Иисус был пригвождён за ладони или за запястья?

Первые художественные свидетельства

Древнейшие визуальные документы Распятия показывают гвозди в ладонях. Британский музей хранит римскую слоновую кость, датированную примерно 420–430 годами (коллекция Маскелла, шифры 1856,0623.4–7: одна из четырёх панелей Страстей), изображающую Распятие с гвоздями, явно находящимися в ладонях^[1]. Деревянная дверь Санта-Сабины в Риме, обычно датируемая началом V века (около 430–432 годов), также изображает гвозди в центре рук — по мнению П. Кейси, чья статья является апологетической онлайн-публикацией, не проходившей рецензирования^[2]. Эти визуальные свидетельства — не простые условности: они принадлежат иконографической традиции, закрепившейся уже в V веке, то есть четыре столетия спустя после Страстей.

В сохранившемся христианском искусстве, с V века вплоть до анатомических споров XX века, известные изображения помещают гвозди в ладони. Само это замечательное постоянство уже является аргументом. Великие религиозные художественные традиции — не плод индивидуальной фантазии: они передают коллективную память, хранимую Церковью.

Тексты Писания

Евангелия обозначают пригвождённые руки греческим словом χεῖρας (хейрас), которое обычно означает руки — не уточняя, ладонь или запястье. Однако несколько отрывков дают ценные указания.

«Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». — Святой Иоанн, Евангелие от Иоанна 20, 25^[3]

«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам!» — Святой Лука, Евангелие от Луки 24, 39^[4]

Фома не говорит: «не увижу следов гвоздей в Его запястьях», но: «в руках Его». Затем он вкладывает палец «в место гвоздей» — жест, который можно связать с ладонью, видимой и доступной, а не с запястьем: лишь указание на уместность, не доказательство, ибо текст не уточняет ни того, ни другого^[5].

Пророк Захария возвестил за семь веков до того:

«А если скажут ему: „отчего же на руках у тебя рубцы?" — он ответит: „меня били в доме любящих меня"». — Захария, 13, 6 (литургический перевод)^[6]

Древнееврейский текст содержит здесь בֵּין יָדֶיךָ (бейн ядейха), буквально «между руками твоими» или «между плечами твоими» — а не «в руках твоих»: этот стих, таким образом, не локализует раны в ладонях. Он остаётся традиционным указанием — раны, полученные «в доме любящих меня», показанные и ставшие предметом вопроса впоследствии, — но сам по себе не доказывает ни ладонь, ни запястье.

Псалом 22 (21), читаемый всей христианской традицией как мессианское пророчество, содержит в стихе 16 знаменитое и трудное древнееврейское чтение: כָּאֲרִי (каари), «как лев» — «как лев [окружили] руки мои и ноги мои», согласно масоретскому огласованному тексту^[7]. Септуагинта (ὤρυξαν, «ископали, пронзили») и Вульгата (foderunt, «пронзили»), предшествующие этой огласовке, читали глагол: «пронзили руки мои и ноги мои» — чтение, принятое всей христианской традицией. Трудность в масоретском древнееврейском тексте остаётся, но ничего не меняет в досье: древнееврейское яд (יָד) обозначает руку в целом, не уточняя ладонь или запястье, — этот стих сам по себе не решает вопроса о локализации.

В обычном употреблении Нового Завета греческое слово χεῖρας (хейрас) обозначает руку — не уточняя ладонь или запястье, — тогда как специальным анатомическим термином для запястья является καρπός (карпос)^[8]. Сам Барбе признал этот лингвистический момент, предложив расширить анатомическое определение «руки» с включением запястья, — позиция, допустимая в анатомическом контексте, но идущая вразрез с естественным и обычным смыслом термина в текстах.

Свидетельство святой Бригитты Шведской

Среди частных откровений святая Бригитта Шведская (†1373) сообщает, что видела руки Христа пригвождёнными «там, где кость была наиболее прочной»^[9]. Эта формулировка использовалась Барбе как аргумент в пользу запястий, где кости запястья действительно образуют прочную основу. Но Зуджиби показал со своей стороны, что это описание равным образом применимо к глубокой ладони, между второй и третьей пястными костями, где костная структура также прочна^[10].

Человек и его опыты

Пьер Барбе (1883–1961)^[11] — хирург парижской больницы Сен-Жозеф. Убеждённый католик, он интересуется Туринской плащаницей и в 1930-е годы предпринимает серию анатомических опытов, чтобы понять, как Распятие было механически возможно. Результаты своих исследований он публикует под заглавием Un médecin au Calvaire (Dillen, Париж, 1950), переведённым на английский как A Doctor at Calvary (Doubleday, 1953)^[12].

«Я вскоре заметил, что гвоздь в ладони, где, как я полагал, ему надлежало находиться, не мог держаться там долго. Кожа быстро разрывалась под тяжестью тела». — Пьер Барбе, Un médecin au Calvaire, Dillen, Paris, 1950, p. 104^[13]

Барбе проводил опыты на трупах: он вбивал гвозди в разные части руки и подвешивал тело, имитируя положение распятого. Он констатировал, что ладони быстро поддавались — гвоздь разрывал ткани, — тогда как гвозди, вбитые в зону запястья-запястных костей, не разрывали их.

Единственная жертва распятия, идентифицированная археологией

Лишь один археологический случай римского распятия был когда-либо достоверно идентифицирован. В 1968 году раскопки на городище Гив'ат-ха-Мивтар (к северу от Иерусалима) открыли оссуарий человека I века, Иехоханана бен Хагкола, умершего распятым^[14]. Его пяточная кость (таранная кость пятки) ещё хранила железный гвоздь длиной 11,5 см и шириной около 1 см, окончательно подтвердив, что римское распятие использовало гвозди — а не только верёвки — для фиксации ног.

Что касается рук, ситуация гораздо менее ясна. Анатом Нику Хаас, анализировавший кости в 1970 году, отметил след на лучевой кости (кости предплечья), могущий указывать на прохождение гвоздя^[15]. Но переоценка, проведённая Джо Зиасом и Элиэзером Секелесом в 1985 году, заключила, что эта интерпретация остаётся неопределённой: точное положение гвоздя в руках Иехоханана не могло быть установлено с достоверностью по сохранившимся костям^[16]. Эта находка подтверждает использование гвоздей для ног, но не решает вопроса «ладонь или запястье» для рук — мелкие кости запястья и пясти редко сохраняются так, чтобы позволить точное анатомическое прочтение.

Пространство Десто

Барбе выявил анатомическое пространство на локтевой стороне запястья (carpe), между полулунной костью, головчатой костью, крючковидной костью и трёхгранной костью, — область, известную с тех пор под названием пространства Десто^[17]. В этом пространстве гвоздь может пройти через руку, не повредив ни одной кости и не вызвав немедленного смертельного кровотечения.

Втягивание большого пальца и Плащаница

Самый поразительный аргумент Барбе — анатомический: когда он вбивал гвоздь в пространство Десто, срединный нерв повреждался, вызывая автоматическое и немедленное втягивание большого пальца к ладони^[18]. А на изображении Туринской плащаницы большие пальцы не видны — словно втягивание спрятало их под рукой. Для Барбе это решительное подтверждение: будь гвозди в ладонях, большие пальцы были бы видны на Плащанице^[19].

Эта деталь — отсутствие большого пальца на Плащанице — была отмечена ещё в Средние века. Жан-Кристиан Петифис в своём анализе знаменитой рукописи Прая (Будапешт, около 1192–1195 годов) отмечает, что сцена положения во гроб изображает Христа со скрещенными руками, большие пальцы не видны, подогнуты внутрь ладоней^[20], — деталь, которая нигде не читается в общей иконографической традиции и может объясняться лишь прямым знанием Туринской плащаницы.

Это наблюдение было подхвачено как сильный аргумент в пользу подлинности Плащаницы во франкоязычной апологетической литературе, включая современные изложения^[21]. Оно составляет прямую связь между локализацией гвоздей и вопросом о подлинности Пелены.

Человек и метод

Фредерик Т. Зуджиби (1928–2013), главный судебно-медицинский эксперт округа Рокленд (штат Нью-Йорк), — автор книги The Cross and the Shroud (Exposition Press, 1982; пересмотр. изд. Paragon House, 1988)^[22]. Зуджиби — одновременно строгий учёный и практикующий католик. Его работы исправляют Барбе по трём фундаментальным пунктам, после опытов, проведённых на живых добровольцах, а не на трупах.

Первое возражение: трупы — не живые тела

Методологическая критика Зуджиби решающая: Барбе проводил свои опыты на трупных руках. Между тем ткани трупа принципиально отличаются от живых тканей. Сухожилия и опорные структуры живой руки гораздо прочнее, чем у трупа в состоянии окоченения или разложения^[23]. Зуджиби повторил подобные опыты на живых добровольцах и констатировал, что ладони при правильной нагрузке могут выдерживать значительный вес — до 100 кг в течение нескольких минут — без разрыва^[24].

«Барбе проводил свои опыты на трупах. Когда я вводил гвозди в глубокую ладонь у живых добровольцев, результаты оказались совершенно иными». — Фредерик Т. Зуджиби, The Cross and the Shroud, изд. Paragon House, 1988, p. 47^[25]

Второе возражение: положение раны на Плащанице

Изображение рук на Плащанице показывает след раны, находящийся не с локтевой стороны (со стороны мизинца — где находится пространство Десто), а со срединной стороны, у основания запястья. Зуджиби утверждает, что это положение лучше соответствует гвоздю, вбитому в глубокую ладонь, между второй и третьей пястными костями, чем гвоздю в пространстве Десто^[26].

Следующая таблица сопоставляет обе теории по этому пункту:

Третье возражение: большой палец на Плащанице

По Барбе, отсутствие большого пальца на Плащанице доказывает поражение срединного нерва (а значит, гвоздь в запястье). Зуджиби опровергает это рассуждение, объясняя, что в момент смерти, когда мышцы расслабляются и тело охлаждается, запястья естественно сгибаются, увлекая за собой втягивание больших пальцев независимо от какого-либо повреждения нерва^[27]. Это объяснение не требует поражения срединного нерва и, следовательно, не подтверждает запястье.

Позиция Зуджиби и стигматы

Тезис Зуджиби помещает гвоздь в ладонь, между основаниями второй и третьей пястных костей, в нижнюю и центральную часть руки. Это положение прекрасно соответствует локализации стигматов падре Пио, чьи раны, наблюдавшиеся многими врачами, находились на линии указательного и среднего пальцев, а не с локтевой стороны^[28]. Оно также соответствует шестнадцати векам сохранившегося христианского искусства (с V века).

Что показывает Плащаница

Туринская плащаница являет изображение двух скрещенных рук, правая рука поверх левой. Изображение показывает:

• Левая рука: видимый след раны у основания тыльной стороны запястья или верхней части ладони — та рана, о которой Барбе говорит, что она в пространстве Десто, а Зуджиби — что она у основания ладони.
• Руки: большие пальцы не видны на изображении обеих рук.
• Правая рука: она частично покрывает левую руку, и её рана менее прямо различима.

Точная локализация раны — предмет технического спора между анатомами и синдонологами. С достоверностью можно утверждать: рана видна на внутренней стороне запястья / у основания ладони левой руки, и ни одна рана не вписывается в центр ладони в том месте, где её можно было бы увидеть на традиционном художественном портрете^[29].

Вопрос подлинности

Подлинность Туринской плащаницы — предмет отдельной статьи. Для вопроса о гвоздях удержим этот пункт: если Плащаница подлинна, рана, которую она показывает на левой руке, находится в зоне, соответствующей либо пространству Десто, либо глубокой ладони по Зуджиби, — обе теории совместимы с изображением Плащаницы, и Плащаница сама по себе не решает спор^[30].

Что несомненно, так это то, что изображение Плащаницы не показывает обе руки с идентичными и симметричными ранами. Левая рука, по-видимому, являет рану более высоко, чем можно было бы ожидать от раны в центре ладони. Если эта асимметрия реальна — а не артефакт изображения или драпировки полотна, — она может составить довод в пользу гармоничной теории, которую мы развиваем ниже.

Анна-Катерина Эммерих: правая ладонь и вывихнутая левая рука

Анна-Катерина Эммерих (1774–1824), монахиня-августинка из Дюльмена (Вестфалия), стигматичка и блаженная с 3 октября 2004 года, оставила подробные видения Страстей Христовых, записанные поэтом Клеменсом Брентано и опубликованные под заглавием La Douloureuse Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ (первое издание: Зульцбах, 1833)^[31]. Существенное предупреждение: дело о беатификации — приостановленное в 1928 году из-за литературного посредничества Брентано, возобновлённое в 1973 году — явно исключило переданные через Брентано писания из своего рассмотрения; беатификация касается героических добродетелей монахини и никоим образом не гарантирует точности этих рассказов (см. статью Анна-Катерина Эммерих)^[32]. Эти видения, следовательно, не относятся к области догмата — частные откровения не налагаются на веру, — но составляют мистическое свидетельство, заслуживающее серьёзного рассмотрения, особенно когда оно совпадает с независимыми археологическими и анатомическими данными.

Описание Эммерих агонии Распятия отличается замечательной, почти хирургической точностью. Для правой руки текст явен:

«Я видела, как палачи бросили Иисуса на крест, а солдаты держали Его. Они распростёрли Его правую руку на перекладине креста, и один палач привязал Ему запястье. Другой палач, в кожаном фартуке, достал из мешка длинный гвоздь и приставил его остриё к ладони. Иисус судорожно закрыл глаза. Остриё гвоздя вошло в плоть, и палач схватил свой молот и ударил». — Блаженная Анна-Катерина Эммерих, La Douloureuse Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, по размышлениям А.-К. Эммерих, Sulzbach, 1833, фр. пер. аббата де Казалеса, гл. XXXIV^[33]

Описание как нельзя более ясно: в ладонь этой руки (dans la paume de la main). Правая рука Христа была пригвождена за ладонь. Это гвоздь справа.

Но это ещё не конец сцены. Для левой руки Эммерих описывает нечто радикально иное, что объяснит всё остальное:

«Они заметили, что другая рука не может достать до отверстия, просверленного в левом перекладине креста; тогда они привязали верёвки к левой руке Иисуса и, упёршись ногой в крест, тянули её, пока рука не достигла места гвоздя. Руки Его были вывихнуты, грудь судорожно вздымалась, и всё тело Его страдало». — Блаженная Анна-Катерина Эммерих, La Douloureuse Passion, там же^[34]

Этот отрывок — ключевой. Речь идёт не о духовной метафоре, а о точном механическом описании: крест был заранее просверлен со слишком удалённым отверстием, так что вытянутая левая рука не могла достичь своего места. Палачи вынуждены были тянуть руку верёвками вплоть до вывиха. В этих условиях положение гвоздя в левой руке уже не то же, что в правой: поскольку рука вытянута за пределы своей естественной амплитуды, запястье оказывается на высоте уровня ладони или за ним, и гвоздь должен быть вбит в верхнюю часть руки — в запястье или запястную зону.

Эммерих добавляет, после фиксации второй руки:

«Руки Его были вывихнуты и вытянуты из своих суставов. Плечи Спасителя расширились от натяжения; грудь Его расширилась, а поясница опустилась».^[35]

Эта фраза перекликается с Псалмом 22 (21), стих 15: «Я разлился как вода, и все кости мои рассыпались»^[36]. Она соответствует также известному анатомическому факту: насильственное вытяжение верхней конечности вплоть до вывиха плеча механически вызывает удлинение руки, смещающее всю совокупность анатомических ориентиров. В этой конфигурации точка крепления гвоздя оказывается естественным образом ближе к запястью, чем к центру ладони.

Мария Валторта: согласие о правой ладони

Мария Валторта (1897–1961), итальянская мистичка и автор Поэмы о Богочеловеке, также описывает Распятие с необычной анатомической точностью. Её текст одобрен не так, как у Эммерих, и здесь подобает то осторожное различение, которое требуется для всякого частного откровения. В своём видении Распятия Валторта также описывает первый гвоздь, входящий в правую руку, не уточняя с той же чёткостью, что местом вхождения является ладонь^[37]. Вывих левой руки не отсутствует в её описаниях, но сформулирован иначе.

Луиза Пиккаррета и «24 часа Страстей»

Луиза Пиккаррета (1865–1947), Служительница Божия и автор Небесной Книги, составила Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа (1914) — почасовую медитацию последних двадцати четырёх часов Христа^[38]. Этот текст при жизни Луизы получил nihil obstat её цензора святого Аннибале Мария ди Франчиа и imprimatur монс. Джузеппе Марии Лео, архиепископа Трани, — разрешение на печать, а не одобрение содержания^[39]. Однако Часы Страстей носят преимущественно медитативный и созерцательный характер — они не составляют визионерского анатомического повествования, сопоставимого с Откровениями Эммерих. Луиза описывает страдания Распятия духовным языком отождествления и соединения, не входя в механическую деталь положения гвоздей^[40].

Глава, посвящённая часу Распятия, приглашает душу соединиться с Иисусом, неся гвозди, но не решает анатомический вопрос. Это должно быть сказано честно: видения Луизы Пиккарреты не добавляют новых данных о локализации гвоздей сверх того, что описывают Эммерих и Валторта.

Статус нижеследующего. Вывих левой руки — не установленный факт того же ранга, что Писание или анатомические опыты Барбе и Зуджиби: это гипотеза, построенная на частном откровении (Эммерих, через запись Брентано — см. предупреждение выше), принимаемая с осторожным различением, подобающим этой степени авторитетности. Нижеследующее имеет силу возможного согласования, а не достоверности.

Плохо измеренный крест — источник проблемы

Рассказ Эммерих содержит конкретное данное, проверяемое в механическом смысле: отверстия креста были просверлены слишком далеко друг от друга. Эта ошибка — не незначительная повествовательная деталь: она объясняет всё последующее. Палачи рассчитали размах рук до распятия, измерив, быть может, на земле или на другом теле, и расстояние между двумя отверстиями превышало естественную длину обеих вытянутых рук Христа^[41].

«Когда распростёрли руку Его на правой перекладине креста, палач увидел, что левая рука не достаёт до отверстия, предназначенного для гвоздя. Крест измеряли по другому человеку, и, возможно, отверстие сделали слишком далеко».^[42]

Ни один античный источник не подтверждает практику заранее просверленного креста: это механическая гипотеза, внутренняя для одного лишь рассказа Эммерих, — если отверстия были просверлены заранее и слишком далеко друг от друга, у палачей не было иного выхода, кроме как тянуть руку, пока рука не достигнет отверстия.

Правая рука: благословлявшая ладонь

Правая рука Христа пригвождается первой. Эммерих видит гвоздь, входящий в ладонь (в ладонь этой руки, столь часто благословлявшей людей). Эта формулировка не случайна: она подчёркивает символическую непрерывность между рукой, благословлявшей, и рукой, пронзённой теперь в центре ладони. Локализация точно соответствует тому, что Зуджиби описывает как оптимальное положение: между 2-й и 3-й пястными костями, в глубокой ладони.

Левая рука: вывих и запястье

Левая рука, напротив, не может быть пригвождена в том же месте. Поскольку рука была с силой вытянута за пределы своей естественной амплитуды, а суставы плеча вывихнуты, вся геометрия левой верхней конечности изменена. Предплечье вытянуто наружу и вниз; запястье оказывается в том положении, где находится отверстие креста. Гвоздь вбивается туда, куда достаёт рука, то есть в запястную зону — в запястье.

Этот механизм объясняет несколько данных одновременно:

1. Изображение Плащаницы: левая рука — видимая на изображении со спины — показывает рану более высоко, в зоне запястья / основания ладони, тогда как правая рука (сверху) менее читаема. Рана, наблюдаемая на левой руке Плащаницы, соответствует тому, что произвёл бы гвоздь, вбитый в запястье вывихнутой руки^[43].

2. Псалом 22: «все кости мои рассыпались» — вывих плеч, описанный Эммерих, придаёт этому стиху физический, а не только духовный смысл.

3. Согласованность с Барбе и Зуджиби: Барбе был прав в том, что один из гвоздей был в зоне запястья-запястных костей; Зуджиби был прав в том, что другой был в глубокой ладони. Оба изучали общие случаи, не учитывая переменную вывиха лишь с одной стороны.

Сводка гармоничной теории

Эта теория — не искусственное согласование: она читает данные источников, доверяя им, вместо того чтобы насиловать их молчание. Эммерих описывает два разных жеста для двух рук. Анатомия объясняет, почему они дают два разных положения гвоздя. Плащаница показывает асимметрию, совместимую с этим различием.

Почему стигматы обычно появляются на ладонях

Подавляющее большинство стигматиков в истории Церкви носят свои видимые раны на ладонях, а не на запястьях. Святой Франциск Ассизский (†1226), святая Вероника Джулиани (†1727), святая Гемма Галгани (†1903): в этих случаях раны находятся в ладони, часто в центре руки^[44]. Святая Екатерина Сиенская (†1380), получившая стигматы в Пизе в 1375 году, просила, чтобы они оставались невидимыми: при её жизни ни одной ладонной раны не было видно на её теле^[45].

Если гармоничная теория верна, это последовательно: правая рука Христа пригвождена за ладонь. Это первая пригвождённая рука, рука благословляющая, рука, к которой естественно обращаются почитания. Неудивительно, что большинство стигматиков получают рану правой руки Христа — рану ладони.

Случаи стигматов на запястье

Некоторые стигматики получают раны в зоне запястья, а не ладони. Этот факт, часто отмечаемый как аномалия, перестаёт быть проблематичным, если принять гармоничную теорию: эти стигматики получают тогда рану вывихнутой левой руки — несимметричную и отличную от раны правой руки^[46].

Случай падре Пио

Святой падре Пио (1887–1968) — один из наиболее документированных медициной случаев стигматов XX века. Его канонизатор, Иоанн-Павел II, признал подлинность его святой жизни. Раны падре Пио были осмотрены несколькими врачами. Зуджиби отмечает, что раны падре Пио находятся не в центре ладони, а на линии указательного и среднего пальцев (в глубокой ладони между второй и третьей пястными костями), — что точно соответствует его собственной анатомической теории^[47].

«Стигматы падре Пио располагались там, где, по законам анатомии, должен был пройти гвоздь, чтобы выдержать вес тела: между 2-й и 3-й пястными костями глубокой ладони». — Фредерик Т. Зуджиби, The Cross and the Shroud, Paragon House, 1988, p. 89^[48]

Такая локализация согласуется с теорией глубокой ладони Зуджиби и, следовательно, в рамках гармоничной теории — с правой рукой Христа, пригвождённой за ладонь.

Вопрос о симметричном возражении

Частое возражение формулируется так: если у Иисуса была одна рана в ладони и одна в запястье, как Фома мог вложить палец в «раны от гвоздей» без дальнейших уточнений? Возражение не решающее: Фома говорит об обеих ранах, и обе — действительно следы гвоздей, одна в ладони, другая в запястье. Греческий язык не требует точности локализации, которой не требует контекст явления^[49]. Иоанн показывает Воскресшего, предъявляющего Свои руки — обе руки — с видимыми ранами. Диалог не подразумевает абсолютной симметрии ран, лишь их реальность.

Шесть источников досье — художественная традиция, данные Писания, опыты Барбе, опыты Зуджиби, видения Эммерих, изображение Плащаницы и историческое распределение стигматов — можно свести следующим образом. Колонка ✅ указывает совместимость с источником; ❌ — несовместимость; ⚠ — частичную или двусмысленную совместимость.

Таблица ясно показывает, что лишь гармоничная теория (правая ладонь + левое запястье) отдаёт должное всей совокупности свидетельств, не отбрасывая ни одного. Это единственная позиция, совместимая с: художественной традицией (правая ладонь), данными Писания (χεῖρας), видением Эммерих (правая ладонь + вывих слева), изображением Плащаницы (более высокая левая рана) и локализацией большинства стигматов (ладонь = правая рука Христа).

«Художественная традиция может ошибаться»

Возражение: Художники изображали ладони потому, что это было визуально нагляднее, а не потому, что это было анатомически точно.

Ответ: Художественная традиция первых веков — не орнаментальная фантазия. Первые изображения Распятия (V век) предшествуют более чем на тысячелетие современным анатомическим дискуссиям. Они отражают память общины, чья вера ещё питалась прямой передачей свидетелей. К тому же гармоничная теория не противоречит художественной традиции: она утверждает, что одна из рук действительно пригвождена за ладонь (правая), что объясняет, почему художники, не знавшие о вывихе левой руки, изобразили обе руки одинаково^[50].

«Эммерих — ненадёжный источник»

Возражение: Видения Эммерих записаны Брентано и могут быть окрашены его собственным воображением. Они не могут служить научным доказательством.

Ответ: Церковь не предлагает видения Эммерих как обязательный предмет веры — никто не обязан в них верить. Но беатификация Эммерих в 2004 году Иоанном-Павлом II означает, что Церковь признаёт её героические добродетели и не считает её видения противными вере или нравственности^[51]. Критерий приемлемости — не абсолютная достоверность, а согласованность: рассказ Эммерих согласован с анатомией вывиха, с изображением Плащаницы и с историческим распределением стигматов. Этого достаточно, чтобы сделать его серьёзным источником в богословском и историческом размышлении^[52].

«Зуджиби ставит под вопрос главный аргумент в пользу подлинности Плащаницы»

Возражение: Если Зуджиби прав, что большие пальцы втянуты простым посмертным сгибанием, а не поражением срединного нерва, аргумент Барбе в пользу подлинности Плащаницы (втянутый большой палец = доказательство гвоздя в запястье) рушится.

Ответ: Это возражение законно в эпистемологическом плане. Оно означает просто, что аргумент больших пальцев сам по себе не доказывает запястье и, следовательно, сам по себе не доказывает локализацию гвоздей. Это не затрагивает подлинность Туринской плащаницы, которая покоится на многих других независимых аргументах (фотографическое негативное изображение, человеческая кровь, трёхмерность изображения, отсутствие живописного пигмента по Хеллеру и Адлеру — результат, оспариваемый Маккроуном)^[53]. Один довод меньше не стирает досье^[54].

Благословлявшая ладонь, вывихнутая рука

Вопрос о гвоздях — не чисто археологическое упражнение. Он касается самого сердца тайны Страстей. Если правая рука Христа была пригвождена в благословлявшей ладони, то на кресте приносится сам акт благословения. Если левая рука была вывихнута, пока рука не достигла своего гвоздя, то всё тело Христа предано без остатка — вплоть до вывиха — ради нашего спасения.

Вывих левой руки, описанный Эммерих, есть также исполнение Псалма:

«Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей». — Псалом 22 (21), стих 15^[55]

Пророчество Исаии, за семь веков до креста, подобным образом предвосхищает тело, сокрушённое в членах:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». — Исаия, 53, 5^[56]

Древнееврейское וּבַחֲבֻרָתוֹ (увехавурато), переведённое как раны, означает «его ушибами, его кровоподтёками» (корень חַבּוּרָה, хаббура: ушиб, след ударов — ср. BDB): оно обозначает тело, избитое полученными ударами, а не вывихнутый сустав^[57]. Этот стих возвещает, таким образом, Раба с телом, сокрушённым страданиями, не устанавливая связи с вывихом плеча.

Разнообразие стигматов — отражение подлинных Страстей

Мистики, получившие стигматы, приобщились во плоти к одному из аспектов этих Страстей — одни к благословляющей ладони правой руки, другие к вывихнутому запястью левой руки. В обоих случаях сообщается та же распятая любовь, по форме и мере, которые Бог свободно избирает для каждой души^[58].

Эта тайна призывает к созерцанию более, чем к абсолютной уверенности. Церковь не определяет точную локализацию гвоздей как статью веры. То, что единодушная традиция — художественная, библейская, мистическая и анатомическая — позволяет утверждать с уверенностью, так это то, что руки Христа действительно были пронзены, что эти раны были реальны и опознаваемы и что они были показаны апостолам после Воскресения как знак непрерывности между Распятым и Воскресшим^[59].

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». — Святой Иоанн, Евангелие от Иоанна 20, 27^[60]

Этот жест Фомы — касание не только ран ног или бока, но рук Воскресшего, — есть предельное евангельское свидетельство того, что раны рук физически локализуемы. Каково бы ни было точное место гвоздей, они реальны, они пребывают в прославленной плоти Воскресшего и составляют для всей истории католической мистики предельный источник стигматов.

• Стигматики — панорама случаев в католической истории, от святого Франциска Ассизского до падре Пио.
• Туринская плащаница — полное досье об изображении Пелены и аргументах в пользу её подлинности.
• Различение сверхъестественных явлений — как Церковь оценивает частные откровения.
• Луиза Пиккаррета — Часы Страстей и духовность Божественной Воли.
• Мария Валторта — Поэма о Богочеловеке и видения Страстей.