Apostolik nasihat, papanın inananları Hristiyan hayatının bir uygulamasını yaşamaya teşvik ettiği, pastoral bir temayı derinleştirdiği ya da — 1975'ten beri çoğunlukla — bir Piskoposlar Sinodu'nun çalışmalarını toplayıp sürdürdüğü papalık belgesidir. Ansiklikadan farklı olarak bir doktrini sistematik biçimde ortaya koymayı amaçlamaz; apostolik konstitüsyondan farklı olarak hiçbir zaman bir dogma tanımlamak ya da Kilise yasası ilan etmek için kullanılmaz. Bu, tonu çoğu zaman papalık Magisterium'unun diğer belgelerinden daha kişisel ve sahaya daha yakın olan pastoral bir teşvik türüdür.
Bu tür XIX. yüzyıldan beri ara sıra mevcuttu, ancak modern biçimini ve en karakteristik kullanımını ona VI. Paulus kazandırdı: 8 Aralık 1975 tarihli Evangelii Nuntiandi ile, Piskoposlar Sinodu meclisinin çalışmalarını toplayıp ardından kendi adına imzalama uygulaması başladı. O tarihten bu yana her papalık, kendi sinod sonrası nasihatler dizisini üretti — müjdeleme, aile, laikler, rahiplerin formasyonu, takdis edilmiş hayat, Eucharistia, Tanrı'nın Sözü, Müjde'nin sevinci, ailede sevgi, gençlik, Amazonya üzerine —; bunlara daha nadiren, herhangi bir Sinod dışında kaleme alınan nasihatler de eklendi; örneğin kutsallık üzerine Gaudete et Exsultate (2018) ya da XIV. Leo'nun yoksullara duyulan sevgi üzerine Dilexi Te (2025) belgesi gibi.
Bu makale, türün doğuşunun izini sürüyor, 1975'ten beri yayımlanan nasihatlerin kronolojik panoramasını çıkarıyor, onların tam magisterium statüsünü açıklığa kavuşturuyor — ki bu ne basit bir vaazın ne de dogmatik bir tanımın statüsüdür — ve onları diğer papalık belgelerinden ayıran biçimsel anatomiyi anlatıyor: her biri kendi Ignispedia makalesinde ele alınan fermanlar, apostolik konstitüsyonlar, ansiklika ve motu propriolar.
Apostolik nasihat nedir? Belgenin etimolojisi ve mahiyeti
Latince exhortari'den çağdaş papalık belgesine
Nasihat sözcüğü Latince exhortari fiilinden gelir; bu fiil, pekiştirme öneki ex- ile «cesaretlendirmek, teşvik etmek, güçlü biçimde yöneltmek» anlamındaki hortari fiilinden oluşur — hortatoire sözcüğünde de bulunan aynı köktür.[1] Sözcüğün anlamı bu nedenle etimolojisinden itibaren sistematik bir öğretim ya da hukuki bir tanımdan çok ısrarlı bir teşviktir: nasihat etmek, öncelikle kanıtlamak ya da yasa koymak değil, bir davranışa, bir ihtidaya, bir derinleşmeye ısrarla davet etmektir. Bu etimolojik nüans, çoğu apostolik nasihatin kendine özgü tonunu açıklar; bu ton, doktrinel bir incelemeden ya da bir yasa metninden çok pastoral bir hitaba yakındır.
Kutsal Makam'ın belgelerine uygulandığında, apostolik nasihat terimi, papanın yüce öğretmen ve çoban olarak kendi görevi uyarınca tüm Kilise'yi — ya da belirli bir inananlar grubunu (gençler, laikler, takdis edilmiş kişiler, din adamları) — Hristiyan hayatının bir yönünü derinleştirmeye teşvik ettiği belgeyi belirtir. Bu türün, 1983 Kilise Hukuku Kanunu'nda biçimsel normatif belgeler arasında sayılmayan, kanunla belirlenmiş hukuki bir tanımı yoktur; sıradan ansiklika ile aynı başlık altında, papanın kesin olmayan özgün magisteriumu kapsamındaki daha geniş belge kategorisine aittir.
Ansiklikadan temel fark: yeni doktrin yok
Apostolik nasihati ansiklikadan ayıran en istikrarlı özellik biçimle değil işlevle ilgilidir: bir ansiklika genel olarak bir doktrini görece bağımsız biçimde ortaya koyarken, bir apostolik nasihat önceden yapılmış kolektif bir çalışmayı — çoğunlukla Piskoposlar Sinodu meclisinin çalışmalarını — toplar, özetler ve sürdürür, ansiklika türünün doktrinel kapsayıcılığını iddia etmez. Bu anlamda bu metinlerin mantığı, yalnız başına hareket eden bir papanın öğretisini sıfırdan ortaya koyması değil, papanın kolektif bir istişareye verdiği yanıttır. Somut olarak, sinod sonrası bir nasihat neredeyse her zaman, kaynaklandığı sinod meclisinin açık bir hatırlatmasıyla açılır — tarihleri, teması, sinod babalarının oyladığı propositiones sayısı — ve ardından papa bu malzeme üzerine birinci şahıs ağzından kendi değerlendirmesini geliştirir.
1975 öncesinde eski ama tali bir tür
XIX. yüzyıldan beri münferit papalık nasihatleri
VI. Paulus ona karakteristik sinod sonrası biçimini kazandırmadan önce, apostolik nasihat Roma kansılaryasının tali bir türü olarak zaten mevcuttu; XIX. ve XX. yüzyılların çeşitli papaları tarafından dönemsel pastoral hitaplar için ara sıra kullanılıyordu; bunlar genellikle bir ansiklikadan daha az resmî ve bir apostolik konstitüsyondan daha az normatifti. Bu eski metinler, aynı yüzyılın büyük ansiklika eserlerinin aksine, çoğunlukla az incelenmiş ve az yeniden yayımlanmıştır; 1975 öncesinde hiçbir zaman düzenli bir külliyat ya da düzenli bir yayımlanma ritmi oluşturmadılar.
Menti Nostrae (1950): Konsil öncesinin en iyi belgelenmiş nasihati
Bu önceki dönemin en iyi belgelenmiş ve en sık alıntılanan örneği, XII. Pius'un Menti Nostrae adlı apostolik nasihatidir; 23 Eylül 1950'de Roma'da yayımlanmış ve rahiplik hayatının kutsallığı üzerine dünya Katolik din adamlarına hitaben yazılmıştır.[2] Rahiplerin sürekli ruhani formasyonu, ruhani yönlendirme, günlük zihinsel dua ve seküler din adamlarının müjdesel yoksulluk hayatı üzerinde duran metin, bu belge türünün II. Vatikan Konsili öncesinde bilinen kullanım biçimini gösterir: belirli bir muhatap grubuyla sınırlı (burada din adamları), önceden bir sinod istişaresiyle bağlantısı olmayan önemli bir pastoral hitap — zaten modern Piskoposlar Sinodu henüz mevcut değildi. Türün düzenli ve sinod sonrası kullanımının yapısal koşulları, ancak VI. Paulus'un 15 Eylül 1965 tarihli Apostolica Sollicitudo motu proprio'su ile Piskoposlar Sinodu'nu kurmasıyla bir araya geldi.[3]
📖 Ayrıntılı makaleye bakınız — Kilise Tarihinde Sinodlar, 1965'te Piskoposlar Sinodu'nun kuruluşu ve işleyişi için.
VI. Paulus sinod-sonrası öğüdü icat ediyor: Evangelii Nuntiandi (1975)
Evanjelizasyon konulu 1974 Sinodu ve karar alamaması
Ekim ve Kasım 1974'te VI. Paulus, çağdaş dünyada müjdeleme konusuna ayrılmış Piskoposlar Sinodu'nun üçüncü olağan genel kurulunu Roma'da topladı. Çalışmalarını ortak bir özet metniyle kapatması gereken kurul, hem geleneksel misyon teolojisine hem de o sırada Latin Amerika'da hızla yükselen kurtuluş teolojilerine hakkını veren birleşik bir tutum üzerinde anlaşamadı: sinod babaları sonunda, topluca kararlaştırılmış bir sonuç belgesi olmadan, müzakerelerinin sonucunu papaya teslim ettiler.[4] O sırada Kraków başpiskoposu ve Laikler için Papalık Konseyi'nde danışman olan Kardinal Karol Wojtyła, geleceğin II. Jean Paul'ü, özellikle « Mavi Belge » olarak bilinen çalışma belgesi aracılığıyla hazırlık yazımında özet raportörü olarak etkin bir rol oynadı.[5] VI. Paulus, bu temele dayanarak bir yılda kaleme aldığı metni 8 Aralık 1975'te Evangelii Nuntiandi — « Müjde'nin Duyurulması » başlığıyla yayımladı.
Metnin kendisi, ikinci paragrafında kendi kökenini açıkça belirtir ve onu üçlü bir bağlama bağlar: Kutsal Yıl'ın sonu, II. Vatikan Konsili'nin kapanışının onuncu yıl dönümü ve Piskoposlar Sinodu'nun üçüncü kurulunu izleyen yıl; sinod babaları papadan « yeni müjdeleme dönemleri » doğurabilecek « yeni bir ivme » istemişlerdi.[6] Bu yapı — danışan bir Sinod, kendi adına yazıp imzalayan bir papa — bu metinden itibaren sonraki elli yıl boyunca sinod-sonrası öğüdün tipik şeması haline gelir.
Evangelii Nuntiandi'nin doktrinal özü: Kilise müjdelemek için vardır
VI. Paulus'un metni, XX. yüzyıl magisteriumunun Kilise'nin misyonu üzerine en çok alıntılanan formüllerinden biri olarak kalan şu ifadeyi ortaya koyar:
« Müjdelemek, gerçekten de Kilise'nin lütfu ve kendine özgü çağrısıdır, en derin kimliğidir. O, müjdelemek için vardır. » — VI. Paulus, apostolik öğüt Evangelii Nuntiandi, no. 14, 8 Aralık 1975[7]
Metin daha ileride, Katoliklerin yeni müjdeleme üzerine sonraki tüm düşüncesine nüfuz edecek bir yöntem ilkesi ortaya koyar:
« Çağdaş insan, öğretmenlerden çok tanıklara kulak verir; öğretmenleri dinliyorsa, bu onların tanık olmalarındandır. » — VI. Paulus, apostolik öğüt Evangelii Nuntiandi, no. 41, 8 Aralık 1975[8]
Öğretimin güvenilirliğinin koşulu olarak — onun yerine geçen değil — tanıklık yönündeki bu ilke, doğrudan II. Jean Paul'e 1980-1990'ların dönümünde « yeni müjdeleme »yi yeniden başlatmasında ilham verecek, ardından 2010'da XVI. Benediktus'un kurduğu Yeni Müjdeleme için Papalık Konseyi'ne de yön verecektir.
Marialis Cultus ve Gaudete in Domino: VI. Paulus'un sinod-dışı öğütleri
VI. Paulus, 1974-1975 yıllarının aynı hareketi içinde, bir Sinod'dan doğmayan iki öğüt de yayımlar. 2 Şubat 1974 tarihli Marialis Cultus, Meryem'e hürmetin doğru düzeni ve gelişimi üzerinedir ve Meryem'e adanmışlıkları II. Vatikan Konsili'nin litürjik reformuyla uyumlu hale getirmeyi amaçlar.[9] 9 Mayıs 1975 tarihli Gaudete in Domino, Hristiyan sevincini ele alır — Eski Ahit'te, Yeni Ahit'te, Meryem'in ve azizlerin kalbinde sevinç ve ardından 1975 Kutsal Yılı vesilesiyle Tanrı'nın halkının yaşamında sevinç ekseninde yapılandırılmış, daha tefekküri bir metindir.[10] Bu iki metin, daha başlangıçtan itibaren apostolik öğüt türünün hiçbir zaman yalnızca sinod-sonrası biçimine indirgenemeyeceğini gösterir: bir Sinod'un aracılığına başvurmadan vermek istediği her önemli pastoral çağrı için papanın kullanımına açık kalır.
II. Jean Paul: sinod-sonrası rejim norm haline geliyor (1979-2003)
Catechesi Tradendae (1979), kateşez Sinodu'nun meyvesi
Ekim 1978'de seçilen II. Jean Paul, kateşez konusunda VI. Paulus döneminde yapılmış bir Sinod'u devralır. Buradan, 16 Ekim 1979'da, artan sekülerleşmeyle damgalanmış bir dünyada çocuklara, gençlere ve yetişkinlere imanın aktarılmasına ayrılmış ilk sinod-sonrası öğüdü Catechesi Tradendae'yi çıkarır.[11] Metin, kateşez ile litürjik yaşam arasındaki kopmaz bağda ısrar eder ve on üç yıl sonra 1992 Katolik Kilisesi Kateşizmi'nin yayımlanmasıyla sonuçlanacak büyük çalışmayı tohum halinde hazırlar.
📖 Ayrıntılı makaleye bakınız — Katolik Kilisesi Kateşizmi (1992), bu 1977 Sinodu'nun açtığı kateşez çalışmasının sonucu için.
Familiaris Consortio (1981): « Aile, ne isen o ol »
Aile konulu 1980 Sinodu, 22 Kasım 1981'de, Kral Mesih bayramı gününde, günümüz dünyasında Hristiyan ailenin görevleri üzerine Familiaris Consortio öğüdüne yol açar.[12] Metin, evlilik teolojisinde ünlü kalan buyurucu bir formülle açılır:
« Aile, ne isen "o" "ol"! » — II. Jean Paul, apostolik öğüt Familiaris Consortio, no. 17, 22 Kasım 1981[13]
Bu formül, belgenin merkezi teolojik ilkesini özetler: aile, sevgiyi korumak, açığa vurmak ve iletmek misyonunu Tanrı'dan alır ve kendisine dört temel görev emanet edilir — kişiler topluluğu oluşturmak, hayata hizmet etmek, toplumun gelişimine katılmak, Kilise'nin yaşamına ve misyonuna katılmak.[14] Familiaris Consortio, 2014-2015 çifte Sinodu Franciscus'u Amoris Laetitia'yı yayımlamaya götürünceye kadar otuz yılı aşkın süre evlilik ve aile üzerine papalık öğretisinin referans metni olarak kalacaktır.
Reconciliatio et Paenitentia (1984) ve Christifideles Laici (1988)
Birkaç ay önce, herhangi bir Sinod dışında, II. Jean Paul, Olağanüstü Kurtuluş Kutsal Yılı vesilesiyle 25 Mart 1984'te, Kurtuluş gizemi ışığında takdisleri üzerine din adamı ve rahibelere hitaben yazılan Redemptionis Donum öğüdünü yayımlamıştı.[15] Uzlaşma ve tövbe konulu 1983 Sinodu, 2 Aralık 1984'te, özellikle birkaç Batı ülkesinde gerileyen bir uygulama karşısında geleneksel bireysel itiraf biçimlerini hatırlatan ve toplu bağışlamanın katı koşullarını belirten Reconciliatio et Paenitentia öğüdünü doğurur.[16] Dört yıl sonra, laiklerin görevi ve misyonu konulu 1987 Sinodu, 30 Aralık 1988'de, konsil-sonrası laiklik teolojisini geliştiren Christifideles Laici ile sonuçlanır — vaftiz yoluyla Mesih'in kâhinlik, peygamberlik ve krallık üçlü görevine laik müminlerin katılımı, basit bir ruhani heyetlendirme yoluyla değil.[17] İkisinin arasında, herhangi bir Sinod dışında, II. Jean Paul 15 Ağustos 1989'da Mesih'in ve Kilise'nin yaşamında Aziz Yusuf'un kişiliği ve misyonu üzerine, aynı konudaki XIII. Leo'nun Quamquam Pluries genelgesinin yüzüncü yılı vesilesiyle Redemptoris Custos'u yayımlar.[18]
Pastores Dabo Vobis (1992) ve Vita Consecrata (1996)
Mevcut koşullarda rahiplerin oluşumu konulu 1990 Sinodu, bugün hâlâ ruhban okulu öğrencilerinin oluşumunu dört boyut — insani, ruhani, entelektüel ve pastoral — etrafında yapılandıran, 25 Mart 1992'de yayımlanan Pastores Dabo Vobis öğüdünü verir.[19] Takdis edilmiş yaşam konulu 1994 Sinodu, 25 Mart 1996'da, Meryem'e Müjde bayramında, din adamı ve rahibelerin İsa'nın bizzat benimsediği yaşam biçiminin « yaşayan hatırası » olarak yerini hatırlatan Vita Consecrata ile sonuçlanır.[20]
2000 büyük Jübilesi için beş kıtasal öğüt
2000 yılının büyük Jübilesi'nin hazırlığında II. Jean Paul, her biri kendi sinod-sonrası öğüdüne yol açan bir dizi özel kıtasal Sinod toplar: Ecclesia in Africa (14 Eylül 1995), Ecclesia in America (22 Ocak 1999), Ecclesia in Asia (6 Kasım 1999), Ecclesia in Oceania (22 Kasım 2001) ve Ecclesia in Europa (28 Haziran 2003).[21][22][23][24][25] Türün tarihinde eşi benzeri görülmemiş bu kıtasal seri, II. Jean Paul pontifikasına özgü bir özelliği örnekler: Kilise'nin her büyük kültürel alanına kendine özgü pastoral zorluklarına uyarlanmış bir referans metni verme iradesi — Afrika'da müjdeleme ve yoksulluk, Amerika'da sekülerleşme ve göç, Asya'da dinlerarası diyalog, Okyanusya'da coğrafi yalıtılmışlık, Avrupa'da sekülerleşme ve kıtasal birlik. Aynı ruhla, Lübnan için Piskoposlar Sinodu Özel Meclisi (1995), 10 Mayıs 1997'de yayımlanan sinod sonrası Une espérance nouvelle pour le Liban öğüdüne yol açar.[26] Pontifika, bu alanda, piskopos konulu 2001 Sinodu sonunda 16 Ekim 2003'te yayımlanan, pontifikanın on beşinci ve son apostolik öğüdü Pastores Gregis ile kapanır.[27]
XVI. Benedikt: Dördü de Sinod Sonrası Dört Nasihat
Sacramentum Caritatis (2007), Efkaristiya Üzerine
Nisan 2005'te seçilen XVI. Benedikt, ilk apostolik nasihatini, Sacramentum Caritatis'i, Efkaristiya'nın Kilise'nin yaşamının ve misyonunun kaynağı ve zirvesi oluşuna adanan 2005 Sinodu'nun ardından 22 Şubat 2007'de yayımlar.[28] Metin, efkaristik kutlama ile ayin dışındaki tapınma arasındaki bağa, litürjinin güzelliğine gizeme erişim yolu olarak ve efkaristik komünyonun ahlaki ve toplumsal sonuçlarına vurgu yapar.
📖 Ayrıntılı makaleye bakınız — 1983 Kilise Hukuku Kanunu (Codex Iuris Canonici), metnin değindiği efkaristik disipline ilişkin 897-958. kanonlardaki hukuki çerçeve için.
Verbum Domini, Africae Munus ve Ecclesia in Medio Oriente
Her biri ayrı bir sinod meclisinin ürünü olan üç sinod sonrası nasihat daha gelir: Verbum Domini, 2008 Sinodu'ndan doğan, Kilise'nin yaşamında ve misyonunda Tanrı Sözü üzerine, 30 Eylül 2010'da.[29] Africae Munus, 2009'daki Afrika'ya adanan ikinci Özel Meclis'e dair, uzlaşma, adalet ve barış konulu, Benin'de Ouidah'da imzalanan, 19 Kasım 2011'de.[30] Son olarak Ecclesia in Medio Oriente, 2010'daki Orta Doğu Özel Meclisi'nin devamı olarak, mezhepler arası gerilimler ve Hristiyanların bölgeden kitlesel göçü bağlamında, Beyrut'ta yayımlanan, 14 Eylül 2012'de.[31] Üç ansiklopediye karşılık dört nasihat içeren XVI. Benedikt pontifikası, sinod sonrası türün bir kuşak içinde papalık magisteriumunun sıradan bir direği hâline geldiğini, kurumsal düzeyde bizzat ansiklopediye eşdeğer olduğunu gösterir.
Franciscus: Türü Genişleten Yedi Nasihat
Evangelii Gaudium (2013), Pontifikanın Program Bildirgesi
Mart 2013'te seçilen Franciscus, yeni evangelizasyona adanan 2012 Sinodu'nun ardından 24 Kasım 2013'te hemen Evangelii Gaudium'u yayımlar — ancak metin, bir sinod raporunun çok ötesine geçerek fiilen tüm pontifikanın program bildirgesi hâline gelir. Belge, bütününe tonunu veren bir beyanla açılır:
« Müjde'nin sevinci, İsa ile karşılaşanların kalbini ve tüm yaşamını doldurur. Kendilerini O'na kurtarılmaya bırakanlar günahtan, üzüntüden, içsel boşluktan, yalnızlıktan özgür kılınır. » — Franciscus, apostolik nasihat Evangelii Gaudium, n. 1, 24 Kasım 2013[32]
Metin daha sonra onun « dışlayıcı ekonomi » dediği şeyi güçlü bir eleştiriyle işler:
« "Öldürmeyeceksin" buyruğu insan yaşamının değerini güvence altına almak için açık bir sınır koyduğu gibi, bugün de "dışlayıcı ve toplumsal eşitsizliğe dayalı bir ekonomiye hayır" demeliyiz. Böyle bir ekonomi öldürür. » — Franciscus, apostolik nasihat Evangelii Gaudium, n. 53, 24 Kasım 2013[33]
Ve Kilise'nin misyoner görevi üzerine, tüm pontifikanın en çok alıntılanan imgelerinden birini ortaya koyar:
« Yollara çıkmış olmaktan yaralanmış, incinmiş ve kirlenmiş bir Kilise'yi, kapanmaya ve kendi güvenliklerine tutunma rahatlığına yakalanıp hastalanmış bir Kilise'ye tercih ederim. » — Franciscus, apostolik nasihat Evangelii Gaudium, n. 49, 24 Kasım 2013[34]
Amoris Laetitia (2016) ve Dubia Tartışması
Aile üzerine 2014-2015 çifte Sinodu, 19 Mart 2016'da ailede sevgi üzerine Amoris Laetitia ile sonuçlanır.[35] Metin, Familiaris Consortio'da sergilenen Katolik evlilik doktrininin bütününü yeniden teyit eder; ancak « düzensiz » denen durumların pastoral eşlik edilişine ayrılan VIII. bölümü, Eylül 2016'dan itibaren resmî bir açıklama talebini — dubia'ları — tetikler; Papa Franciscus'a dört kardinal, Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra ve Joachim Meisner tarafından yöneltilen bu talep, Papa'dan doğrudan yanıt alınamayınca 14 Kasım 2016'da kamuoyuna açıklanır.[36] Dünya Katolik basınında geniş yankı bulan bu olay, dikkatli bir Katolik için bir apostolik nasihatin magisterial statüsünü tam olarak bilmenin neden önemli olduğunu somut biçimde gösterir: kesin olmayan otantik magisteriuma ait olan Amoris Laetitia, Magisterium'a karşı bir başkaldırı oluşturmaksızın kardinallerden ya da ilahiyatçılardan meşru açıklama talepleri doğurabilir — böyle bir metnin statüsü asla geri alınamaz dogmatik bir tanıma eşdeğer değildir.
📖 Ayrıntılı makaleye bakınız — Magisterium Belgeleri, bir apostolik nasihatin içeriğine göre mümini bağlayabileceği üç dereceli doktrinal kabulün tam açıklaması için.
Gaudete et Exsultate (2018), Kutsallık Üzerine Sinod Dışı Bir Nasihat
19 Mart 2018'de Franciscus, günümüz dünyasında kutsallığa çağrı üzerine Gaudete et Exsultate'yi yayımlar — pontifikanın çoğu nasihatinden farklı olarak bu metin hiçbir Piskoposlar Sinodu'ndan doğmamıştır.[37] Belge, herkese gündelik hayatta erişilebilir « kapı komşusu kutsallığı »nı ayırt eder ve çağdaş iki ruhani ayartmaya karşı uyarır: neo-Pelagianizm (kişinin kendi güçlerine aşırı güvenmesi) ve neo-Gnostisizm (bedensiz bir bilgiye indirgenmiş bir maneviyat).
Christus Vivit (2019) ve Querida Amazonia (2020)
Gençler, iman ve mesleki ayırt ediş üzerine 2018 Sinodu, 25 Mart 2019'da gençlere ve tüm Tanrı halkına hitap eden, paskalya iman ikrarıyla açılan Christus Vivit'i doğurur:
« O yaşıyor, Mesih, umudumuz, ve O bu dünyanın en güzel gençliğidir. […] O yaşıyor ve seni diri istiyor! » — Franciscus, apostolik nasihat Christus Vivit, n. 1, 25 Mart 2019[38]
Bir yıl sonra, Ekim 2019'daki Pan-Amazon bölgesi Özel Sinod Meclisi, 2 Şubat 2020'de Amazon için dört « rüya »yü — toplumsal, kültürel, ekolojik ve kiliseye dair — eklemleyen Querida Amazonia ile sonuçlanır:
« En yoksulların, yerli halkların hakları için mücadele eden […] onu ayırt eden bu kültürel zenginliği koruyan […] onu bezeyen karşı konulmaz doğal güzelliği kıskançlıkla koruyan […] [ve] Amazon'da kendini verebilen ve bedenlenebilen Hristiyan topluluklarından oluşan bir Amazon düşlüyorum. » — Franciscus, sinod sonrası apostolik nasihat Querida Amazonia, n. 7, 2 Şubat 2020[39]
Amazon ormanındaki rahip kıtlığını gidermek için ileri yaştaki evli erkeklerin (viri probati) rahip yapılması yolundaki tartışmalı soruda çok beklenen metin — sinod babalarının nihai belgelerinin 111. paragrafında oyladığı bir öneri — bu talebi benimsememeyi seçer ve bunun yerine rahip takdisinin efkaristik başkanlık için merkezîliğini yeniden teyit ederken, laiklere ve kadınlara emanet edilen hizmetlerin çoğaltılması çağrısında bulunur.
Laudate Deum ve C'est la confiance (2023), Sinod Dışı İki Metin
2023'te Franciscus, hiçbir Sinod'dan doğmayan iki nasihati art arda yayımlar. Laudate Deum, Aziz Assisili Francesco yortusunda 4 Ekim 2023'te, iklim krizine dair Laudato Si' ansiklopedisini sekiz yıl sonra, uluslararası siyasi eylemin aciliyeti konusunda daha doğrudan bir tonla uzatır ve günceller.[40] On bir gün sonra, Aziz Lisieux'lü Thérèse'in doğumunun yüz ellinci yıldönümü yılında 15 Ekim 2023'te, Franciscus, genellikle İtalyanca kaleme alınıp sonra çevrilen bu tür için nadir bir durum olarak Fransızca yazılan, Thérèse'in « küçük yolu »nun Tanrı'nın merhametli sevgisine güvenle terk ediliş yolu oluşu üzerine C'est la confiance'ı imzalar.[41]
Eşyolculuk (Sinodallik) Sinodu (2024): Elli Yıllık Kullanımla Kopuş
Ekim 2023'te, ardından Ekim 2024'te toplanan eşyolculuk üzerine çifte Sinod, 1975'te açılan türün tarihinde ayrı bir durum oluşturur. İkinci oturumun sonunda, 26 Ekim 2024'te, Franciscus sinod sonrası bir apostolik nasihat yayımlamamayı seçer — Evangelii Nuntiandi'den beri ilk kez — ve sinod meclisinin oyladığı Nihai Belge'yi, kendi adıyla imzaladığı bir nasihatin alışılmış yazımsal aracılığına yeniden başvurmaksızın, Papa'nın olağan Magisterium'una zaten ait olarak doğrudan onaylar.[42] Papa bu eşi görülmemiş seçimi, « onayladığımız şeyin yeterli olduğunu » ve belgenin zaten « farklı kıta ve bağlamlardaki Kiliselerin misyonu için rehber olabilecek çok somut göstergeler » içerdiğini açıklayarak gerekçelendirir.[43] Yarım yüzyıllık kesintisiz uygulamayla bu kopuş — 1974'ten beri her olağan Sinod kendi sinod sonrası nasihatini almıştı —, türün ne denli yerleşmiş olursa olsun, kanon hukukuyla saptanmış hukuki bir yükümlülük değil, hüküm süren Papa'nın takdirine bırakılmış bir yöntem seçimi olduğunu gösterir.
XIV. Leo: Dilexi Te (2025), pontifikanın başından üstlenilen bir miras
Franciscus'un başlattığı, XIV. Leo'nun tamamlayıp imzaladığı bir metin
XIV. Leo adıyla 8 Mayıs 2025'te seçilen Kardinal Robert Francis Prevost, seçiminden yalnızca beş ay sonra, 4 Ekim 2025'te ilk apostolik nasihatini yayımladı: yoksullara duyulan sevgi üzerine Dilexi Te. Metin bir Sinod'un ürünü değildir: doğrudan Franciscus'un pontifikasının son aylarında hazırladığı bir projeyi sürdürür; onun İsa'nın Kalbi üzerine yazdığı Dilexit Nos tamiminin açık bir devamıdır. XIV. Leo bunu belgenin girişinde bizzat şöyle açıklar:
« Ben de bu kutsallaşma yolunda ısrar etmenin gerekli olduğunu düşünüyorum, çünkü bu çağrıda [Mesih'i yoksullarda tanımak çağrısında] Mesih'in kalbinin ta kendisi açığa çıkıyor. » — XIV. Leo, apostolik nasihat Dilexi Te, n. 3, 4 Ekim 2025[44]
Metin, yoksullara öncelikli tercih konusunda Kutsal Kitap'a dayanan bir okuma geliştirir ve özellikle Rab'bin yanan çalıda Musa'ya söylediği sözü aktarır:
« Baskıcılarının önündeki feryadını duydum. […] Onu kurtarmak için indim. » — Aktaran XIV. Leo, apostolik nasihat Dilexi Te, n. 8, 4 Ekim 2025[45]
Ve Kilise'nin yoksullara yönelişinin yalnızca hayırseverlik değil, yapısal bir nitelik taşıdığı sonucuna varır:
« [Yoksullara öncelikli tercih] en zayıflardan yana kesin ve köklü bir tercihi ifade eder. » — XIV. Leo, apostolik nasihat Dilexi Te, n. 16, 4 Ekim 2025[46]
Selefinin başlattığı bir metni tamamlayıp kendi adıyla imzalama tavrı, yakın dönem papalık magisterium tarihinde bir ilk değildir: Franciscus da 2013'te, büyük ölçüde XVI. Benedictus tarafından hazırlanan Lumen Fidei tamimini aynı şekilde tamamlayıp kendi adıyla yayımlamıştı. Dilexi Te böylece gösteriyor ki apostolik nasihat türü, Evangelii Nuntiandi'den elli yıl sonra, kökenindeki işlevine sadık kalarak gelişmeyi sürdürüyor: tek bir pontifikayı aşan pastoral bir çalışmaya papanın kişisel sesini vermek.
Bir apostolik nasihatin magisteriumdaki yeri nedir?
Otantik ama tanımsız magisterium: üçüncü dereceden onay
Bir apostolik nasihat, vakaların ezici çoğunluğunda papanın olağan magisteriumuna aittir — ex cathedra yapılan görkemli bir dogmatik tanımla ya da ekümenik bir konsille icra edilen olağanüstü magisteriuma değil. 1983 tarihli Kilise Hukuku Yasası'nın 752. kanonu, bu tür bir öğretiye borçlu olunan onayın niteliğini belirtir:
« İstenen, bir iman onayı değil, aklın ve iradenin dinsel boyun eğişidir [...] kesin bir tasarrufla ilan etme niyeti taşımasa bile. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), kanon 752[47]
Aklın ve iradenin bu « dinsel boyun eğişi » — 1990'da İnanç Doktrini Kongregasyonu'nun Donum Veritatis talimatında ele alınıp sistemleştirilen formül — üçüncü dereceden doktrinel onay oluşturur; bu, resmen vahyedilmiş hakikatlere borçlu olunan ilahi ve Katolik iman onayından da, Magisterium'un kesin olarak kabul edilsin diye sunduğu hakikatlere borçlu olunan kesin ve nihai kabullenmeden de ayrıdır.[48] Somut olarak bir Katolik, bir apostolik nasihatin pastoral ve ahlaki öğretisini uysal ve güven dolu bir kabulle karşılamalıdır; ama bu, metnin her ifadesini tanımlanmış bir dogmayla aynı ölçüde değiştirilemez saymak zorunda olduğu anlamına gelmez.
Bir apostolik nasihatin asla yapmadığı şey
1950'den beri de 1975'ten beri de hiçbir apostolik nasihat, I. Vatikan Konsili'nin Pastor Aeternus dogmatik anayasasının belirlediği dar anlamda bir dogma tanımlamaya hizmet etmemiştir. Bu sınır, sözel bir rastlantı değildir: biçimi gereği nasihat — genellikle kolegyal bir istişarenin ürünü olan, birinci şahısla kaleme alınmış pastoral bir teşvik metni — papanın ex cathedra bir hakikati iman hazinesinin bundan böyle ayrılmaz bir parçası olarak tanımlayacağı görkemli ve kısa tasarrufa pek elverişli değildir. XIX. yüzyıldan bu yana ilan edilen iki Meryem dogması da bu yüzden nasihatle, hatta tamimle değil, sırasıyla bir bulla (Ineffabilis Deus, 1854) ve bir apostolik anayasayla (Munificentissimus Deus, 1950) ilan edilmiştir — papalık belge hiyerarşisinin en görkemli biçimleriyle.
Aşağıdaki tablo, 1975'ten bu yana başlıca apostolik nasihatleri, sinodal ya da sinod dışı kökenlerine ve baskın temalarına göre yerleştirir:
| Nasihat | Papa | Tarih | Köken | Ana tema |
|---|---|---|---|---|
| Evangelii Nuntiandi | VI. Paulus | 8 Ara. 1975 | 1974 Sinodu | Modern dünyada müjdeleme |
| Familiaris Consortio | II. Ioannes Paulus | 22 Kas. 1981 | 1980 Sinodu | Hristiyan ailenin görevleri |
| Christifideles Laici | II. Ioannes Paulus | 30 Ara. 1988 | 1987 Sinodu | Laiklerin mesleği ve görevi |
| Pastores Dabo Vobis | II. Ioannes Paulus | 25 Mar. 1992 | 1990 Sinodu | Rahiplerin yetişmesi |
| Vita Consecrata | II. Ioannes Paulus | 25 Mar. 1996 | 1994 Sinodu | Takdis edilmiş hayat |
| Sacramentum Caritatis | XVI. Benedictus | 22 Şub. 2007 | 2005 Sinodu | Efkaristiya |
| Verbum Domini | XVI. Benedictus | 30 Eyl. 2010 | 2008 Sinodu | Tanrı'nın Sözü |
| Evangelii Gaudium | Franciscus | 24 Kas. 2013 | 2012 Sinodu | Müjde'nin sevinci, yeni müjdeleme |
| Amoris Laetitia | Franciscus | 19 Mar. 2016 | 2014-2015 Sinodları | Ailede sevgi |
| Gaudete et Exsultate | Franciscus | 19 Mar. 2018 | sinod dışı | Herkese kutsallık çağrısı |
| Querida Amazonia | Franciscus | 2 Şub. 2020 | 2019 Sinodu | Amazonya'da Kilise |
| Dilexi Te | XIV. Leo | 4 Eki. 2025 | sinod dışı | Yoksullara sevgi |
Anlaşmazlık durumunda bir apostolik nasihat nasıl karşılanmalı
Bazen bir apostolik nasihat, iyi niyetli müminlerde ya da ilahiyatçılarda bir anlaşmazlığa ya da önceki öğretiyle bir gerilim izlenimine yol açabilir — XXI. yüzyılın en çok tartışılan örneğini Amoris Laetitia'nın VIII. bölümü sunar. Bu güçlük karşısında klasik Katolik yöntem, ne Geleneğe sözde sadakat adına derhal reddetmek ne de her meşru soruyu reddedecek kör bir kabullenmedir; XVI. Benedictus'un deyişiyle süreklilik içinde reform hermenötiğidir: acele bir sonuca varmadan önce, yeni metnin alınan mirasın bütünüyle tutarlılık içinde nasıl okunabileceğini aramak; ancak bu okumanın gerçekten imkânsız çıktığı nadir durumlarda, Magisterium'un kendisinden gelecek bir açıklamanın gerekli olduğunu düşünmek — tıpkı 2016'daki dubia'lara imza atan dört kardinalin, Papa Franciscus'tan hiç alamadıkları bir açıklamayı istemeleri gibi.
Nasihati diğer papalık belge türlerinden ayırt etmek
Apostolik nasihat, Vatikan'ın üretebileceği onlarca tasarruf arasında yalnızca bir türdür ve doktrinel ağırlığı asla tek başına adından çıkarılamaz. Her biri kendi Ignispedia maddesinde işlenen birkaç komşu tür kısaca ayırt edilmeyi hak eder.
Tamim, sistematik doktrinel anlatımda daha üst bir sırada yer alır: göreli özerklikle, önceden bir sinodal istişareye dayanmak zorunda kalmadan bir öğretiyi geliştirmeye yarayan genellikle o'dur, nasihat değil.
📖 Ayrıntılı maddeye bakınız — Tamimler, papalık genel mektubu ve otorite dereceleri için.
Apostolik anayasa, belge hiyerarşisinin zirvesinde yer alır: en görkemli yönetim tasarruflarına — dogmatik tanımlara, hukuk yasalarının ilanına, büyük kurumsal yeniden düzenlemelere — yarayan o'dur, nasihat değil.
📖 Ayrıntılı maddeye bakınız — Apostolik Anayasalar, papalık belge hiyerarşisinin zirvesi için.
Motu proprio ise papanın, bir Sinod'un talebi olmaksızın ya da önceden istişare edilmeksizin « kendi inisiyatifiyle » aldığı bir tasarrufu belirtir ve bugün esas olarak yasama ve kurumsal reformlara hizmet eder — nitekim Piskoposlar Sinodu'nun kendisi de 1965'te tam da bir motu proprio ile, Apostolica Sollicitudo ile kurulmuştur.
📖 Ayrıntılı maddeye bakınız — Motu Propriolar, türün tarihi ve çağdaş büyük motu proprioların dökümü için.
Tüm papalık ve kurya tasarruflarının — bullalar, breveler, kararnameler, talimatlar, bildirgeler, duyurular — eksiksiz haritası için ailenin merkez maddesi en eksiksiz giriş noktası olmaya devam eder.
📖 Ayrıntılı maddeye bakınız — Magisterium Belgeleri, tüm papalık ve kurya tasarruflarının eksiksiz tipolojisi ve ilgili otorite dereceleri için.
Son olarak, 1965'ten bu yana her sinod sonrası nasihati mümkün kılan kurumun kendisi, her şeyin öncesinde yer alır:
📖 Ayrıntılı maddeye bakınız — Kilise Tarihinde Sinodlar, sonuçları çoğu kez sinod sonrası bir nasihatte ele alınan piskoposluk, eyalet sinodlarının ve Piskoposlar Sinodu'nun tarihi için.
Apostolik bir öğüdün biçimsel anatomisi
Redaksiyon, dil ve sinodal kaynak metinle ilişki
Sinod sonrası bir öğüt, 1975'ten bu yana klasikleşmiş kurumsal bir yolu izler: Piskoposlar Sinodu'nun bir meclisi, papa tarafından önceden belirlenmiş bir tema etrafında Roma'da birkaç hafta boyunca toplanır; sinod babaları, meclisin sonunda bir dizi öneriyi (propositiones) ya da daha yakın dönemde eksiksiz bir nihai belgeyi oylar; bu malzeme daha sonra papaya sunulur, papa da bunu kendi birimlerine (Sinod Genel Sekreterliği, danışman ilahiyatçılar) işletir ve ardından, birinci tekil şahısla ve çoğu zaman birbirini izleyen birkaç taslak üzerinden, kendi otoritesiyle imzalayıp yayımladığı nihai metni bizzat kaleme alır. Çalışma metni çoğunlukla hüküm süren papanın dilinde kaleme alınır — II. Jean-Paul, XVI. Benediktus ve Franciscus için İtalyanca, 2023'teki kayda değer C'est la confiance istisnası için Fransızca — ardından vatican.va'da ve Acta Apostolicae Sedis'te eşzamanlı yayımlanması için başlıca uluslararası dillere çevrilir.
İncipitten alınan Latince ya da yerel dildeki başlık
Ansiklopedik mektuplar gibi, apostolik öğütlerin büyük çoğunluğu ilk sözlerinden — incipit — oluşan bir başlık taşır; bu başlık genellikle Latincedir (Evangelii Nuntiandi, Familiaris Consortio, Christifideles Laici, Pastores Dabo Vobis, Amoris Laetitia, Dilexi Te), ancak metin daha baştan Latince kaleme alınmamışsa metnin yerel dilinde de olabilir; İspanyolca Querida Amazonia («Sevgili Amazonya») ya da doğrudan Fransızca yazılan ve yabancı baskılarında bile Fransızca başlığını koruyan C'est la confiance bunun örnekleridir. Bu gelenek, apostolik öğüdü, başlığı salt konuya dayalı olabilen diğer curia belgesi türlerinden ayırır.
Kronoloji: 1975'ten bu yana apostolik öğütler
- 8 Aralık 1975Evangelii Nuntiandi
VI. Pavlus, tarihteki ilk sinod sonrası öğüdü yayımlar; 1974 müjdeleme Sinodu'nun meyvesidir.[49]
- 16 Ekim 1979Catechesi Tradendae
II. Jean-Paul, ilk öğüdünü kateşezin aktarımı üzerine yayımlar; 1977 Sinodu'nun meyvesidir.[50]
- 22 Kasım 1981Familiaris Consortio
II. Jean-Paul, Hıristiyan ailenin görevlerini ortaya koyar; 1980 Sinodu'nun meyvesidir.[51]
- 25 Mart 1984Redemptionis Donum
II. Jean-Paul, din adamı ve rahibelere takdisleri üzerine bir öğüt hitap eder; Kurtuluş Kutsal Yılı vesilesiyle.[52]
- 2 Aralık 1984Reconciliatio et Paenitentia
II. Jean-Paul, bireysel itiraf disiplinini hatırlatır; 1983 Sinodu'nun meyvesidir.[53]
- 30 Aralık 1988Christifideles Laici
II. Jean-Paul, laiklik ilahiyatını geliştirir; 1987 Sinodu'nun meyvesidir.[54]
- 25 Mart 1992Pastores Dabo Vobis
II. Jean-Paul, rahiplik formasyonunu yapılandırır; 1990 Sinodu'nun meyvesidir.[55]
- 10 Mayıs 1997Une espérance nouvelle pour le Liban
II. Jean-Paul, Lübnan için Özel Meclis'ten (1995) doğan sinod sonrası öğüdü yayımlar.[56]
- 1995-2003Beş kıtasal öğüt
- 22 Şubat 2007Sacramentum Caritatis
XVI. Benediktus, Efkaristiya üzerine ilk öğüdünü yayımlar; 2005 Sinodu'nun meyvesidir.[59]
- 30 Eylül 2010Verbum Domini
XVI. Benediktus, Tanrı Sözü'nün Kilise'deki yerini geliştirir; 2008 Sinodu'nun meyvesidir.[60]
- 24 Kasım 2013Evangelii Gaudium
Franciscus, papalığının programatik bildirgesini yayımlar; 2012 Sinodu'nun meyvesidir.[61]
- 19 Mart 2016Amoris Laetitia
Franciscus, ailede sevgi üzerine öğüdü yayımlar; 2014-2015 Sinodlarının meyvesidir ve dubia tartışmasının kaynağıdır.[62]
- 2 Şubat 2020Querida Amazonia
Franciscus, Amazonya'daki Kilise üzerine öğüdü yayımlar; 2019 Pan-Amazonya Sinodu'nun meyvesidir.[63]
- 26 Ekim 2024Sinod sonrası öğüt yok
Franciscus, sinodallık Sinodu için öğüt yayımlamamayı seçer ve Nihai Belge'yi doğrudan olağan Magisterium'un bir eylemi olarak onaylar.[64]
- 4 Ekim 2025Dilexi Te
XIV. Leo, yoksullara sevgi üzerine ilk öğüdünü yayımlar; Franciscus'un başlattığı bir projeyi tamamlar.[65]
Bugün neden apostolik bir öğüt okumalı
Apostolik bir öğüt ne bir basın bildirisi ne de günü geçmiş basit bir gazetecilik demecidir: papanın, tam içeriğine göre zekâ ve iradenin gerçek bir dinsel boyun eğişini gerektiren olağan magisteriumunun bir eylemidir — ama asla geri alınamaz dogmatik bir tanımlamaya eşdeğer değildir. Böyle bir metni, çoğu zaman tek bir cümleyi argümantatif bağlamından kopararak öne çıkaran medya özetlerinden — Amoris Laetitia örneğinde yaşandığı gibi — değil de bütünlüğü içinde okumak, Evangelii Nuntiandi ya da Familiaris Consortio örneğinde olduğu gibi, yapılandırılmış onlarca paragraf üzerine ve dünya episkopasının meslektaşça danışılmasının doğrudan mirası olarak inşa edilmiş tutarlı bir pastoral öğretinin ölçüsünü kavramaya imkân verir. VI. Pavlus'un ilk sinod sonrası öğüdü ile, seçiminden yalnızca beş ay sonra XIV. Leo tarafından imzalanan son öğüt arasında yarım yüzyıllık bir zamanın geçmesi; müjdeleme, aile, rahiplerin formasyonu, takdis edilmiş yaşam, Efkaristiya, gençlik, Amazonya ya da yoksullara sevgi gibi böylesine çeşitli konular üzerinde, Katolik süreklilik hermenötiğinin havarilerden alınan aynı misyonun organik gelişimi olarak — bir dizi kopuş olarak değil — okumaya davet ettiği pastoral bir sürekliliğe tanıklık eder.
Daha Fazla Bilgi İçin
- Magisterium Belgeleri — papalık ve kurya belgelerinin eksiksiz tipolojisi ile üç dereceli doktrinel bağlılık.
- Ansiklopediler (Encyclicals) — papalığın genelgesel mektubu; öğüde (exhortation) komşu ama ondan ayrı bir tür.
- Apostolik Konstitüsyonlar — papalık belgeleri hiyerarşisinin zirvesi.
- Motu Propriolar — papanın « kendi inisiyatifiyle » aldığı kararlar.
- Kilise Tarihinde Sinodlar — sonuçlarının çoğunlukla sinod sonrası bir öğütle devralındığı kurum.
- Katolik Kilisesi Kateşizmi (1992) — 1977 Sinodu ve Catechesi Tradendae ile açılan kateşez çalışmasının vardığı nokta.
- 1983 Kanon Hukuku Külliyatı (Codex Iuris Canonici) — öğretme görevi üzerine 749-755. kanonların kanonik çerçevesi.
- Kanon Hukuku — Magisterium belgelerinin resmî olarak parçası olmaksızın içinde yer aldığı Kilise hukuk sistemi.
Notlar ve kaynaklar
Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales (CNRTL), « exhorter » maddesi; Fransızca fiili, « cesaretlendirmek, güçlü şekilde teşvik etmek » anlamındaki klasik Latince exhortari sözcüğüne bağlar; ex- pekiştirme öneki ile hortari kökünden oluşur. Çevrim içi kaynak: cnrtl.fr.
1XII. Pius, apostolik öğüt Menti Nostrae, Katolik dünyası din adamlarına rahiplik hayatının kutsallığı üzerine, Roma, Aziz Petrus, 23 Eylül 1950.
2VI. Paulus, apostolik mektup motu proprio Apostolica Sollicitudo, 15 Eylül 1965; Piskoposlar Sinodunu papanın yanında daimî danışma organı olarak kurar. Metin vatican.va üzerindedir.
3Piskoposlar Sinodunun üçüncü Olağan Genel Kurulu'nun (Ekim-Kasım 1974) birleşik bir sonuç belgesi üretememesi ve Kardinal Karol Wojtyła'nın « Mavi Belge » aracılığıyla yürüttüğü özet raportörlüğü rolünün, VI. Paulus'un Evangelii Nuntiandi'yi kaleme almasına hazırlık malzemesi oluşturması hakkında. Bkz. öğüdün tanıtım notu, Evangelii Nuntiandi, n. 2, 8 Aralık 1975; metni açıkça bu sinodal kurulun çalışmalarına bağlar.
4 5VI. Paulus, apostolik öğüt Evangelii Nuntiandi, n. 2, 8 Aralık 1975: Kutsal Yıl'ın sonu, II. Vatikan Konsili'nin kapanışının onuncu yıldönümü ve Piskoposlar Sinodunun üçüncü Genel Kurulu bağlamı; sinod babaları papadan « yeni müjdeleme zamanları » için « yeni bir ivme » istemişlerdi. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
6 49VI. Paulus, apostolik öğüt Evangelii Nuntiandi, n. 14, 8 Aralık 1975. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
7VI. Paulus, apostolik öğüt Evangelii Nuntiandi, n. 41, 8 Aralık 1975. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
8VI. Paulus, apostolik öğüt Marialis Cultus, Meryem Ana'ya tapınmanın doğru düzeni ve gelişimi üzerine, 2 Şubat 1974. Metin vatican.va üzerindedir.
9VI. Paulus, apostolik öğüt Gaudete in Domino, Hristiyan sevinci üzerine, 9 Mayıs 1975. Metin vatican.va üzerindedir.
10II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Catechesi Tradendae, çağımızda kateşez üzerine, 16 Ekim 1979; kateşez konulu 1977 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
11 50II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Familiaris Consortio, bugünün dünyasında Hristiyan ailenin görevleri üzerine, 22 Kasım 1981, Kral Mesih bayramında; 1980 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
12 51II. Jean Paul, apostolik öğüt Familiaris Consortio, n. 17, 22 Kasım 1981: aile, sevgiyi koruma, açıklama ve iletme görevini alır ve kendisine dört görev emanet edilir — kişiler topluluğu oluşturmak, hayata hizmet etmek, toplumun gelişimine katılmak, Kilise'nin yaşamına ve misyonuna katılmak. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
13 14II. Jean Paul, apostolik öğüt Redemptionis Donum, Kurtuluş gizemi ışığında takdisleri üzerine din adamı ve rahibelere hitaben, 25 Mart 1984, Olağanüstü Kurtuluş Kutsal Yılı vesilesiyle. Metin vatican.va üzerindedir.
15 52II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Reconciliatio et Paenitentia, bugünün Kilisesinin misyonunda uzlaşma ve tövbe üzerine, 2 Aralık 1984; 1983 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
16 53II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Christifideles Laici, Kilise'de ve dünyada laiklerin mesleği ve misyonu üzerine, 30 Aralık 1988; 1987 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
17 54II. Jean Paul, apostolik öğüt Redemptoris Custos, Mesih'in ve Kilise'nin yaşamında Aziz Yusuf'un kişiliği ve misyonu üzerine, 15 Ağustos 1989; XIII. Leo'nun Quamquam Pluries ansiklopedisinin yüzüncü yılı vesilesiyle. Metin vatican.va üzerindedir.
18II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Pastores Dabo Vobis, günümüz koşullarında rahiplerin oluşumu üzerine, 25 Mart 1992; 1990 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
19 55II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Vita Consecrata, takdis edilmiş hayat ve Kilise'de ve dünyada misyonu üzerine, 25 Mart 1996; 1994 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
20II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Ecclesia in Africa, 14 Eylül 1995; Piskoposlar Sinodunun Afrika için Birinci Özel Kurulu'nun (1994) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
21 57II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Ecclesia in America, 22 Ocak 1999; Piskoposlar Sinodunun Amerika için Özel Kurulu'nun (1997) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
22II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Ecclesia in Asia, 6 Kasım 1999; Piskoposlar Sinodunun Asya için Özel Kurulu'nun (1998) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
23II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Ecclesia in Oceania, 22 Kasım 2001; Piskoposlar Sinodunun Okyanusya için Özel Kurulu'nun (1998) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
24II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Ecclesia in Europa, 28 Haziran 2003; Piskoposlar Sinodunun Avrupa için İkinci Özel Kurulu'nun (1999) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
25 58II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Une espérance nouvelle pour le Liban, 10 Mayıs 1997, Piskoposlar Sinodunun Lübnan için Özel Meclisinin meyvesi (26 Kasım-14 Aralık 1995). Metin vatican.va üzerindedir.
26 56II. Jean Paul, sinod sonrası apostolik öğüt Pastores Gregis, dünyanın umudu için İsa Mesih'in Müjdesi'nin hizmetkârı piskopos üzerine, 16 Ekim 2003; 2001 Piskoposlar Sinodunun meyvesi; pontifikalığın on beşinci ve son apostolik öğüdü. Metin vatican.va üzerindedir.
27XVI. Benedictus, sinod sonrası apostolik öğüt Sacramentum Caritatis, Kilise'nin yaşamının ve misyonunun kaynağı ve zirvesi olan Efkaristiya üzerine, 22 Şubat 2007; 2005 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
28 59XVI. Benedictus, sinod sonrası apostolik öğüt Verbum Domini, Kilise'nin yaşamında ve misyonunda Tanrı'nın Sözü üzerine, 30 Eylül 2010; 2008 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
29 60XVI. Benedictus, sinod sonrası apostolik öğüt Africae Munus, uzlaşma, adalet ve barış hizmetinde Afrika'daki Kilise üzerine, Ouidah'da (Benin) 19 Kasım 2011'de imzalandı; Piskoposlar Sinodunun Afrika için İkinci Özel Kurulu'nun (2009) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
30XVI. Benedictus, sinod sonrası apostolik öğüt Ecclesia in Medio Oriente, Orta Doğu'daki Kilise, birliktelik ve tanıklık üzerine, Beyrut'ta (Lübnan) 14 Eylül 2012'de imzalandı; Piskoposlar Sinodunun Orta Doğu için Özel Kurulu'nun (2010) meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
31Franciscus, apostolik öğüt Evangelii Gaudium, n. 1, 24 Kasım 2013. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
32 61Franciscus, apostolik öğüt Evangelii Gaudium, n. 53, 24 Kasım 2013. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
33Franciscus, apostolik öğüt Evangelii Gaudium, n. 49, 24 Kasım 2013. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
34Franciscus, sinod sonrası apostolik öğüt Amoris Laetitia, ailede sevgi üzerine, 19 Mart 2016; aile konulu 2014 ve 2015 Piskoposlar Sinodlarının meyvesi. Metin vatican.va üzerindedir.
35 62Kardinaller Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra ve Joachim Meisner, Papa Franciscus'a 19 Eylül 2016 tarihli, apostolik öğüt Amoris Laetitia'nın VIII. bölümünün yorumuna dair dubia mektubu; papanın doğrudan yanıt vermemesi üzerine 14 Kasım 2016'da kamuoyuna açıklandı.
36Franciscus, apostolik öğüt Gaudete et Exsultate, günümüz dünyasında kutsallığa çağrı üzerine, 19 Mart 2018 — bir Piskoposlar Sinodundan doğmayan metin. Metin vatican.va üzerindedir.
37Franciscus, sinod sonrası apostolik öğüt Christus Vivit, n. 1, 25 Mart 2019; gençler, iman ve mesleki ayırt ediş konulu 2018 Piskoposlar Sinodunun meyvesi. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
38Franciscus, sinod sonrası apostolik öğüt Querida Amazonia, n. 7, 2 Şubat 2020; Pan-Amazon bölgesi için Özel Kurul'un (Ekim 2019) Piskoposlar Sinodu meyvesi. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
39 63Franciscus, apostolik öğüt Laudate Deum, iklim krizi üzerine iyi niyetli herkese hitaben, 4 Ekim 2023, Assisili Aziz Franciscus bayramında — bir Sinoddan doğmayan, Laudato Si' (2015) ansiklopedisini uzatan metin. Metin vatican.va üzerindedir.
40Franciscus, apostolik öğüt C'est la confiance, merhametli sevgiye güven üzerine, 15 Ekim 2023, Çocuk İsa'nın Aziz Teresa'sının doğumunun yüz ellinci yıldönümü yılında (2 Ocak 1873'te doğdu) — doğrudan Fransızca kaleme alınmış, bir Sinoddan doğmayan metin. Metin vatican.va üzerindedir.
41Franciscus, sinodalite konulu Piskoposlar Sinodu XVI. Olağan Genel Kurulu'nun ikinci oturumu sonunda sinod sonrası apostolik öğüt yayımlamama ve 26 Ekim 2024'te oylanan Nihai Belge'yi doğrudan papanın olağan Magisterium belgesi olarak onaylama kararı. Alıntılar: « Onayladığımız şey yeterlidir »; belgede « Kiliselerin farklı kıta ve bağlamlardaki misyonuna rehberlik edebilecek çok somut yönlendirmeler » bulunur. Bkz. Piskoposlar Sinodu XVI. Olağan Genel Kurulu Nihai Belgesi, 26 Ekim 2024, synod.va adresinde mevcut; ayrıca 26 Ekim 2024 tarihli Vatican News haberi.
42 43 64XIV. Leo, apostolik öğüt Dilexi Te, yoksullara sevgi üzerine, n. 3, 4 Ekim 2025. Papa burada, Franciscus'un pontifikalığının son aylarında hazırladığı bir projeyi Dilexit Nos (2024) ansiklopedisinin sürekliliği içinde « miras olarak aldığını » açıklar. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
44 65XIV. Leo, apostolik öğüt Dilexi Te, n. 8, 4 Ekim 2025; yanan çalıda Rab'bin Musa'ya sözünü alıntılar (Çık 3, 7. 8). Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
45XIV. Leo, apostolik öğüt Dilexi Te, n. 16, 4 Ekim 2025; yoksullara öncelikli seçenek üzerine, « en zayıflardan yana kesin ve köklü bir seçim » olarak. Tam Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
46Kanon Hukuku Külliyatı (1983), kanon 752: papanın ya da piskoposlar kurulunun kesin olmayan otantik magisteriumuna duyulan aklın ve iradenin dinî boyun eğişi. Resmî Fransızca metin vatican.va üzerindedir.
47İman Doktrini Cemaati, Donum Veritatis talimatı (« İlahiyatçının Kilisesel Mesleği »), 24 Mayıs 1990, nn. 15-17 ve 23-24; üç dereceli doktrinel otorite ve her birine duyulan bağlılığın niteliği üzerine. Tam metin vatican.va üzerindedir.
48