маркиза д'Аржанса перед Фридрихом II ; статус не распространялся ни на супругу, ни на детей Мендельсона.
2 13 35 36Stanford Encyclopedia of Philosophy, ст. « Moses Mendelssohn », plato.stanford.edu/entries/mendelssohn/ (обращение: июль 2026 г.), сверено с « Academy Prize Questions », Manchester University, users.manchester.edu/facstaff/ssnaragon/kant/helps/AcadPrize.htm (обращение: июль 2026 г.) — в 1763 году Мендельсон завоёвывает первую премию конкурса Прусской королевской академии наук об очевидности в метафизике, опередив Иммануила Канта, занявшего второе место.
3 12 32 33 34« Moses Mendelssohn, Reply to Johann Caspar Lavater (1769) », German History in Documents and Images (GHDI), germanhistorydocs.org/en/the-holy-roman-empire-1648-1815/moses-mendelssohn-reply-to-johann-caspar-lavater-1769 (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.) — текст ответного письма от декабря 1769 года : посвящение Лафатера от 25 августа 1769 года, сопровождавшее его перевод разделов Recherches philosophiques Шарля Бонне ; цитаты : « I did not start examining my religion only yesterday (...) I have dedicated the better part of my life to inquiry. » ; « According to the principles of my religion, I should not attempt to convert anyone not born under our law. » ; « I belong to an oppressed people that must rely on the good will of the dominant nation. »
4 15 45 46 47 48 49« Moses Mendelssohn, Jerusalem, or on Religious Power and Judaism (1783) », German History in Documents and Images (GHDI), germanhistorydocs.org/en/the-holy-roman-empire-1648-1815/moses-mendelssohn-jerusalem-or-on-religious-power-and-judaism-1783 (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.) — цитаты : « might and right are therefore different things » (критика Гоббса) ; « the state gives orders and coerces, religion teaches and persuades ».
5 59 60« The Martyr of Reason », Jewish Review of Books, jewishreviewofbooks.com/articles/253/the-martyr-of-reason/ (обращение: июль 2026 г.) — очерк, посвящённый обстоятельствам смерти Мендельсона, истощённого защитой памяти Лессинга в споре с Якоби.
6 86« Moses Mendelssohn », англоязычная Википедия (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.), en.wikipedia.org/wiki/Moses_Mendelssohn — из шести детей, доживших до взрослого возраста, лишь Реха и старший сын Йозеф остаются верны иудаизму ; остальные четверо (Доротея, Генриетта, Абрахам, Натан) обращаются в христианство, двое в протестантизм и двое в католичество.
7 91 92 97 98« Felix Mendelssohn », англоязычная Википедия (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.), en.wikipedia.org/wiki/Felix_Mendelssohn — крещение Феликса и его братьев и сестёр 21 марта 1816 года пастором-реформатом берлинской Jerusalemkirche ; обращение родителей Абрахама и Леи в 1822 году и принятие фамилии « Mendelssohn Bartholdy » ; цитата из письма Абрахама Феликсу (1829) : « There can no more be a Christian Mendelssohn than there can be a Jewish Confucius. »
8 96 103 104 105« Mendelssohn », The Jewish Encyclopedia, 1906, ст. цит. — отъезд в Берлин в октябре 1743 года вслед за раввином Давидом Френкелем, назначенным главным раввином Берлина ; самообразование у Израэля Замоша (математика), Абрахама Киша (латынь) и Аарона Соломона Гумперца (французский, английский, философия).
10 22 26 27« Moses Mendelssohn », Encyclopedia.com, encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/philosophy-biographies/moses-mendelssohn (обращение: июль 2026 г.) — наставник у торговца шёлком Исаака Бернхарда с 1750 года, затем бухгалтер и компаньон ; встреча с Готхольдом Эфраимом Лессингом в 1754 году.
11 28 29 30 31« Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele », Encyclopaedia Britannica, britannica.com/topic/Phadon-oder-uber-die-Unsterblichkeit-der-Seele (обращение: июль 2026 г.) — бестселлер 1767 года, прозвища «берлинский Сократ» и «немецкий Платон».
14 41 42« Biurists », англоязычная Википедия, en.wikipedia.org/wiki/Biurists (обращение: июль 2026 г.), сверено с Panix.com, « Mendelssohn and the Biur », panix.com/~jjbaker/biur.html — запрещение июня 1779 года, провозглашённое Рафаэлем Коэном (Гамбург), Иезекиилем Ландау (Прага), Хиршем Яновым (Позен) и Финеасом Леви Горовицем (Франкфурт-на-Майне) против «немецкого Пятикнижия Моисея из Дессау» ; упрёки касательно употребления немецкого языка, философского комментария и времени, посвящаемого немецкой грамматике в ущерб изучению Талмуда ; историографическая оговорка : Ландау (умер в 1793 году), по-видимому, лично не добивался применения запрещения, а его сын Самуил, будущий раввин Праги, числится среди подписчиков.
16 70 71 72 73Письмо Иммануила Канта Моисею Мендельсону, 16 августа 1783 года, цитируемое несколькими сходящимися обобщающими работами (New World Encyclopedia, ст. « Moses Mendelssohn », newworldencyclopedia.org ; академическая рецензия на Jerusalem, цитируемая на Goodreads и в англоязычной Википедии, ст. « Jerusalem (Mendelssohn book) ») : Кант называет там Иерусалим «неопровержимой книгой» (« an irrefutable book ») и приветствует соединение в творчестве Мендельсона той степени свободы мысли, какую вряд ли можно было счесть возможной для откровенной религии. Письмо, сообщаемое несколькими сходящимися обобщающими работами.
17 63« Pantheism controversy », англоязычная Википедия (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.), en.wikipedia.org/wiki/Pantheism_controversy — сообщение Фридриха Генриха Якоби Мендельсону об исповеди спинозизма, приписываемой Лессингу незадолго до его смерти (1781) ; несогласованная с автором публикация переписки Якоби в 1785 году под заглавием Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn ; ответ Мендельсона в Morgenstunden (1785), а затем в An die Freunde Lessings, написанном в самые последние дни его жизни и вышедшем в 1786 году.
18 80 81 82« Moses Mendelssohn », англоязычная Википедия, ст. цит. — смерть 4 января 1786 года в Берлине, через четыре дня после того, как он отнёс рукопись издателю морозной ночью ; Иоганн Готфрид Гердер отчасти возлагает на Якоби ответственность за эту преждевременную смерть ; погребение на старом еврейском кладбище на Гросе-Хамбургер-штрассе ; эпитафия : « Here rests the wise Reb Moses of Dessau, born on the 12th of Elul 5489 [6 September 1729,] died on Wednesday the 5th of Shevat [4 January] and buried the next morning on Thursday 6th / 5546 [5 January 1786]. »
19 83 84 85« Moses Mendelssohn », англоязычная Википедия, ст. цит., сверено с « Der Weg des jungen Moses Mendelssohn nach Berlin », Verein für Kultur und Geschichte in Wannsee, kulturverein-wannsee.de/der-weg-des-jungen-moses-mendelssohn-nach-berlin/ (обращение: июль 2026 г.) — анекдот из реестра у Розентальских ворот, зафиксировавший день прибытия Мендельсона : « Heute passierten das Rosenthaler Tor sechs Ochsen, sieben Schweine, ein Jude » («В тот день через Розентальские ворота прошли шесть быков, семь свиней, один еврей») ; современные историографические сомнения относительно полностью пешего пути и исключительности этих ворот для въезда евреев в Берлин.
23 24 25Stanford Encyclopedia of Philosophy, ст. « Moses Mendelssohn », ст. цит. — критические эссе о Гомере и Эзопе, Поупе и Бёрке, Мопертюи и Руссо, опубликованные в журналах, которыми он руководил совместно с Лессингом и Николаи, в частности в Briefe, die neueste Literatur betreffend.
37« Mendelssohn », The Jewish Encyclopedia, 1906, ст. цит. — брак в июне 1762 года с Фромет Гугенхайм, родившейся 6 октября 1737 года, умершей 16 марта 1812 года.
38« Phaedon », англоязычная Википедия (обращение: июль 2026 г.), en.wikipedia.org/wiki/Phaedon — сочинение, написанное после смерти Томаса Аббта, открывшего Мендельсону диалог Платона Phédon ; защита бессмертия души против материализма эпохи.
39 40« Moses Mendelssohn », англоязычная Википедия, ст. цит. — первая встреча с Лафатером в Берлине в апреле 1763 года ; обострение в октябре 1769 года ; цитата : « Suppose there were living among my contemporaries a Confucius or a Solon, I could, according to the principles of my faith, love and admire the great man without falling into the ridiculous idea that I must convert a Solon or a Confucius. » ; полемика, стоившая Мендельсону « much time, energy and strength » ; Лафатер, позднее описавший его как « a companionable, brilliant soul ».
43 44 51 52 54« Mendelssohn », The Jewish Encyclopedia, 1906, ст. цит. — цитата из ответа Лафатеру : « If I had changed my faith at heart, it would be most abject baseness not to wish to confess the truth. »
50« Moses Mendelssohn », англоязычная Википедия, ст. цит. — тяжёлый кризис здоровья в марте 1771 года, вынудивший Мендельсона прервать философские труды ; суждение Генриха Гейне, сравнившего Мендельсона с Лютером и приписавшего ему то, что он «низверг Талмуд» (« overthrew the Talmud ») и «сокрушил иудейский католицизм» (« shattered Judaic catholicism »), сделав переведённую Библию высшим источником религии.
53 106« Moses Mendelssohn », Encyclopaedia Britannica, britannica.com/biography/Moses-Mendelssohn (обращение: июль 2026 г.) — предисловие 1782 года к немецкому переводу Vindiciae Judaeorum Манассии бен-Израиля, обличающее раввинское право отлучения как позднее заимствование из христианства, а не элемент древнего иудаизма ; анонимное обвинение в подрыве Моисеева Закона, побудившее к написанию Иерусалима (1783).
55 56 57 58 64Moses Mendelssohn, Jerusalem: Or on Religious Power and Judaism, пер. Allan Arkush, введение и комментарий Alexander Altmann, Ганновер/Лондон, University Press of New England для Brandeis University Press, 1983 — цитата : « Judaism boasts of no exclusive revelation of eternal truths that are indispensable to salvation, of no revealed religion in the sense in which that term is usually understood. Revealed religion is one thing, revealed legislation, another. »
61 62« The Bi'ur - Mendelssohn's Bible Translation », Leo Baeck Institute, old.lbi.org/exhibitions/past-exhibitions/mendelssohn_exhibit/mendelssohns-works-2/biur-mendelssohns-bible-translation/ (обращение: июль 2026 г.) — перевод и комментарий к Пятикнижию, опубликованные между 1780 и 1783 годами, формальное заглавие Sefer Netivot ha-Shalom («Книга стезей мира») ; перевод на немецкий язык, напечатанный еврейскими буквами, комментарий на иврите ; цель языкового и интеллектуального совершенствования молодых немецкоязычных евреев.
65 66 67« Moses Mendelssohn's Be'ur: Translating the Torah in the Age of Enlightenment », TheTorah.com, thetorah.com/article/moses-mendelssohns-beur-translating-the-torah-in-the-age-of-enlightenment (обращение: июль 2026 г.), сверено с My Jewish Learning, ст. « Haskalah », myjewishlearning.com/article/haskalah/ — Мендельсон лично пишет комментарий к шести первым главам Книги Бытия и к основной части Книги Исхода ; Соломон Дубно, главный сотрудник проекта ; метод грамматической и буквальной экзегезы, противостоящий традиционному гомилетическому методу.
68 69Stanford Encyclopedia of Philosophy, ст. « Moses Mendelssohn », ст. цит., сверено с издательской презентацией Moses Mendelssohn, Morning Hours: Lectures on God's Existence, пер. Daniel O. Dahlstrom и Corey Dyck, сер. « Studies in German Idealism », т. 12, Дордрехт, Springer, 2011 — последнее произведение, опубликованное при жизни Мендельсона (1785) ; доказательство через достаточное основание, применённое к случайности ; онтологическое доказательство, переформулированное против кантовского возражения, согласно которому существование не есть предикат ; приводимая цитата : « l'existence émerge en chacun de nous de manière universelle, non analysable davantage » (Morgenstunden, гл. XIV, цит. по академическому обобщающему труду).
74 75 76 77 78Сходящееся обобщение Encyclopedia.com, ст. « Moses Mendelssohn », ст. цит., и Routledge Encyclopedia of Philosophy, ст. « Mendelssohn, Moses (1729-86) », rep.routledge.com/articles/biographical/mendelssohn-moses-1729-86/v-1 (обращение: июль 2026 г.), сверенное с подтверждённым существованием перевода Moses Mendelssohn, Sache Gottes, oder die gerettete Vorsehung (« God on Trial, or Providence Justified »), проект перевода, размещённый на IDEALS, University of Illinois, ideals.illinois.edu/items/27937 — Мендельсон отходит от Лейбница (допускавшего вечное осуждение большинства душ даже в наилучшем из возможных миров), утверждая, что всякое посмертное наказание исправительно и временно.
79« Nathan the Wise », англоязычная Википедия (обращение: июль 2026 г.), en.wikipedia.org/wiki/Nathan_the_Wise — персонаж Натана широко признан созданным по образцу Мендельсона ; общая любовь к шахматам у Лессинга/Мендельсона и у Натана/Саладина в пьесе ; притча о трёх кольцах как квинтэссенция «прагматического принципа возможного множества истин», приписываемого Мендельсону в Stanford Encyclopedia of Philosophy, ст. цит.
87 88 89 90« Dorothea Mendelssohn Schlegel », Jewish Women's Archive, jwa.org/encyclopedia/article/schlegel-dorothea-mendelssohn (обращение: июль 2026 г.) — старшая дочь Моисея Мендельсона ; перемена имени с Брендель на Доротея в 1794 году ; сын Филипп Фейт, живописец, обратившийся в католичество неосредневековой чувствительности.
93 99 102« Dorothea Schlegel », EBSCO Research Starters, ebsco.com/research-starters/history/dorothea-schlegel (обращение: июль 2026 г.) — развод с Симоном Фейтом и повторный брак с Фридрихом Шлегелем в 1799 году ; обращение в протестантизм в 1804 году, затем в католичество в 1808 году в Кёльне ; первоначальное неприятие, а затем обращение её сестры Генриетты в католичество в 1812 году.
94 95 100 101Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, Ia, q. 2, a. 1, ad 2, newadvent.org/summa/1002.htm (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.) : « it does not therefore follow that he understands that what the word signifies exists actually, but only that it exists mentally. Nor can it be argued that it actually exists, unless it be admitted that there actually exists something than which nothing greater can be thought; and this precisely is not admitted by those who hold that God does not exist. »
107II Ватиканский Собор, декларация Dignitatis Humanae о религиозной свободе, 7 декабря 1965 года, преамбула и § 2, официальный текст на французском языке, vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_fr.html (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.).
108 109 110II Ватиканский Собор, декларация Nostra Aetate об отношении Церкви к нехристианским религиям, 28 октября 1965 года, § 4, официальный текст на французском языке, vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html (проверено прямым чтением, обращение: июль 2026 г.).
111 112