Kilise Pornografi Hakkında Ne Diyor?

Kilise'nin yanıtı tümüyle, Aziz II. Jean Paul döneminde 1992'de yayımlanan Katolik Kilisesi Kateşizmi'nin bir paragrafında yer alır. Konu üzerine her Katolik düşüncenin zorunlu başlangıç noktası budur.

Kateşizm'in tanımı

2354. maddede, iffete karşı işlenen günahlara ayrılmış bölümde Kateşizm, pornografiyi birkaç yoğun satırla tanımlar ve hükmünü verir:

"Pornografi, cinsel eylemleri — gerçek ya da taklit — eşlerin mahremiyetinden koparıp üçüncü kişilere kasten sergilemekten ibarettir. İffeti yaralar, çünkü karı kocanın birbirine içten armağanı olan evlilik eylemini çarpıtır. Kendini ona verenlerin (oyuncular, tacirler, izleyici kitlesi) onurunu ağır biçimde zedeler, çünkü her biri öteki için kaba bir zevkin ve gayrimeşru bir kazancın nesnesi hâline gelir. Birini de ötekini de sahte bir dünyanın yanılsamasına sürükler. Ağır bir günahtır. Sivil otoriteler pornografik malzemelerin üretimini ve dağıtımını engellemelidir." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2354^[6]

Bu metin dikkat çekici biçimde yapılandırılmıştır: bir tanım verir (cinsel eylemi mahremiyetten koparıp sergilemek), dört yaraya işaret eder (iffete, onura, sevgi hakikatine, gerçekliğin kendisine), bir hüküm bildirir ("ağır bir günahtır") ve sivil bir sonuç çıkarır (kamu otoritelerinin görevi). Katolik öğretinin geri kalanı bunun açılımından ibarettir.

"Ağır bir günah": bu ağırlık ne anlama gelir

Kateşizm'in titiz sözlüğünde, bir eylemin "ağır bir günah" olduğunu söylemek, onun ağır bir konuya dokunduğu anlamına gelir: pornografi, nesnesi gereği ahlaki hayatın ciddi bir düzensizliğidir, basit bir kusur değildir.^[7] Katolik teoloji bununla birlikte eylemin nesnel ağırlığı ile kişinin öznel suçluluğunu ayırt eder; bu suçluluk bilgisizlik, duygusal olgunlaşmamışlık, sıkıntı ya da edinilmiş bir alışkanlığın gücüyle azalabilir.^[8] Aşağıda geliştirilen bu ayrım — başlı başına önemlidir: Kilise'nin ilke konusunda kararlı olup vicdanları asla ezmemesine imkân verir. Ölümcül günah ile hafif günah arasındaki fark için bkz. Ölümcül günah ile hafif günah arasındaki fark nedir?.

Yalnızca bir mahkûmiyet değil, bir ümit sözü

Kilise'nin öğretisini bir yasaktan ibaret saymak yanıltıcı olur. Kateşizm pornografiyi daha geniş bir bütünün içine yerleştirir: iffet bütününün; iffet bir engellenme değil, "cinselliğin kişiye başarılı biçimde bütünleşmesi" ve gerçek sevginin hizmetinde bir "ruhsal enerji" olarak sunulur.^[9] Kilise yalnızca "şuna bakma" demez; "daha büyük bir sevgi için yaratıldın" der. Bu yüzden 2015'teki Amerikan piskoposlarının pastoral yanıtı 51. Mezmur'un bir dizesiyle açılır: "İçimde temiz bir yürek yarat" — bir dua, bir dava değil.^[10]

Kilise pornografiyi neden böylesine sert yargılar? Dar kafalılıktan değil, onda aynı anda birkaç temel iyiye yönelik bir saldırı gördüğü için: evlilik sevgisinin hakikati, sergilenen kişilerin onuru, bakan kişinin iç dünyası ve gerçeklikle ilişkinin kendisi.

Pornografinin evlilik eylemine yaptığı şey

Kateşizm'in ilk gerekçesi, pornografinin *"karı kocanın birbirine içten armağanı olan evlilik eylemini çarpıtması"*dır.^[11] Katolik görüşte cinsel birleşmenin kendine özgü bir dili vardır: "kendimi sana bütünüyle ve sonsuza dek veriyorum" der. Eylemi kişilerin mahremiyetinden çekip üçüncü kişilerin bakışına ve kâr mantığına teslim ederek pornografi bu dile yalan söyler. Bir armağanı gösteriye, bir birlikteliği tüketime dönüştürür. Beden hakikatine ve tam armağana gösterilen bu saygı, Kilise'nin başka öğretilerinin de temelidir; bkz. Kilise doğum kontrolü hakkında ne diyor?.

Filme alınıp satılan kişilere yaptığı şey

Her soyutlamadan uzak biçimde Kateşizm gerçek kişileri adlandırır: "oyuncular, tacirler, izleyici kitlesi".^[12] İlk kurbanlar, endüstrinin sergiledikleri kişilerdir: bir bedene indirgenmiş, sömürülmüş, çoğu kez tuzağa düşürülmüş; metnin sözleriyle "kaba bir zevkin ve gayrimeşru bir kazancın nesnesi" hâline gelirler. Toplumsal İletişim Papalık Konseyi'nin 1989 belgesi bu boyutta ısrar eder: medyadaki pornografi ve şiddet "böylece şefkati ve merhameti ortadan kaldırıp yerlerine kayıtsızlığı geçirir".^[13] Amerikan piskoposları 2015'te pornografinin dünyada insan ticareti ve cinsel sömürüyle bağlarına dikkat çeker ve her çocuk pornografisinin başlı başına bir insan ticareti ve suç olduğunu hatırlatır ("A range of victims" bölümü, s. 8).^[14]

Bakana yaptığı şey

İzleyici de esirgenmez: Kateşizm'e göre o da onurundan yaralanır, çünkü ötekine bir nesne gibi bakmayı öğrenir.^[15] Pornografi bakışı şehvet arzusuna alıştırır: bedeni kişiden, zevki sevgiden, arzuyu bağlılıktan ayırmaya alıştırır. Sahte beklentiler biçimlendirir, gerçekten sevme yetisini zedeler ve somut ilişkileri yaralar — 2015'teki pastoral yanıtın çiftler hakkında uzun uzun belgelediği gibi: ihanete uğrama duygusu, güvenin sarsılması, eşlerin acısı.^[16]

"Sahte bir dünyanın yanılsaması"

Dördüncü yara belki en incesidir: pornografi "birini de ötekini de sahte bir dünyanın yanılsamasına sürükler".^[17] İnsani buluşmanın bir taklidini önerir: yüzü olmayan bedenler, armağansız bir zevk, kişisiz bir mahremiyet. Bu anlamda o yalnızca ahlaki bir günah değil, bir aldatmadır: veremeyeceği bir doyum vaat eder ve yüreği öncekinden daha boş bırakır. Kurtulmaya çalışan pek çok kişinin anlattığı boşluk ve esaret deneyimi budur.

Kilise pornografiyi salt dışsal bir sorun olarak ele almaz. Onun kökünü insanın yüreğinde, şehvet arzusunun doğduğu yerde ayırt eder. Bakışı bu içsel kaynağa çeviren bizzat İsa'dır.

"Bir kadına şehvetle bakan her adam..."

Dağdaki Vaaz'da İsa eski yasayı kökleştirir:

"Zina etmeyeceksin diye söylendiğini duydunuz. Ama ben size diyorum ki, bir kadına şehvetle bakan her adam, yüreğinde zaten onunla zina etmiştir." — Aziz Matta'ya göre İncil, 5, 27-28^[18]

Bu söz belirleyicidir: günahı önce görünür eyleme değil, şehvetli bakışa ve yüreğin onayına yerleştirir. İçsel saflığın bütün Katolik ahlakını temellendirir ve pornografinin ne olduğunu çok doğrudan hedef alır: bakışın şehvet arzusuna sistemli biçimde alıştırılması.

II. Jean Paul'ün beden teolojisi

1979 ile 1984 arasında, çarşamba kateşezlerinden oluşan ve beden teolojisi adıyla ünlenen 129 kateşezlik dizide II. Jean Paul bu Matta pasajı üzerine uzun uzun düşünmüştür.^[19] 16 Nisan 1980'de, bu sözle "İsa'nın sorunun özünü kaydırıp ona başka bir boyut verdiğini" vurgulamıştır: dış eylemden, ahlakın öznesi olan "insanın içine" iner.^[20] Papa burada şehveti — ötekini bir armağan gibi almaktansa ele geçirmeye iten bu düzensiz arzuyu — inceler ve insanın lütufla bedeninin ve bakışının aslî hakikatini yeniden bulmaya çağrıldığını gösterir. Kilise'nin pornografik kültür meydan okumasına verdiği en derin yanıtlardan biridir bu.

Şehvet: yedi ölümcül günahtan biri

Gelenek, düzensiz cinsel arzuyu şehvet adıyla yedi ölümcül günah arasında sayar. Kateşizm onu şöyle tanımlar:

"Şehvet, cinsel zevke yönelik düzensiz arzu ya da taşkın düşkünlüktür. Cinsel zevk, kendi başına, üreme ve birlik amaçlarından kopuk biçimde arandığında ahlaken düzensizdir." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2351^[21]

Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae'da şehvetin asla yalnız olmadığını gösterir: başka kusurların da aralarında bulunduğu bir döl doğurur — "zihin körlüğü", davranışta acelecilik, kararsızlık, kendine düzensiz sevgi ve sonsuz iyiliklerden kopuş.^[22] Bu çözümleme güncel deneyimi aydınlatır: pornografi tüketimi yalnızca cinselliği etkilemez, yavaş yavaş yargıyı, iradeyi ve bütün ruhsal hayatı karartır.

Mahremiyetin bekçisi iffet duygusu

Şehvet arzusunun karşısında Kilise iffet duygusu erdemini önerir ve onu ölçülülüğe bağlar:

"İffet duygusu kişilerin ve sevgilerinin gizemini korur. Sevgi ilişkisinde sabra ve ölçüye davet eder [...]. Sağduyudur." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2522^[23]

Kateşizm'in belirttiği gibi iffet duygusu insan bedeninin "röntgenci keşiflerine [...] karşı çıkar" ve "kişinin mahremiyetini korur".^[24][25] Dar kafalı değildir: bir sırrın bekçisidir. Pornografi iffet duygusunun tam tersidir: mahremiyeti teşhir hâline getirir.

Katoliklerin pornografiyi mahkûm etmesi, videodan ya da internetten doğmuş tepkisel bir tutum olmaktan uzaktır; Kutsal Yazı'ya kök salmış, Kilise Babaları, din bilginleri ve Kilise Öğretisi tarafından geliştirilmiş kesintisiz bir yürek saflığı öğretisini sürdürür.

Kutsal Kitap'taki kökler

Hristiyanlıktan çok önce, Kitap bilgeliği bakış ile yüreği birleştirir. Doğru Eyüp şöyle der:

"Gözlerimle antlaşma yaptım ben: o hâlde nasıl bir genç kıza şehvetle bakardım?" — Eyüp Kitabı, 31, 1^[26]

Mezmur yazarı da aynı kararı verir: "Değersiz bir şeyi gözlerimin önüne koymayacağım" (Mz 101, 3).^[27] İsa yüreği temiz olanlara Tanrı'yı görmeyi vaat eder: "Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler" (Mt 5, 8).^[28] Aziz Pavlus ise beden saflığını açıkça Hristiyan onuruna bağlar: "Bedeniniz ... Kutsal Ruh'un tapınağıdır [...]. Öyleyse Tanrı'yı bedeninizde yüceltin" (1 Ko 6, 19-20) ve kutsallaşmayı fuhuştan kaçınmakla bir tutar (1 Se 4, 3-5).^[29][30] Son olarak zihni "gerçek, saygıdeğer, doğru, pak ne varsa" onunla doldurmaya çağırır (Fl 4, 8).^[31]

Kilise Babaları ve din bilginleri

Kilise Babaları yüreğin ve duyuların korunmasını ruhsal hayatın temel taşı yapmış, ortaçağ din bilginleri iffetin ve ona karşıt kusurların titiz bir ahlaki çözümlemesini kurmuştur. Aziz Thomas Aquinas Summa Theologiae'da şehvete ve türlerine birkaç soru ayırır.^[32] Çok daha sonra Aziz François de Sales bu uzun geleneği aydınlık bir imgeyle özetleyecektir:

"İffet, erdemlerin zambağıdır ve daha bu dünyada bizi neredeyse meleklere benzetir." — Aziz François de Sales, Dindar hayata giriş, III. bölüm, 12. kısım^[33]

Bu gelenek, bedene küçümsemek bir yana, onun büyüklüğünü ileri sürer: beden öylesine soyludur ki onu bakış ticaretine teslim etmek ihanettir.

Roma Kateşizmi ve altıncı emir

1566 tarihli Trente Konsili Kateşizmi (Roma Kateşizmi) altıncı emri ("Zina etmeyeceksin") yalnızca eylemi değil, bakışları, düşünceleri ve edepsiz tasvirleri de hedefliyormuş gibi uzun uzun geliştirmişti bile.^[34] Emrin bu geniş okunuşu — bugün pornografi diyeceğimiz şeyi içine alır — güncel Kateşizm tarafından devralınmıştır; güncel Kateşizm iffete karşı işlenen günahları (pornografi dâhil) aynı emrin açıklanması içinde ele alır.^[35]

1989 belgesi: "Medyada Pornografi ve Şiddet"

Konuya en doğrudan ayrılmış Kilise Öğretisi metni, Toplumsal İletişim Papalık Konseyi'nin Medyada Pornografi ve Şiddet: pastoral bir yanıt başlıklı, başkanı Başpiskopos Mgr John P. Foley tarafından 7 Mayıs 1989'da imzalanmış bildirgesidir.^[36] Dört bölümden oluşan belge — giriş (§ 1-8), etkiler (§ 9-18), nedenler (§ 19-20), çareler (§ 21-32) — pornografinin bireyler ve toplum üzerindeki etkilerini, nedenlerini (hoşgörülü ahlaki iklim, kazanç hırsı, yasal eksiklik) çözümleyip sorumlulukları yedi kesim arasında dağıtır (§ 22-29): iletişim çalışanları, anne babalar, eğitimciler, gençler, izleyici kitlesi, sivil otoriteler ve Kilise.^[37] Belge pornografiyi özellikle "görsel-işitsel tekniklerin kullanımıyla, insan bedeninin erkek ya da dişi doğasındaki 'mahremiyet' hakkının ihlali" (§ 9) olarak tanımlar ve "sivil otoritenin bu sorunla yüzleşmek üzere hızlı düzenlemeler yapmak zorunda olduğunu" (§ 28) öğretir.^[38] Bu belge, II. Vatikan Konsili'nin iletişim araçlarına dair öğretisini, özellikle Inter Mirifica kararnamesini (1963) sürdürüyordu.^[39]

"Peki somut olarak?" sorusuna Kilise yalnızca kasılmış iradeyle değil, lütfun başrolü oynadığı düzenli bir ruhsal mücadele ile yanıt verir. Kateşizm bunun haritasını verir.

Kateşizm'in dört aracı

2520. maddede Kateşizm, vaftiz edilmiş kişinin "bedenin şehvetine karşı mücadeleye devam etmesi" gereken saflık mücadelesinin araçlarını sayar.^[40] Bunlar dört tanedir:

Bu dört kaldıraç, saflığın önce bir performans değil, istenip karşılanacak bir armağan olduğunu gösterir. Kateşizm'in dediği gibi iffet "uzun ve zahmetli bir eserdir" ve asla bir kez edinilip bitmiş olmaz.^[41]

Gözlerin korunması

Bu araçlar arasında gelenek özellikle bakış saflığına, yani gözlerin korunmasına ısrar eder; doğru Eyüp bunun örneğini "gözleriyle yaptığı antlaşma" ile vermişti bile (Ey 31, 1).^[42] Pornografik imgenin birkaç saniyede erişilebilir olduğu akıllı telefon çağında bu somut uyanıklık — filtreler, sorumluluk paylaşımları, vesilelerin seçimi, dijital hijyen — yakıcı bir güncellik kazanır. Sürekli ruhsal bilgeliğe katılır: yangın çoktan tutuşmuşken savaşmaktansa vesileden kaçmak. Günaha davetin saldırısı ile yüreğin onayı karıştırılmamalıdır; bkz. Günaha davet ile günah arasındaki fark nedir?.

Lütuf, dua ve sakramentler

Kateşizm, saflık mücadelesinin duasız ve sakramentlerde, özellikle Efkaristiya ve Barışma'da alınan lütufsuz imkânsız olduğu sonucuna varır.^[43] İtiraf, bir aşağılanma olmaktan uzak, merhametin kaldırıp yeniden güç verdiği yerdir; affın ve yeniden başlamak için gerçek yardımın alındığı yer orasıdır. Bu sakramenti iyi yaşamanın yolu için bkz. İyi bir itiraf nasıl yapılır?; Tanrı'nın affının güvencesi için Tanrı'nın beni affettiğini nasıl anlarım?.

Kilise'nin öğretisi en incelikli ve en merhametli yönünü işte burada gösterir. Pornografinin nesnel ağırlığı ile nefret ettiği bir alışkanlığın tutsağı olmuş kişilerin gerçeği nasıl bir arada tutulur?

Nesnel olarak ağır kusur, değişken öznel suçluluk

Kilise her zaman iki şeyi ayırt eder: eylemin kendisindeki ağırlığı ve onu işleyen kişinin sorumluluğu. Bir eylem ağır bir konu oluşturabilir, ama kişi her seferinde bunun suçluluğunun tümünü taşımayabilir. Komşu bir günah hakkında Kateşizm, pornografi için kıyas yoluyla geçerli bir ilke bildirir:

"Öznelerin ahlaki sorumluluğu hakkında adil bir hüküm oluşturmak için [...], ahlaki suçluluğu hafifletebilen, hatta en aza indirebilen duygusal olgunlaşmamışlık, edinilmiş alışkanlıkların gücü, sıkıntı hâli ya da başka ruhsal ya da toplumsal etkenler dikkate alınacaktır." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2352^[44]

Başka deyişle Kilise hem "bu eylem nesnel olarak ağırdır" hem de aynı anda "mücadele eden senin suçluluğun belki büyük ölçüde azalmıştır" diyebilir. Bu berraklık hem yasanın hakikatini hem vicdanların huzurunu korur.

Alışkanlık bağımlılığa dönüştüğünde

Yinelenen pornografi tüketimi çoğu kez gerçek bir bağımlılığın özelliklerini taşır: zorlantı, kontrol kaybı, tırmanış, utanç, nüksler. Amerikan piskoposları 2015'te çevrimiçi pornografinin yeniliğinin, beynin kimyasını etkileyecek kadar sarhoş edebileceğini ("Technology" bölümü, s. 10) ve yinelenen kullanımın doğrudan ödül devrelerine etki ettiğini, bağımlı kişide kokain ya da alkolünkine benzer bir etkiyle, daha çok ya da daha uç imgelere tırmanışın eşlik ettiğini belirtir ("Addiction" bölümü, s. 12).^[45] Bu boyut sorumluluğu ortadan kaldırmaz, ama salt iyi niyetin neden bu kadar sık başarısız olduğunu açıklar ve Kilise'nin ruhsal araçlara (dua, sakramentler, yönlendirme) insani araçları (eşlik, dayanışma, bazen psikolojik yardım) eklemeyi önermesinin nedenini gösterir. Yaklaşım şurada geliştirilmiştir: Bağımlılıkla ruhsal olarak nasıl mücadele edilir?.

Şifa yolu

Amerika Birleşik Devletleri piskoposlarının pastoral yanıtı Create in Me a Clean Heart (İçimde temiz bir yürek yarat) bütün anlamıyla budur; 17 Kasım 2015'te 230'a karşı 4 oy ve 1 çekimserle kabul edilmiştir.^[46] Belge sırayla masumiyeti çalınmış çocuklara, utançla ezilmiş erkek ve kadınlara, ihanete uğramış eşlere ve endüstrinin sömürdüğü kişilere seslenir. Merkezi mesajı tehdit değil ümittir: şifa mümkündür, İsa'nın lütfuyla, Hristiyan topluluğuyla, sebat ve merhametle gerçekleşir. Kilise günahkâra cezalandırılacak bir suçlu gibi değil, kaldırılacak bir yaralı gibi bakar.

Kilise son olarak pornografiyi basit bir bireysel ahlak işi yapmayı reddeder. İklimi eylem ya da ihmalle biçimlendiren herkesi sorumluluğa çağırır.

Anne babalar ve çocuklar

1989 belgesi anne babaları ilk sıraya koyar: çocuklarının bakışını ve yüreğini eğitmek, eve giren şeye dikkat etmek ve gerçek sevginin örneğini vermek onlara düşer.^[47] 2015'teki piskoposlar çocukların erken maruz kalmasının özel ağırlığını vurgular; çocukların "masumiyeti çalınmıştır" ve aileleri hem uyanıklığa hem güvene çağırırlar.^[48] En küçüklerin korunması basit bir tedbir değil, bir adalet görevidir.

Medya ve sivil otoriteler

Kateşizm "toplumsal iklimin arıtılmasını" ve "toplumsal iletişim araçlarından saygı ve ölçülülük gözeten bir bilgilendirme" ister.^[49] 1989 belgesi açıkça sivil otoritelere seslenir; onların "hızlı düzenlemeler yapmak zorunda" olduklarını söyler; § 2354'ün son cümlesi bunu devralır: "Sivil otoriteler pornografik malzemelerin üretimini ve dağıtımını engellemelidir."^[50][51] Kilise güçle dayatılmış bir ahlaki düzen istemez, ama bir toplumun üyelerinin, özellikle en zayıflarının onurunu koruma hakkı ve görevi olduğunu kabul eder.

"Toplumsal iklimin arıtılması"

Derinde Kilise herkesi — üretici, yayıcı, yasa koyucu, ebeveyn, vatandaş, inanan — saygı kültürüne yönelik aynı mücadelenin payını almaya davet eder. Kateşizm'in hatırlattığı gibi Hristiyan saflığı özel bir iş değildir: "toplumsal iklimin arıtılmasını" ister.^[52] Bu, pornografiye yanıtın asla yalnızca bir imgeye hayır demek olmadığını, her düzeyde ötekine doğru bakmanın — bir kişi olarak, asla bir nesne olarak değil — yolunu yeniden kurmak olduğunu söyler.

• Günaha davet ile günah arasındaki fark nedir? — uğranılan saldırı ile yüreğin onayı karıştırılmasın diye.
• Bağımlılıkla ruhsal olarak nasıl mücadele edilir? — yerleşmiş bir alışkanlıktan çıkmanın somut araçları.
• İyi bir itiraf nasıl yapılır? — merhamet ve yeniden başlama sakramenti.
• Tanrı'nın beni affettiğini nasıl anlarım? — dönen herkese sunulan affın güvencesi.
• Tanrı neden günaha davetlere izin verir? — ruhsal mücadelenin anlamı.
• Vicdan nedir? — ağırlığı ve kendi sorumluluğunu değerlendirmek için.
• Kilise doğum kontrolü hakkında ne diyor? — evlilik sevgisinde bedenin ve armağanın hakikati.