Die eucharistischen Wunder: historischer und wissenschaftlicher Überblick

Der theologische Kontext

Um zu verstehen, worum es bei einem eucharistischen Wunder geht, muss man von der Realpräsenz ausgehen. Bei jeder Messe ist die Hostie nach der vom Priester gesprochenen Konsekration kein Brot mehr: Sie ist der Leib Christi selbst, und der Wein ist sein Blut geworden. Das einfachste Bild ist das eines Gegenstandes, dessen Aussehen sich nicht verändert, während das, was er ist, sich von Grund auf gewandelt hat: Die Substanz (das, was die Sache ist) wird verwandelt, während die Spezies (Farbe, Geschmack, Gewicht, Form von Brot und Wein) bleiben. Das Konzil von Trient hat dies in seiner XIII. Session am 11. Oktober 1551 definiert:

„Der heilige Konzil lehrt und bekennt offen und ohne Umschweife, dass im ehrwürdigen Sakrament der heiligen Eucharistie nach der Konsekration von Brot und Wein unser Herr Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, wahrhaft, wirklich und substantiell unter der Gestalt dieser sinnenfälligen Wirklichkeiten enthalten ist.“ Quelle: Konzil von Trient, Session XIII, Dekret über die Eucharistie, Kap. 1 (DS 1636)^[5]

Dasselbe Dekret nennt diese Verwandlung der ganzen Substanz von Brot und Wein Transsubstantiation (Kap. 4, DS 1642) und belegt denjenigen mit dem Anathema, der behaupten würde, die Substanz von Brot und Wein bleibe zusammen mit dem Leib und Blut Christi bestehen (Kanon 2, DS 1652)^[6]. Es gibt dafür auch den Grund an, der ein Grund der Liebe ist: Der Heiland hat dieses Sakrament eingesetzt, „in dem er gleichsam die Reichtümer seiner göttlichen Liebe zu den Menschen ausgegossen hat“ (Kap. 2, DS 1638)^[7].

Im gewöhnlichen Lauf der Dinge bleibt diese Präsenz unsichtbar: Der Gläubige, der kommuniziert, sieht eine weiße Hostie und schmeckt Brot. Das eucharistische Wunder besteht nicht darin, diese Präsenz unmittelbar sichtbar zu machen. Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet das physikalische Wunder, beobachtbares Fleisch, Blut und Gewebe, von der sakramentalen Präsenz Christi, die man „nicht durch die Sinne, sondern allein durch den Glauben erfasst, der sich auf die Autorität Gottes stützt“ (Summe der Theologie, III, q. 75, a. 1, aufgenommen im Katechismus, § 1381)^[8]. Das Wunder ist ein hinzugefügtes Zeichen: eine wunderbare Veränderung der Erscheinungsformen, gegeben, um den Glauben zu stärken und den Zweifelnden anzusprechen, und nicht ein geöffnetes Fenster auf den verherrlichten Leib des Auferstandenen^[9].

Die vier Familien von Phänomenen

Die erfassten Fälle lassen sich in vier große Familien einteilen, die manchmal kombiniert auftreten:

1. Sichtbare Verwandlung in Fleisch und Blut, die emblematischste Familie, deren Prototyp Lanciano (750) ist. Die Mehrheit der modernen wissenschaftlich analysierten Fälle (Buenos Aires, Tixtla, Sokółka, Legnica) gehört in diese Kategorie.
2. Übernatürliche Erhaltung: Die Hostie widersteht jahre-, ja jahrhundertelang der Zersetzung, ohne Konservierungsmittel. Lanciano ist noch 13 Jahrhunderte nach den Ereignissen ausgestellt.
3. Levitation: Die Hostie oder die Monstranz, die die Hostie enthält, erhebt sich ohne Stütze in die Luft. Emblematischer Fall: Faverney (1608), wo die Monstranz mehr als 30 Stunden vor Hunderten von Zeugen schwebt.
4. Vermehrung: Mangel an Hostien während der Austeilung, Hostien, die erscheinen. Moderne Fälle: Thomaston, USA, 2023.

Hinzu kommen einzigartige Fälle: Erscheinen des Antlitzes Christi in der Hostie (Bordeaux 1822, Saint-André auf La Réunion 1902, Chirattakonam 2001), Herabkommen von Hostien aus der Luft (Naju, Korea, 1994-2002), Kommunionen, die von einem unsichtbaren Wesen gespendet werden (bettlägerige Mystiker, Seher von Garabandal).

Die zeitgenössischen wissenschaftlichen Konvergenzen

Fünf eucharistische Fälle waren Gegenstand moderner wissenschaftlicher Analysen durch universitäre, klinische oder private Labore. Mehrere Untersuchungen wurden blind durchgeführt, ohne den Experten die Herkunft der Proben zu offenbaren; das Ausmaß dieser Vorsichtsmaßnahme variiert jedoch je nach Untersuchung. Die Ergebnisse konvergieren in mehreren Punkten, ohne identisch zu sein:

1. Der kardiale Ursprung: Die fünf Fälle weisen auf das Myokard hin, mit einer besonders dokumentierten Identifizierung in Lanciano und Schlussfolgerungen der Vereinbarkeit oder des wahrscheinlichen Ursprungs in bestimmten neueren Untersuchungen.
2. Die Blutgruppe AB: Sie wurde in Lanciano und Tixtla gesucht und identifiziert; die drei anderen Fälle liefern keine vergleichbare AB0-Typisierung.
3. Die Leukozyten: In Buenos Aires und Tixtla wurde ihr Zustand als der von Zellen interpretiert, die zum Zeitpunkt der Entnahme lebendig waren. Die fixierten Präparate stellen keine Beobachtung von Zellen dar, die während der Analyse weiterleben oder schlagen.
4. Die Myokardläsionen: Die vier neueren Fälle beschreiben Veränderungen, die mit einem akuten Herzleiden vereinbar sind. Serafini untersucht insbesondere den Infarkt und die Stresskardiomyopathie; diese klinische Lesart erstreckt sich nicht automatisch auf das alte Gewebe von Lanciano.^[10]

Diese fünf Fälle erschöpfen die Kategorie offensichtlich nicht. Aber ihre Konvergenz, erzielt durch verschiedene Labore, in Abständen von Jahrzehnten, in vier Ländern und auf zwei Kontinenten, bildet das zentrale Argument der wissenschaftlichen Akte.

Die nachstehende Tabelle stellt für jeden der fünf im Labor analysierten Fälle den Hauptuntersucher, die beauftragten Labore, das Gewebeergebnis, die Blutgruppe, sofern sie typisiert wurde, und die dokumentierten kirchlichen Entscheidungen gegenüber. Sie lässt die Wiederkehr der myokardialen Deutung und die Vielfalt der Methoden und der ergänzenden Ergebnisse erkennen.

Nur Lanciano und Tixtla waren Gegenstand einer ausdrücklichen AB0-Typisierung, und beide schließen auf die Gruppe AB, die seltenste der vier Gruppen, die Serafini auf etwa 5 % in Bevölkerungen europäischer Herkunft schätzt. Es ist auch die Gruppe, die der Turiner Professor Pierluigi Baima Bollone 1982 festgestellt und 1984 durch Immunfluoreszenz bestätigt hat, am Blut des Heiligen Grabtuchs von Turin.^[20]

Der Mönch der Wüste von Sketis (4.-5. Jahrhundert)

Unter den alten eucharistischen Erzählungen überliefern die Apophtegmata der Wüstenväter diejenige eines Asketen von Sketis in Ägypten, der das eucharistische Brot für ein bloßes Bild des Leibes Christi hielt. Die Kette der Erzählung ist benannt: Abba Daniel der Pharanit berichtet die Worte seines Meisters Abba Arsenios. Zwei Greise kommen, um den Mönch zu belehren, ohne die Rechtschaffenheit seines Lebens in Zweifel zu ziehen; alle drei beten eine Woche lang, um das Geheimnis zu verstehen.^[21]

Am Sonntag erscheint das Brot in der Kirche den drei Mönchen als ein kleines Kind. Bei der Brotbrechung opfert ein Engel es und gießt sein Blut in den Kelch; der Greis empfängt ein Stück blutigen Fleisches. Daraufhin bekennt er seinen Glauben, und das Fleisch nimmt für ihn wieder die Erscheinung des Brotes an:

„Ich glaube, Herr, dass das Brot dein Leib ist und dass der Kelch dein Blut ist.“ Quelle: Apophtegmata der Väter, alphabetische Sammlung, Daniel 7, Übersetzung aus dem Griechischen.^[22]

Diese Erzählung gehört zum Mönchtum des 4.-5. Jahrhunderts. Sie beschreibt eine Vision, die drei Personen gewährt wurde, keine für ein Gutachten aufbewahrte Reliquie. Ihr Platz in dieser Geschichte ist der eines alten Zeugnisses über die Realpräsenz und über die Pädagogik des Zeichens: Die Greise erklären dem Mönch, dass Gott seinen Leib unter einer Erscheinung gibt, die der menschlichen Schwachheit angepasst ist.^[23]

Lanciano (Italien, um 750), der Prototyp

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Lanciano (um 750)

Lanciano, eine Stadt in Mittelitalien in den Abruzzen, bewahrt in der Kirche San Francesco die Reliquien eines der ältesten eucharistischen Wunder, die modernen Analysen unterzogen wurden. Die Überlieferung datiert das Wunder um 700-750, während der Messe eines basilianischen Mönchs in der Kirche der Heiligen Legontian und Domitian. Serafini datiert auf 1574 die erste schriftliche Spur, die das Wunder ausdrücklich erwähnt, anlässlich einer kirchlichen Rekognition; die handschriftliche Erzählung von 1631 und die Marmorinschrift von 1636 gehören zu einer späteren dokumentarischen Stufe. Das heutige Reliquiar aus Silber und Kristall stammt von 1713.^[24] Das Manuskript von 1631 erzählt den Zweifel des Zelebranten und dann das Ereignis:

„Als er eines Morgens, inmitten seines Opfers, nachdem er die heiligsten Worte der Konsekration gesprochen hatte, mehr denn je in seinen alten Irrtum versunken war, sah er […] das Brot in Fleisch und den Wein in Blut […].“ Quelle: Handschriftliche Erzählung von 1631, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 31.^[25]

Die Reliquie, eine braun-gelbe Fleischscheibe von etwa sechs Zentimetern Durchmesser und fünf Fragmente geronnenen Blutes von insgesamt etwa sechzehn Gramm, wurde zwölf Jahrhunderte lang in aufeinanderfolgenden Reliquiaren ohne jedes Konservierungsmittel aufbewahrt.^[26] Am 18. November 1970 bricht der Erzbischof von Lanciano, Mgr Pacifico Perantoni, ein Franziskaner wie die Hüter des Heiligtums, in der Sakristei der Kirche San Francesco die Siegel von 1886 und ermächtigt Prof. Odoardo Linoli, Pathologen und Chefarzt der Vereinigten Krankenhäuser von Arezzo, 20 mg Fleisch und ein Blutfragment von 318 mg zu entnehmen; Linoli zieht Prof. Ruggero Bertelli von der Universität Siena hinzu, um den myokardialen Ursprung des Gewebes zu bestätigen. Er stellt seine Schlussfolgerungen am 4. März 1971 in Lanciano vor:^[27]

• Das Blut ist echtes Blut und das Fleisch echtes Fleisch;
• das Fleisch besteht aus Herzmuskelgewebe;
• Blut und Fleisch gehören zur menschlichen Spezies;
• die Blutgruppe ist AB, identisch im Blut und im Fleisch;
• die Blutproteine verteilen sich nach den Proportionen normalen frischen Blutes;
• Chloride, Phosphor, Magnesium, Kalium und Natrium sind in reduzierten Mengen vorhanden, Calcium in erhöhter Menge.^[28][29]

Linoli erläutert auch, warum die Hypothese einer Fälschung nicht standhält: Nur eine in anatomischer Sektion geübte Hand hätte aus dem Herzen einer Leiche eine „Scheibe“ ziehen können, die so regelmäßig tangential zur Wand eines Hohlorgans verläuft; Leichenreste, und vor allem Blut, wären rasch verwest; kein Salz und kein Konservierungsmittel zeigt sich in den Schnitten. 1981 zeigen neue Präparate aus einem nicht verwendeten Fragment das Endokard, Fettgewebe, arterielle und venöse Gefäße und Nervenfasern: mehrere für die Herzwand charakteristische Strukturen.^[30]

Ein auszuschließendes falsches Dokument: Ein angeblicher „Bericht der Weltgesundheitsorganisation“ von 1976, der Linoli nach „500 Untersuchungen“ bestätigt haben soll, kursiert noch in der Andachtsliteratur. Er wurde von Professor Giuseppe Biondini veröffentlicht; Serafini hat ihn im Heiligtum von Lanciano eingesehen und bezeichnet ihn als „ideologische Fälschung von schlechter Qualität“:

„Es handelt sich um ein hingeschludertes Dokument, das ernsthafte, gut geschriebene wissenschaftliche Daten, die hauptsächlich von ägyptischen Mumien und nicht von den Tüchern von Lanciano gewonnen wurden, ungeschickt mit Schwärmereien zugunsten des Wunders vermischt, geschrieben in einem undurchsichtigen und pompösen Italienisch.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 28^[31]

Diese Fälschung berührt die Analysen Linolis in nichts, die 1971 gesondert in den Quaderni Sclavo di Diagnostica veröffentlicht wurden^[32]: Man muss einfach aufhören, sie zu zitieren, einschließlich der Schlussformel, die man ihr oft entnimmt, „die Wissenschaft hält, sich ihrer Grenzen bewusst, vor der Unmöglichkeit inne, eine Erklärung zu liefern“, die zu diesem angeblichen Bericht gehört und nicht zu Linoli.^[33]

Bolsena (Italien, 1263), der Ursprung des Fronleichnamsfestes

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Bolsena und das Fronleichnamsfest

Die Erzählung von Bolsena datiert auf 1263 die Messe eines böhmischen Priesters, Peter von Prag, auf Pilgerfahrt nach Rom und beunruhigt durch Zweifel an der Realpräsenz. In der Basilika Santa Cristina blutet die Hostie auf das Korporale, das Tuch unter dem Kelch. Papst Urban IV., der sich in Orvieto aufhält, empfängt die Reliquie. Diese Geschichte ist auf den Emails des Reliquiars von 1338 dargestellt, dann in den Fresken der Korporale-Kapelle; Raffael malt sie 1512 in der Stanza di Eliodoro im Vatikan.^[34]

Am 11. August 1264 setzt Urban IV. das Fronleichnamsfest für die universale Kirche durch die Bulle Transiturus de hoc mundo ein. Der Text feiert das Gedächtnis der Passion und die eucharistische Präsenz; er nennt Bolsena nicht. Die Verbindung zwischen dem Wunder und dem Fest gehört zur Tradition von Orvieto. Diese Einsetzung antwortet auch auf den Anstoß, den die heilige Juliana von Cornillon in Lüttich gegeben hatte; der künftige Urban IV. hatte dieses Milieu kennengelernt, als er Archidiakon von Lüttich war. Der heilige Thomas von Aquin verfasst das Offizium des Festes mit den Hymnen Pange lingua, Lauda Sion und Sacris solemniis.^[35]

Das Korporale wird in der Korporale-Kapelle des Domes von Orvieto aufbewahrt, in einem gotischen Marmortabernakel. Das große Reliquiar aus vergoldetem Silber und Emails, 1338 von Ugolino di Vieri und seinen Gefährten vollendet, ist ein Werk der Sieneser Goldschmiedekunst, heute im Museum der Domopera ausgestellt.^[36]

Zwischen dem 23. Februar und dem 27. März 2015 führt die Restauratorin Ester Giovacchini, assistiert von Danielle Yvonne Dusoczky, eine Konservierungsmaßnahme durch. Massimo Roncella fotografiert das Tuch in normalem Licht und in Ultraviolettfluoreszenz. Der Restaurierungsbericht beschreibt biologische Ablagerungen, die als Blut gedeutet werden, symmetrisch entlang der Falten verteilt; es handelt sich um eine Beobachtung der Textilkonservierung, zu unterscheiden von den histologischen und immunologischen Untersuchungen der fünf unten untersuchten medizinischen Fälle.^[37] Serafini erwähnt diese nichtinvasive Untersuchung in seinem Nachwort, ohne sie als ein Gutachten darzustellen, das mit denen von Lanciano oder Buenos Aires vergleichbar wäre.^[38]

Faverney (Frankreich, 1608), die in der Luft schwebende Monstranz

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Faverney (1608)

In der Nacht vom Pfingstsonntag auf Montag, den 26. Mai 1608, gerät der Ruhealtar der Benediktinerabtei von Faverney in der Haute-Saône in Brand. Gegen drei Uhr entdeckt der Sakristan Dom Jean Garnier Rauch und Trümmer. Das päpstliche Breve und der Brief des Erzbischofs, die auf dem Ruhealtar ausgestellt waren, sind unversehrt. Der junge Novize Antoine-Gabriel Hudelot, dreizehn Jahre alt in der auf dem Protokoll beruhenden Erzählung, erblickt die schwebende Monstranz, ohne Stütze, auf ihrer Höhe vor dem Brand, etwa fünf Fuß über der Basis des Gitters.^[39]

Die zwei konsekrierten Hostien bleiben etwa dreiunddreißig Stunden lang während eines Wunders in der Monstranz, vor einer aus der Region herbeigeströmten Menge. Am Dienstag, 27. Mai gegen zehn Uhr, während der Messe von Nicolas Aubry, Pfarrer von Menoux, richtet sich die Monstranz im Augenblick der Elevation auf, erzeugt „einen kleinen Klang wie von einer Silberklinge“ und senkt sich dann auf das darunter vorbereitete Korporale herab.^[40]

Vom 29. Mai bis zum 4. Juni nehmen drei Kommissare 54 beeidete Aussagen auf, darunter die von dreizehn Ordensleuten aus drei Orden. Zehn Theologen prüfen die Akten am 9. Juni; Erzbischof Ferdinand de Rye verkündet das Wunder durch sein Mandat vom 10. Juli 1608. Am 18. Dezember 1862 genehmigt Pius IX. die Erlaubnis eines Gedächtnisoffiziums; Kardinal Mathieu verkündet sie in Faverney am 16. Mai 1864. Pius X. erhebt die Kirche durch ein Breve vom 8. März 1912 in den Rang einer Basilica minor.^[41]

Die Monstranz von 1608 wurde während der Revolution nach Paris geschickt. Claude-François Longchamp rettete die in Faverney aufbewahrte Hostie; die andere, im Dezember 1608 nach Dole übergebene, wurde im Februar 1794 entweiht. Die erhaltene Reliquie wird weiterhin in der Basilika verehrt. Der vierte Jahrhundertjahrestag gab Anlass zu einem universitären Kolloquium, dessen Akten 2010 bei den Presses universitaires de Franche-Comté erschienen sind.^[42][43]

Bordeaux (Frankreich, 1822), das Antlitz Christi in der Hostie

Am Sonntag, 3. Februar 1822, am Nachmittag, sieht in der Kapelle des Klosters der Damen von Loreto in Bordeaux eine Versammlung von Ordensschwestern, Ministranten und einigen Laien während der Anbetung des Allerheiligsten das lebendige Antlitz Christi in der ausgesetzten Hostie in der Monstranz erscheinen. Das Antlitz ist bewegt: Es neigt sich, lächelt, blickt auf die Versammlung. Abbé Delort, der an diesem Tag den Gründer, Abbé Noailles, vertritt, bezeugt schriftlich:

„Das Gesicht war sehr weiß und stellte einen jungen Mann von etwa dreißig Jahren dar, außerordentlich schön. Er war mit einem Schärpengewand von dunkelroter Farbe bekleidet. Er neigte sich von Zeit zu Zeit nach rechts und nach vorn. Von diesem Wunder ergriffen und meinen Augen nicht trauen könnend, glaubte ich zuerst, es sei nur eine Täuschung; aber da das Wunder andauerte und ich nicht länger in dieser Ungewissheit bleiben konnte, gab ich dem Kind, das das Weihrauchfass hielt, ein Zeichen, zu mir zu kommen. Ich fragte es, ob es nichts Außergewöhnliches wahrnehme. Es antwortete mir, dass es dasselbe Wunder bereits wahrgenommen habe und es noch wahrnehme.“^[44]

Vierzehn schriftliche Zeugnisse werden unter den einundzwanzig identifizierten Personen gesammelt. Der Gründer, Abbé Pierre-Bienvenu Noailles, übermittelt die Akte an Erzbischof Charles-François d'Aviau du Bois de Sanzay. Die Anordnung vom 15. Januar 1823 genehmigt die Aussetzung und den Segen mit dem Allerheiligsten an mehreren Daten, insbesondere am Sonntag Septuagesima, zum Gedächtnis der empfangenen Gnade. Bouflet unterscheidet diesen liturgischen Akt von einer formellen kanonischen Anerkennung des Wunders.^[45]

Saint-André auf La Réunion (1902)

Am 26. Januar 1902, am Ende der Acht-Uhr-Messe, sieht Abbé Henri Lacombe, Pfarrer von Saint-André auf La Réunion, einen Hof um die Monstranz, dann ein Antlitz in der ausgesetzten Hostie. Die Ministranten und die Gläubigen kommen, um zu schauen; die Erzählung beschreibt ein mit Dornen gekröntes Heiliges Antlitz, mit Blut auf der Stirn und Tränen auf den Wangen.^[46]

Die Nachricht zieht Tausende von Menschen an, bis aus Saint-Denis. Bouflet präzisiert, dass manche nichts sehen. Das Antlitz bleibt bis vierzehn Uhr sichtbar, dann folgt ihm ein Kruzifix; das Ganze verschwindet beim Tantum ergo der Vesper. Berichte erscheinen in L'Univers und La Croix, dann ein vom Bischof 1909 genehmigter Bericht. Die kirchliche Autorität eröffnet jedoch keine kanonische Untersuchung: Die genehmigte Verbreitung der Erzählung und das formelle Urteil über ihren wunderbaren Charakter sind zwei verschiedene Akte.^[47]

Tumaco (Kolumbien, 1906), der aufgehaltene Tsunami

Am 31. Januar 1906 um 10.36 Uhr erschüttert ein Erdbeben der Magnitude 8,8 die Küste Ecuadors und Kolumbiens; der Tsunami verursacht Hunderte von Toten. In Tumaco führt der Augustiner-Rekollekten-Pfarrer Gerardo Larrondo, assistiert von P. Julián Moreno, die Einwohner mit der großen konsekrierten Hostie ans Meer, nachdem er die kleinen Hostien konsumiert hat. Die in seinem Orden und in der Diözese überlieferte Erzählung berichtet, dass er vor der drohenden Welle einen Segen zeichnet: Diese hält an und flutet zurück.^[48]

Der wissenschaftliche Bericht von Rudolph und Szirtes, 1911 veröffentlicht, liefert ein genaues Ergebnis: kein Toter in Tumaco, während die Nachbarorte schwere Verluste erlitten haben. Er beschreibt auch die Ebbe und die Schutzwirkung zweier kleiner Inseln; Häuser am Ufer wurden umgeworfen. Man darf also das Fehlen von Opfern nicht mit einem Fehlen von Schäden verwechseln. Die diözesane Gedenkfeier hält die Rettung der Bevölkerung und den eucharistischen Segen fest; die Beobachtungen der Seismologen beschreiben die physikalischen Umstände des Tsunamis.^[49]

Lourdes, Basilika Saint-Pie X (7. November 1999), die gefilmte Levitation

Am 7. November 1999 wird die Messe der Versammlung der Bischöfe Frankreichs in der Basilika Saint-Pie-X von Lourdes von Le Jour du Seigneur auf France 2 übertragen. Ihr steht Mgr Louis-Marie Billé, Erzbischof von Lyon, vor, umgeben von den Kardinälen Jean-Marie Lustiger und Pierre Eyt. Billé wird erst 2001 zum Kardinal kreiert werden.^[50]

Bei der Epiklese, als die Konzelebranten den Heiligen Geist über die Gaben herabrufen, erhebt sich die obere von zwei großen übereinanderliegenden Hostien und schwingt. Der Film zeigt einen Zwischenraum von etwa zwei Zentimetern, in dem die Farbe der hinter der Patene befindlichen Gewänder erscheint. Diese Sequenz geht den Konsekrationsworten voraus.^[51]

Eine mechanische Erklärung wurde vorgeschlagen: Unter der Wirkung von Feuchtigkeit und Wärme hätte sich die Hostie gekrümmt, während sie in ihrer Mitte abgestützt blieb. Die Verteidiger des Wunders halten dem die wechselnde Sichtbarkeit des Hintergrunds im Zwischenraum entgegen. P. Jean-Baptiste Rinaudo, Doktor der Naturwissenschaften, hat die elektrostatische Hypothese geprüft; sein Versuch, eine Hostie mit Wolle zu reiben, ließ das Elektroskop nicht reagieren. Dieses Ergebnis schließt den Mechanismus unter den Bedingungen dieses Versuchs aus; der Film und dieser Versuch allein bilden keine vollständige physikalische Untersuchung. Kein kirchliches Urteil erkennt hier ein Wunder an.^[52] Siehe die ausführliche Akte von Lourdes 1999.

Sievernich (Deutschland, 8. November 2004), das Jesuskind in der Monstranz

Am 8. November 2004 nehmen etwa vierhundert Personen an der Anbetung des Allerheiligsten in Sievernich, in der Diözese Aachen, teil. Die im Umfeld von Manuela Strack gesammelten Zeugnisse beschreiben eine Hostie, die in einer neuen Monstranz nach hinten gleitet und dann vom Priester wieder an ihren Platz gebracht wird. Mehrere Anwesende sagen daraufhin, sie sähen das Bild des Jesuskindes, vor der Hostie oder auf ihr, bis zur Wegnahme des Allerheiligsten. Eine Zeugin schätzt auf etwa achtzig die Zahl der Personen, die das Kind gesehen hätten; diese Zahl ist nicht die der erfassten schriftlichen Aussagen.^[53]

Am 1. Juni 2026 setzt Mgr Helmut Dieser eine Kommission ein, die beauftragt ist, die Ereignisse von Sievernich nach den römischen Normen von 2024 zu prüfen. Diese Eröffnung einer Untersuchung stellt keine Billigung der Erzählungen dar.^[54]

Buenos Aires (1996), die Blindanalyse von Prof. Zugibe

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Buenos Aires (1992-1996) und die Zugibe-Analyse

Drei aufeinanderfolgende Episoden ereignen sich in der Pfarrei Santa María (Santa María) im Stadtteil Caballito-Almagro in Buenos Aires, in der Erzdiözese, die damals Kardinal Antonio Quarracino anvertraut war, dann, ab Februar 1998, Mgr Jorge Mario Bergoglio, dem künftigen Papst Franziskus.

Wenn eine gefallene oder verlassene konsekrierte Hostie nicht mehr konsumiert werden kann, besteht die liturgische Regel darin, sie sich in Wasser auflösen zu lassen: Die sakramentale Präsenz dauert, „solange die eucharistischen Gestalten bestehen bleiben“ (Katechismus, § 1377)^[55], dann wird das Wasser auf geweihte Erde gegossen. Die drei Episoden von Buenos Aires, wie die von Sokółka und Legnica, ereignen sich im Laufe dieses Verfahrens.^[56]

Erste Episode (1.-10. Mai 1992): Am Freitag, 1. Mai abends, findet ein Kommunionhelfer, Carlos Domínguez, zwei Hostienfragmente auf dem Korporale vor dem Tabernakel; der Pfarrer, P. Juan Salvador Carlomagno, lässt sie ins Wasser legen. Am 8. Mai enthält das Gefäß drei Blutgerinnsel; am 10. Mai beflecken sich bei den Abendmessen zwei Patenen mit Blut. Eine Onkologin, Dr. Isabel Botto, und eine Hämatologin des Krankenhauses Ramos Mejía, Dr. Adhelma Myrian Segovia de Sasot, führen die ersten Untersuchungen durch und schließen auf menschliches Blut.^[57] In ihrem Bericht vom Juni 1992 notiert Dr. Sasot bei schwacher Vergrößerung (×16) ein Detail, das sie nicht filmen konnte: „Bei einer der Gelegenheiten, bei denen ich es beobachten konnte, bemerkte ich eine Zone, die rhythmisch zu schlagen schien“. Diese einmalige Beobachtung betrifft die Episode von 1992; sie darf nicht mit der Untersuchung Zugibes von 2004 verwechselt werden.^[58]

Zweite Episode (24. Juli 1994): Bei der Kindermesse sieht der Helfer, der die Kommunion austeilt, einen Blutstropfen an der Innenwand des Ziboriums herabfließen.^[59]

Dritte Episode (18. August 1996): Am Ende der Abendmesse meldet eine Gläubige P. Alejandro Pezet eine verlassene Hostie im Sockel eines Kerzenhalters. Zu verschmutzt, um konsumiert zu werden, wird sie von einer Laienhelferin, Emma Fernández, ins Wasser gelegt und in den Tabernakel gestellt. Am 26. August verwandelt sich die Hostie in eine rote Substanz, die in den folgenden Wochen wächst; auf Rat des Weihbischofs Jorge Mario Bergoglio fotografiert sie ein Berufsfotograf, Marcelo Antonini, am 26. August und am 6. September.^[60][61] Erst etwa einen Monat später wird der Rest der Materie in ein versiegeltes Fläschchen mit destilliertem Wasser überführt^[62]. Die Akte von 1996 ist hier am ausführlichsten entwickelt; eine Probe von 1992 war ebenfalls Gegenstand von Analysen. Die beiden Serien, die im Oktober 1999 zusammen ins Labor geschickt wurden, müssen unterschieden werden.^[63]

Zum Erzbischof geworden, genehmigt Mgr Bergoglio im Juli 1999 neue Analysen und billigt am 28. September das Protokoll von Dr. Ricardo Castañón Gómez, einem bolivianischen klinischen Psychologen, unter der Bedingung, dass Diskretion gewahrt wird. Am 5. Oktober 1999 werden vor Zeugen und Kameras zwei Entnahmen durchgeführt: eine an der trockenen Materie von 1992, die andere an der feuchten Materie von 1996. Der australische Anwalt Ron Tesoriero übergibt sie persönlich am 21. Oktober dem Labor Forensic Analytical in San Francisco. Die histologische Untersuchung wird zur Konsultation von Prof. Frederick Zugibe führen, dem ehemaligen leitenden Rechtsmediziner des Rockland County (NY), der das Präparat erhält, ohne seine Herkunft zu kennen.^[64][65]

Die ersten kalifornischen Analysen liefern nicht sofort eine einmütige Diagnose von Herzgewebe: Die genetischen Untersuchungen bleiben ohne schlüssiges Ergebnis, während mehrere histologische Lesarten aufeinanderfolgen. Dr. Robert Lawrence (Delta Pathology, Stockton) deutet in einem gefilmten Interview vom 7. Dezember 2000 den Zustand der weißen Blutkörperchen als ein Zeichen von Vitalität bei der Entnahme.^[66][67] Nach seiner Untersuchung vom 20. April 2004 beschreibt Zugibe in seinen Berichten vom 15. und 26. März 2005:

• Herzgewebe, das er nahe einer ventrikulären Klappenzone ansiedelt
• Leukozyten, darunter Makrophagen und akute Entzündungszellen
• Degenerative Veränderungen, Verlust der Streifen und Modifikation der Kerne, vereinbar mit einem mehrtägigen Herzleiden; er erwägt insbesondere einen kürzlichen Infarkt oder ein schweres Thoraxtrauma.^[68]

Zugibe deutet die Anwesenheit der Leukozyten als Indiz für ein bei der Entnahme lebendiges Gewebe:

„Diese Probe war lebendig in dem Augenblick, in dem sie entnommen wurde!“ Quelle: Frederick T. Zugibe, Äußerungen, berichtet von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 64.^[69]

Die Konsultation vom 20. April 2004 wurde ebenfalls gefilmt. In seinem Nachwort bringt Serafini die Aufnahme mit den beiden schriftlichen Konsultationen vom 15. und 26. März 2005 zusammen: Er beschreibt Zugibe, wie er ein Präparat unter dem Mikroskop untersucht, bevor Willesee ihm die Akte der Ereignisse von Buenos Aires zeigt. Das Video dokumentiert also die Begegnung und die Äußerungen; die Berichte geben gesondert die schriftliche medizinische Beschreibung.^[70]

Seine Berichte betreffen ein histologisches Präparat fixierten Gewebes. Sie berichten nicht von Zellen, die man schlagen gesehen hätte. Als Zugibe anschließend von einer Aufbewahrung einen Monat lang in Leitungswasser, dann drei Jahre lang in destilliertem Wasser erfährt, beurteilt er diese Aufbewahrung als unvereinbar mit dem Zustand der Zellen, die er beobachtet hat.^[71][72]

Für Buenos Aires wurde keine Wundererklärung veröffentlicht. Jede Episode wurde dem Erzbischof gemeldet, der um Diskretion und wissenschaftliche Studien bat; die Akten wurden nach Rom geschickt, und man spricht hier von einem „eucharistischen Zeichen“. Am 17. März 2006 übergibt Dr. Castañón seinen Bericht an Kardinal Bergoglio, der die Anbetung in der Kapelle der Kirche genehmigt; diese Kapelle des Allerheiligsten, in der das Zeichen aufbewahrt wird, wurde vom Kardinal gesegnet, und die Pfarrei setzt es am 8. jedes Monats zur Anbetung aus.^[73][74] Im Mai 2024 ergreift ein Dekret des Erzbischofs von Buenos Aires, Mgr Jorge García Cuerva, Maßnahmen, „um das eucharistische Zeichen zu schützen, das sich in der Pfarrei Santa María gezeigt hat“: Die Fragmente dürfen nur in dieser Pfarrei verehrt werden, deren Pfarrer zum Hüter bestimmt wird.^[75]

Tixtla (Mexiko, 22. Oktober 2006)

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Tixtla (Mexiko, 2006)

Am Sonntag, 22. Oktober 2006, versammelt in Tixtla (Bundesstaat Guerrero, Mexiko) die Abschlussmesse eines vom Pfarrer von San Martín de Tours, P. Leopoldo Roque, organisierten Pfarrretreats etwa 600 Personen; da die Kirche zu klein ist, wird sie in einem benachbarten Gemeindesaal gefeiert.^[76] Während der Kommunion hält Schwester Arely Marroquín, eine der beiden Ordensschwestern, die die Eucharistie austeilen, blass und in Tränen inne und zeigt dem Prediger des Retreats, P. Raymundo Reyna Esteban (genannt „Pater Rayito“), eine mit frischem Blut befleckte Hostie im Ziborium.^[77]

In den folgenden Wochen betraut der Bischof von Chilpancingo-Chilapa, Mgr Alejo Zavala Castro, eine Kommission von vier Priestern mit den Fakten, die siebzehn übereinstimmende Erklärungen sammelt.^[78] 2009 betraut er Dr. Ricardo Castañón Gómez, der bereits an der Akte von Buenos Aires beteiligt war, mit der wissenschaftlichen Untersuchung, der zwischen Oktober 2009 und Oktober 2012 Untersuchungen koordiniert, die mehreren Laboren anvertraut werden, einige ohne Angabe der Herkunft der Probe.^[79] Die Ergebnisse umfassen:

• Labor Gene-Ex (La Paz, Bolivien), Dr. Susana Pinell: Anwesenheit menschlichen Hämoglobins
• Dr. Eduardo Sánchez Lazo (Corporativo Médico Legal, Mexiko-Stadt): Deutung der Untersuchungen zugunsten eines Ursprungs des Blutes im Inneren der Hostie, was der Hypothese einer bloßen oberflächlichen Ablagerung widerspricht
• Fasern wahrscheinlich myokardialen Ursprungs: Die Morphologie ist mit Herzmuskel vereinbar, aber durch Autolyse verändert; die immunhistochemischen Untersuchungen liefern nicht alle dieselben Ergebnisse
• Blutgruppe AB (wie in Lanciano); das Labor Gene-Ex fügt eine Typisierung Rh negativ hinzu, ein erstmals erzieltes und einzigartig gebliebenes Ergebnis, das Serafini für entscheidend hält, falls es durch andere Analysen bestätigt würde (etwa 1 Person von 133 ist nach seiner Berechnung AB Rh negativ)
• Erhaltene weiße Blutkörperchen: Ein Makrophage, der Lipidmaterial enthält, wird als Spur einer Aktivität bei der Entnahme gedeutet; die Präparation des Objektträgers hat diesen Zustand fixiert.^[80][81]

Im Februar 2010, mehr als drei Jahre nach dem Ereignis, untersucht Ingenieur Fernando Rodríguez Pérez die Materie in weißem und ultraviolettem Licht. Unter der geronnenen Oberflächenschicht beschreibt er Blut von frischem Aussehen. Die Beobachtung betrifft den Zustand der Schichten im Augenblick der Untersuchung, ohne eine kontinuierliche Strömung während der vorangegangenen Jahre zu messen. Später, im Juni 2014, konsultiert, deutet Dr. Marco Blanquicett Anaya, Kardiologe in Cartagena, die Bilder als die eines Herzgewebes, das ein intensives Trauma oder einen Infarkt erlitten hat.^[82]

Am 25. Mai 2013 stellt Dr. Castañón in Chilpancingo öffentlich die Schlussfolgerungen der Untersuchung vor und übergibt dem Bischof zwei Exemplare, eines für die Diözese, das andere für die Kongregation für die Glaubenslehre.^[83] Am 12. Oktober 2013 erkennt Mgr Alejo Zavala Castro durch ein Hirtenwort „den übernatürlichen Charakter“ der Reihe von Ereignissen im Zusammenhang mit der Hostie von Tixtla an und erklärt den Fall zum „göttlichen Zeichen“.^[84][85] Sein Nachfolger, Mgr Salvador Rangel Mendoza, beschließt, die Untersuchung zu vertiefen, und konsultiert die Kongregation, die einen diözesanen Prozess verlangt: Die Akte wird als „angebliches eucharistisches Phänomen von Tixtla“ bezeichnet, und drei Kommissionen, eine historische, eine theologische und eine wissenschaftliche, werden gebildet.^[86] Am 15. Februar 2022, wenige Tage zuvor zum emeritierten Bischof geworden, präzisiert er, dass dieser Prozess nicht abgeschlossen ist; sein Nachfolger, Mgr José de Jesús González Hernández, ernannt am 11. Februar 2022, hat seitdem keine Schlussfolgerung veröffentlicht.^[87] Die Anerkennung von 2013 und die Wiederaufnahme der Untersuchung sind so zwei Etappen ein und derselben Akte.

Sokółka (Polen, 12. Oktober 2008)

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Sokółka (Polen, 2008)

Am Sonntag, 12. Oktober 2008, fällt in der Kirche St. Antonius von Padua in Sokółka (Nordostpolen, etwa 20 000 Einwohner), während der von P. Filip Zdrodowski gefeierten Messe um 8.30 Uhr, eine konsekrierte Hostie im Augenblick der Kommunion am Fuß des Altars zu Boden. P. Jacek Ingielewicz, der die Kommunion austeilt, hebt sie auf und taucht sie, da er sie verschmutzt findet, in das Wasser des Vasculum (kleines silbernes Ablutionsgefäß); der Pfarrer, Mgr Stanisław Gniedziejko, lässt alles in ein Glasgefäß gießen, das im Tresor der Sakristei eingeschlossen wird.^[88]

Am folgenden Sonntag, 19. Oktober, um 8 Uhr, öffnet die Sakristanin, Schwester Julia Dubowska, den Tresor: Das Wasser ist klar, aber ein Teil der nicht aufgelösten Hostie trägt einen roten erhabenen Fleck von etwa 1 × 1,5 cm, ähnlich einem Blutgerinnsel. Am 30. Oktober wird das Teilchen auf Anweisung von Erzbischof Edward Ozorowski aus dem Wasser genommen und auf ein kleines Korporale gelegt; Mitte Januar 2009 ist es getrocknet und haftet am Leinen.^[89]

Der Erzbischof betraut zwei Pathologen der Medizinischen Universität Białystok mit der Untersuchung, die Professoren Stanisław Sulkowski und Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska. Am 7. Januar 2009 entnimmt Prof. Sobaniec-Łotowska ein kleines Fragment, an dem ein Hostienteilchen haften bleibt, das sich nicht ablösen lässt; sie teilt die Probe mit Prof. Sulkowski, der an diesem Tag abwesend ist und über ihre Herkunft im Unwissen gelassen wird. Ihre getrennten Untersuchungen, am optischen und dann am elektronischen Mikroskop, führen zum Protokoll vom 21. Januar 2009, das in einer 2018 von den Forschern mitunterzeichneten Publikation reproduziert ist.^[90] Serafini gibt davon die folgende französische Formulierung wieder:^[91]

„Es handelt sich um Myokardgewebe, oder zumindest gleicht ihm das Myokard von allen Geweben eines lebenden Organismus am meisten.“ Quelle: Prof. Stanisław Sulkowski und Prof. Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska, Schlussbericht, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 95^[92]

Die Fasern zeigen Segmentierung, Fragmentierung und Kontraktionsbänder, Zeichen eines noch lebenden, aber dem Tod nahen Muskels. Vor allem durchdringen sich die Myokardfasern und die Brotstruktur in einem so feinen Maßstab, dass kein Instrument und keine bekannte menschliche Methode eine solche Durchdringung zu reproduzieren erlaubt: Für Prof. Sobaniec-Łotowska schließt diese Tatsache ein fabriziertes Artefakt aus.^[93]

Am 30. März 2009 setzt die Erzdiözese eine kirchliche Kommission ein, die zu dem Schluss kommt, dass die untersuchte Hostie tatsächlich die vom 12. Oktober 2008 ist und dass keine Manipulation durch Dritte möglich ist. Am 14. Oktober 2009 erklärt die Metropolitankurie von Białystok durch ihren Kanzler Andrzej Kakareko:

„Das Ereignis von Sokółka widerspricht dem Glauben der Kirche nicht, sondern bestätigt ihn vielmehr.“ Quelle: Metropolitankurie von Białystok, Erklärung vom 14. Oktober 2009, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 97^[94]

Das Kommuniqué kündigt die Übermittlung der Akte an die Apostolische Nuntiatur in Warschau an.^[95] Am 2. Oktober 2011 wird die Reliquie vor etwa 35 000 Gläubigen feierlich in die Kapelle Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Pfarrkirche übertragen, wo sie zur täglichen Anbetung ausgesetzt ist.^[96]

Legnica (Polen, 25. Dezember 2013)

Ausführlicher Artikel: Das eucharistische Wunder von Legnica (Polen, 2013)

Am Weihnachtstag 2013, bei der ersten Morgenmesse, fällt in der Kirche St. Hyazinth in Legnica (Niederschlesien, Polen) eine konsekrierte Hostie während der Kommunion auf den Chorteppich. Der Priester wendet das übliche Verfahren an: Die Hostie wird in einen Wasserkelch gelegt, der im Tabernakel aufbewahrt wird. Am 5. Januar 2014 stellt der Dekan der Priester der Pfarrei fest, dass sich ein halbmondförmiges Fragment von etwa 0,5 × 1,5 cm vom Rest abgelöst hat und rot geworden ist; zwei Wochen später bleibt es an der Wasseroberfläche, während sich der Rest der Hostie vollständig aufgelöst hat. Der Bischof, Mgr Stefan Cichy, setzt eine Kommission von vier Experten ein.^[97]

Auf Beschluss dieser Kommission werden am 26. Januar 2014 in Anwesenheit von Zeugen und Fotografen fünfzehn Proben aus dem Hostienfragment entnommen. Hinzu kommen Kontrollelemente: nicht konsekrierte Hostien derselben Charge, Messwein und Leitungswasser. Die Untersuchung beginnt in Wrocław; ein zweites Gutachten wird dann in Szczecin angefordert, das die Objektträger und die ersten Ergebnisse sowie einen Teil des in Paraffin aufbewahrten Fragments erhält.^[98]

Schlussfolgerungen:

• Menschliche DNA, in Szczecin identifiziert, nach dem Fehlen einer verwertbaren Amplifikation bei den ersten Untersuchungen in Wrocław
• Gestreiftes Muskelgewebe, dessen Aussehen als dem Myokard am nächsten stehend gedeutet wird
• Mit der Agonie vereinbare Veränderungen, nach den vom Bischof zitierten Experten
• In Wrocław vernachlässigbare lokale bakterielle Kontamination, ohne pigmentproduzierende Bakterie; Suche nach Pilzen durch Grocott-Färbung negativ.^[99][100]

Das offizielle Dokument der Diözese fasst die Schlussfolgerung der Abteilung für Rechtsmedizin so zusammen:

„Die histopathologischen Bilder zeigen Gewebefragmente, die Teile fragmentierten gestreiften Muskels enthalten. Das Gesamtbild […], dem das Gewebe am meisten gleicht, ist das eines Herzmuskels […] mit den Veränderungen, die oft die Agonie begleiten.“ Quelle: Diözese Legnica, offizielles Dokument, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 108^[101]

Im Januar 2016 legt der Bischof von Legnica, Mgr Zbigniew Kiernikowski, Nachfolger von Mgr Cichy, die Akte der Kongregation für die Glaubenslehre vor. Am Sonntag, 10. April 2016, wird sein Kommuniqué in der Kirche St. Hyazinth verlesen: Er macht darin ein Ereignis bekannt, das „die Merkmale eines eucharistischen Wunders trägt“ und bittet, „gemäß den Empfehlungen des Apostolischen Stuhls“, den Pfarrer, einen geeigneten Ort für die Verehrung der Reliquie sowie ein Register der empfangenen Gnaden vorzubereiten. Am selben Tag wird die Reliquie zur Anbetung der Gläubigen präsentiert.^[102] Der Pfarrer, P. Andrzej Ziombra, begleitet diese Verehrung mit regelmäßiger Information und Katechese; seit dem Sommer 2016 ist die Reliquie in einer der Göttlichen Barmherzigkeit gewidmeten Seitenkapelle ausgesetzt.^[103] Er berichtet von mehreren mit der Wallfahrt verbundenen Bekehrungen.^[104]

Spring Brook (Vereinigte Staaten, 2018), eine vor jeder Analyse zerstörte Hostie

Mitte November 2018 fällt in der Pfarrei St. Vinzenz von Paul in Spring Brook (Bundesstaat New York, Diözese Buffalo) eine konsekrierte Hostie während einer Messe zu Boden; ein Diakon legt sie in ein Wassergefäß, das im Tabernakel eingeschlossen wird. Am Freitag, 30. November, dem Fest des heiligen Andreas, entdecken der Pfarrer, P. Karl Loeb, und ein Assistent, dass das Wasser fast vollständig verdunstet ist und dass sich in einer Ecke des noch sichtbaren Teilchens ein Halbmond von intensivem Rot gebildet hat, der in den folgenden Tagen braun wird.^[105]

Informiert bitten der Bischof und sein Weihbischof darum, die Reste ohne Untersuchung zu zerstören. Der berichtete Grund ist, dass die Hostie bereits aufgelöst war und die sakramentale Präsenz daher aufgehört hatte, sie dauert nur, „solange die eucharistischen Gestalten bestehen bleiben“ (Katechismus, § 1377); die Diözese hat zu diesem Punkt kein Kommuniqué veröffentlicht. Der Pfarrer gehorcht.^[106][107] Auf den am 30. November aufgenommenen Fotografien ist ein Teil des Teilchens noch sichtbar; am 6. Dezember 2018 widmet die Sendung The World Over von EWTN dem Vorfall einen Bericht, in dem Pfarrangehörige ihr Bedauern darüber äußern, dass keine Analyse durchgeführt wurde.^[108] Ohne Probe ist kein Gutachten mehr möglich: Deshalb schließt Serafini diesen Fall, wie den von Campoalegre (Kolumbien, 2006), aus seiner Studie aus.^[109]

Thomaston (Vereinigte Staaten, 5. März 2023), eine berichtete Vermehrung von Hostien

Am Sonntag, 5. März 2023, in der Kirche St. Thomas in Thomaston (Connecticut, Erzdiözese Hartford), in der Pfarrei St. Maximilian Kolbe, beginnen einem außerordentlichen Kommunionhelfer während der Austeilung die Hostien auszugehen. Nach dem Pfarrer, P. Joseph Crowley, der die Messe feierte, sind plötzlich mehr im Ziborium; nach der Kommunion von etwa hundert bis hundertfünfzig Personen bleiben „ebenso viele, wenn nicht mehr“ übrig. P. Crowley verkündet dies am Ende der live übertragenen Messe und erzählt es dann in seiner Predigt vom 12. März; die betreffenden Hostien werden zurückbehalten.^[110]

Die Erzdiözese betraut ihren Gerichtsvikar mit der Untersuchung. Am 28. März 2023 veröffentlicht sie eine Erklärung, die diese Art von Tatsache genau einordnet:

„Im Laufe der Jahrhunderte wurde dieses tägliche Wunder manchmal durch außergewöhnliche Zeichen vom Himmel bestätigt, aber die Kirche achtet stets darauf, Berichte über solche Zeichen mit Umsicht zu prüfen.“ Quelle: Erzdiözese Hartford, Erklärung vom 28. März 2023^[111]

Was in Thomaston geschah, fügt die Erzdiözese hinzu, würde, „falls es verifiziert würde“, ein Zeichen darstellen, das allein der göttlichen Macht zuzuschreiben wäre, um den Glauben an das tägliche Wunder der Eucharistie zu festigen. Im Mai 2023 befasst der damalige Erzbischof, Mgr Leonard P. Blair, das Dikasterium für die Glaubenslehre, wie es die Normen vorsehen; seitdem wurde keine Schlussfolgerung öffentlich gemacht.^[112] Die Tatsache schließt sich an eine Familie von Wundern an, die bereits im Leben der Heiligen berichtet werden: 1848 konnte der heilige Johannes Bosco im Oratorium von Turin etwa sechshundertfünfzig Jungen mit den wenigen Hostien eines fast leeren Ziboriums die Kommunion spenden; er bestätigte es selbst 1863.^[113]

Chümoukedima (Indien, März 2024)

In der Pfarrei Unserer Lieben Frau vom Berg Karmel in Chümoukedima (Nagaland, Nordostindien, Diözese Kohima) empfängt eine baptistische Frau, die mit einer katholischen Freundin zur Sonntagsmesse gekommen ist, die Kommunion und nimmt die Hostie mit nach Hause, ohne sie zu konsumieren. Beunruhigt begibt sie sich zu ihrer Freundin; da der Pfarrer nicht erreichbar ist, ruft diese eine Karmelitin der Pfarrei an, und die Hostie wird zur Kirche zurückgebracht. Der Pfarrer, P. Johnson Vadakkapurathan, zerbricht sie, legt sie in ein kleines Gefäß mit Weihwasser und stellt sie in den Tabernakel, damit sie sich dort auflöst.^[114]

Am Palmsonntag, 24. März 2024, findet er, als er den Tabernakel öffnet, um einem Kranken die Kommunion zu bringen, die Fragmente unversehrt am Boden des Gefäßes, bedeckt mit einer schwimmenden Schicht; er drückt mit dem Finger, die Schicht bricht und nach seinem Zeugnis fließt frisches Blut daraus. Die Hostie wird den Blicken der Gläubigen ausgesetzt, dann nimmt sie am 27. März der Bischof von Kohima, Mgr James Thoppil, für eine eingehendere Untersuchung in seine Obhut. „Es gibt ein Verfahren“, erinnert der Pfarrer: Es ist Sache des Bischofs, sich zu äußern; seitdem wurde keine Schlussfolgerung veröffentlicht.^[115][116]

Morris (2025) und Cuilapa (2026), zwei Untersuchungen, die die Methode zeigen

Zwei neuere Meldungen veranschaulichen die Art, wie die Kirche mit diesen Fakten umgeht. In Morris (Indiana, Erzdiözese Indianapolis) wird eine 2025 an einer Hostie der Kirche St. Antonius von Padua beobachtete Rotfärbung einem Labor anvertraut: Die Erzdiözese gibt im März 2025 bekannt, dass die Analysen einen Pilz und drei Arten gewöhnlicher Bakterien auf menschlichen Händen gefunden haben, und „keine Anwesenheit menschlichen Blutes“.^[117] In Cuilapa (Guatemala, Diözese Santa Rosa de Lima) wird eine Hostie, die während einer Messe am 30. Juli 2026 aus dem Mund eines Schülers genommen und ins Wasser gelegt wurde, am 6. August nicht aufgelöst mit roten Flecken wiedergefunden; die Diözese hält sie von der Öffentlichkeit fern und erinnert daran, dass man nicht von einem Wunder sprechen kann, bevor eine Untersuchung abgeschlossen ist.^[118] Die eine schließt auf eine natürliche Ursache, die andere ist offen: Es ist diese Unterscheidung, die verwirft, was nicht standhält, die den zurückbehaltenen Fällen ihr Gewicht gibt.

Zu unterscheiden von den öffentlichen Wundern mit aufbewahrter Reliquie berührt eine andere Kategorie eucharistischer Phänomene das Leben von Heiligen und Mystikern. Der französische Historiker Joachim Bouflet erfasst in seiner Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique (drei Bände, Le Jardin des Livres) mehrere hundert Fälle in der katholischen Tradition^[119].

Heiliger Franz von Assisi, das Schaf, das anbetet (13. Jh.)

Der heilige Bonaventura berichtet in der Legenda maior (VIII, 7), dass ein Schaf, das Franziskus in Santa Maria von Portiunkula geschenkt wurde, die Brüder zur Kirche begleitete. Während des Offiziums beugte es vor dem Altar die Knie; wenn der Leib Christi bei der Messe erhoben wurde, neigte es sich mit gebeugten Beinen. Der Biograf sieht darin einen an die Gläubigen gerichteten Ruf: Das demütige Tier lehrt sie den Respekt vor dem Sakrament.^[120]

Heiliger Antonius von Padua, die kniende Maultierstute (13. Jh.)

Die Benignitas, eine um 1280 verfasste Vita des heiligen Antonius, situiert in der Region von Toulouse eine Herausforderung durch einen Gegner der Realpräsenz. Dieser wird seiner Maultierstute drei Tage lang die Nahrung entziehen und ihr dann Hafer vorlegen, während Antonius das Allerheiligste hält. Wenn das Tier das Futter verlässt, um es anzubeten, wird er glauben. Die Erzählung beschreibt die Maultierstute, wie sie vor der Hostie die Knie beugt, dann die Bekehrung ihres Herrn.^[121]

Die Rigaldina, zu Beginn des 14. Jahrhunderts, überliefert eine Version mit einem Pferd; die Tradition von Rimini situiert das Wunder anschließend in dieser Stadt. In Padua stellt ein Fresko von 1515, Girolamo Tessari zugeschrieben, es in der Scuola del Santo dar, benachbart zur Basilika.^[122]

Mutter Yvonne-Aimée von Malestroit, die fotografierte Hostie (1941)

Am 16. September 1941 hält sich Mutter Yvonne-Aimée de Jésus (1901-1951), Oberin der Augustinerinnen von Malestroit, in La Brardière in der Orne mit P. Paul Labutte auf. In einem kleinen Wald ruft sie aus, eine Hostie sei entweiht und mit einem Stempel durchbohrt, und bittet dann ihren Engel, sie ihr zu bringen. Labutte beschreibt ein Licht, das über die Bäume hinweggeht; auf einer jungen Tanne finden sie eine kleine in ihrer Mitte durchbohrte und blutige Hostie. Der Pariser Ursprung der Entweihung wird von Yvonne-Aimée angegeben; der Priester bezeugt das, was er anschließend im Wald sieht.^[123]

„Die Hostie stand aufrecht auf dem Zweig.“ Quelle: Paul Labutte, Zeugnis, zitiert von Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, Bd. II, S. 199-200.^[124]

Yvonne-Aimée fotografiert die Hostie; Labutte transportiert sie auf einem Blatt bis zur Einsiedelei, wo er die Fackeln bereits angezündet vorfindet.^[125]

Ein anderes Dokument erlaubt es, die Beobachtungen zu vergleichen: René Bolloré bezeugt unter Eid, dass er am 10. Januar 1928 in Malestroit sieht, wie Yvonne-Aimée eine blutige Hostie ergreift, ihre Hände etwa fünfzig Zentimeter von ihrem Gesicht entfernt. Er fügt eine Skizze bei, beschreibt das Blut auf den Händen und berichtet, dass der Kaplan die Hostie auf ein Korporale legt, um sie zur Kapelle zu tragen. Am nächsten Tag sieht er sie am Leinen haften. Auch hier stammt die Pariser Herkunft aus den Worten von Yvonne-Aimée, zu unterscheiden von seinen eigenen materiellen Beobachtungen.^[126]

Garabandal, sichtbare Kommunionen, von einem Engel gespendet (1962)

In der Nacht vom 18. auf den 19. Juli 1962 tritt in Garabandal Conchita González vor der Menge in Ekstase hervor. Sie hatte angekündigt, dass die Hostie, die für die Anwesenden bei den Kommunionen, die sie von einem Engel zu empfangen sagte, gewöhnlich unsichtbar war, sichtbar werden würde. Die Zeugen beschreiben ihre zuerst leere Zunge, dann das Erscheinen einer weißen Hostie. Ingenieur Alejandro Damians filmt die letzten Augenblicke auf einer 8-mm-Filmrolle: Etwa siebzig Einzelbilder sind der Ursprung des oft reproduzierten Bildes.^[127]

Dieses Dokument betrifft eine genaue Episode; es stellt kein Gesamturteil über die Erscheinungen dar. Die Note von Mgr José Vilaplana, Bischof von Santander, vom 11. Oktober 1996 nimmt die Feststellung wieder auf, wonach der übernatürliche Charakter der Ereignisse nicht feststeht (non constat de supernaturalitate).^[128]

Naju (Korea, 22. September 1995), Julia Kim

Am 22. September 1995 konzelebriert nahe Naju Mgr Roman Danylak, Apostolischer Administrator der ukrainischen Eparchie Toronto, eine Messe mit zwei Priestern. In seinem beeideten Zeugnis berichtet er, gesehen zu haben, wie sich die von Julia Kim, auch Julia Youn genannt, empfangene Hostie in Fleisch und Blut verwandelte.^[129]

Dieses günstige Zeugnis muss vom Urteil des Ordinarius unterschieden werden: Am 1. Januar 1998 fällt der Erzbischof von Gwangju, Mgr Victorinus Youn Kong-hi, ein negatives Urteil über die Phänomene. Am 21. Januar 2008 veröffentlicht Mgr Andreas Choi Chang-mou ein Dekret, das Julia Youn, ihre Anhänger und die Feiern an dem nicht genehmigten Kultort betrifft; er warnt vor der Exkommunikation, die diejenigen trifft, die dort gegen das Verbot den Sakramenten vorstehen oder an ihnen teilnehmen. Die Kongregation für die Glaubenslehre unterstützt die diözesane Position 2008 und 2011. Naju darf daher nicht als ein anerkanntes Wunder dargestellt werden.^[130]

Therese Neumann, die eucharistische Inedie (1898-1962)

Therese Neumann (1898-1962), stigmatisierte von Konnersreuth, ist bekannt für eine verlängerte Inedie und ihre tägliche Kommunion. Eine vom Bischof von Regensburg organisierte Überwachung im Juli 1927 ergibt umschriebene Messungen: Vier Krankenpflegeschwestern von Mallersdorf überwachen sie unter der Leitung von Dr. Otto Seidl vom 13. Juli um 12.30 Uhr bis zum 28. Juli um 13 Uhr, also fünfzehn vollständige Tage. Der Bericht summiert etwa 0,33 Gramm Hostie und 45 cm³ Wasser; ihr Endgewicht erreicht wieder die 55 kg vom Anfang, nach zwischenzeitlichen Abnahmen.^[131]

Diese fünfzehntägige Beobachtung ist eine punktuelle Kontrolle innerhalb eines viel längeren Lebens. Ihr Seligsprechungsprozess wurde am 13. Februar 2005 eröffnet; der Titel Dienerin Gottes stellt für sich allein keine Anerkennung jedes berichteten Phänomens dar.^[132]

Hostien, die davonfliegen, Marthe Robin (20. Jh.)

Marthe Robin (1902-1981), Gründerin der Foyers de Charité, ist Gegenstand von Zeugnissen von Priestern, die sagen, sie hätten gesehen, wie die Hostie ihre Finger verließ, um zu ihrem Mund zu gehen. Eine Akte der Diözese Lille nimmt diese Erzählungen wieder auf und beschreibt ein sofortiges Verschwinden bei Berührung des Mundes, ohne eine Zahl der Zeugen anzugeben.^[133]

Am 7. November 2014 genehmigt Papst Franziskus das Dekret, das ihre heroischen Tugenden anerkennt. Dieses Dekret betrifft ihr christliches Leben; es ist kein besonderes Urteil über die Bewegung der Hostie.^[134]

Die vorangehenden Erzählungen vereinen Zeugnisse, Gutachten und kirchliche Entscheidungen unterschiedlicher Natur. Eine Frage bleibt: Was ist, von einer Akte zur anderen verglichen, die Solidität dieser Analysen wert? Genau dies ist Gegenstand der Arbeit von Dr. Franco Serafini, italienischer Kardiologe, in Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science (Artège, 2025, 304 S.)^[135]. Weit entfernt von einer bloßen apologetischen Sammlung wendet das Werk auf jede Akte ein klinisches Raster an: Herkunft der Probe, Aufbewahrungskette, blinder oder nicht blinder Charakter der Analyse, Unabhängigkeit der Labore, Negativkontrollen, tatsächliche Veröffentlichung der Ergebnisse und methodische Grenzen. Serafini beansprucht diese Disziplin ausdrücklich:

„Man musste die Originalartikel und -publikationen aufsuchen und die enorme Menge an Material beseitigen, die oft die Andachtserzählung des Wunders verschönert, sich dann aber als ungenaues oder falsches Material erweist.“ Quelle: Dr. Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 18^[136]

Diese Strenge führt den Autor dazu, mehrere renommierte Fälle aus seinem wissenschaftlichen Korpus auszuschließen: Betania (Venezuela, 1991), mangels veröffentlichten Untersuchungsberichts; Campoalegre (Kolumbien, 2006) und Spring Brook (Vereinigte Staaten, 2018), weil die Hostie vor jedem vollständigen Gutachten zerstört wurde.^[137] Er erinnert daran, dass eine Entnahme an einer konsekrierten Hostie immer die Zustimmung des Ortsbischofs erfordert^[138]. Es ist dieselbe Disziplin, die es erlaubt zu messen, was die vier am besten instruierten Fälle, Lanciano, Buenos Aires, Tixtla und Sokółka, wirklich feststellen, und was eine vorsichtigere Lesart nuancieren muss.

Lanciano: ein solides Ergebnis, erzielt mit einer Methode einer anderen Epoche

Die Untersuchung von 1970-1971, Prof. Odoardo Linoli anvertraut, führt zur Identifizierung eines gestreiften Muskelgewebes, das mit dem Myokard vereinbar ist, und eines menschlichen Blutes der Gruppe AB. Das von Linoli am 11. Februar 1971 gesandte Telegramm fasst die Begeisterung zusammen:

„Neue Forschungen bekräftigen die Anwesenheit eines gestreiften Muskelgewebes im Herzen. Halleluja.“ Quelle: Prof. Odoardo Linoli, Telegramm vom 11. Februar 1971, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 39^[139]

Serafini anerkennt die Qualitäten dieser Arbeit, klar ausgesprochene Ziele, erwähnte Negativkontrollen, für die Epoche modernste Methoden, aufbewahrte fotografische Dokumentation, signaliert aber auch ihre strukturelle Grenze: Die gesamte Untersuchung, von der Entnahme bis zur Deutung, ruht auf einem einzigen Experten.

„Die Untersuchung liegt vollständig in den Händen von Professor Linoli. Es gibt kein Kontrollkomitee.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 43^[140]

Es existiert also für Lanciano weder eine Aufbewahrungskette im modernen Sinn, noch ein zweites unabhängiges Labor, noch eine anfänglich blind durchgeführte Analyse, im Gegensatz zu den vierzig Jahre später in Polen eingerichteten Protokollen. Von den 15,85 Gramm aufbewahrter hämatischer Materie entnimmt Linoli 318 Milligramm: Die Zellen sind zwölf Jahrhunderte nach den Fakten nicht mehr einzeln morphologisch erkennbar, aber die menschliche Natur des Blutes wird durch Chromatographie und durch die Uhlenhuth-Reaktion festgestellt, und die Elektrophorese offenbart eine „vollkommen physiologische“ Verteilung der Proteine^[141]. Serafini warnt jedoch, dass die Verdünnung und dreizehn Jahrhunderte Aufbewahrung diese biochemischen Schlussfolgerungen weit weniger zuverlässig machen als die einfache qualitative Identifizierung „menschliches Blut, Myokardgewebe“, eine Nuance, die populäre Zusammenfassungen meist auslassen. Der falsche „WHO-Bericht“ von 1976, oben signaliert, geht offensichtlich nicht in diese Bewertung ein.^[142]

Buenos Aires: eine Folge von Diagnosen vor der endgültigen Gewissheit

Die Akte von Buenos Aires wird oft als eine direkte und einmütige Identifizierung von Herzgewebe zusammengefasst. Die dokumentarische Realität ist fortschreitender. An den im Oktober 1999 an ein kalifornisches Labor geschickten Proben von 1992 und 1996 folgen mehrere Experten mit unterschiedlichen Lesarten aufeinander: Dr. Robert Lawrence erwägt zuerst eine keratinisierte Epidermis; die Dres. Ellis und Lay schlagen eine benachbarte Lesart vor; Dr. Walker neigt zu nicht näher bestimmtem Muskel; Prof. Linoli, aus der Ferne konsultiert, schlägt Myokard vor.^[143] Erst am 20. April 2004, bei einer blind an einem nicht identifizierten Objektträger durchgeführten Untersuchung, gelangt Prof. Frederick Zugibe, ehemaliger leitender Rechtsmediziner des Rockland County (New York), zu einer genauen, durch Video dokumentierten Diagnose:

„Es handelt sich um Herzmuskelgewebe, aus dem linken Ventrikel, in der Nähe einer Klappenzone.“ Quelle: Prof. Frederick T. Zugibe, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 149^[144]

Der Schlussbericht vom März 2005 präzisiert ein entzündliches und degeneratives Myokardgewebe, Verlust der Streifen, nukleare Pyknose, vorherrschende Makrophagen, akute Entzündungszellen, ein Bild, das Zugibe selbst datiert:

„Es ist möglich, die Dauer des Herzleidens auf mehrere Tage ab dem Augenblick der Entnahme zu schätzen, wegen des Vorherrschens chronischer Entzündungszellen und der Art der oben beschriebenen kardialen Zellveränderungen.“ Quelle: Prof. Frederick T. Zugibe, Bericht vom März 2005, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 155^[145]

Zugibe erwägt einen kürzlichen Infarkt, eine Thrombose oder ein schweres Thoraxtrauma; Serafini seinerseits bevorzugt die Hypothese einer Stresskardiomyopathie (genannt „Takotsubo“), hervorgerufen durch eine massive Katecholaminausschüttung, eher als einen klassischen Infarkt, ohne diesen als Differenzialdiagnose auszuschließen. Zur Vitalität des Gewebes deuten Lawrence und dann Zugibe den Zustand der Leukozyten als Indiz für eine bei der Entnahme lebendige Probe. Sie beurteilen diesen Zustand als unvereinbar mit den gewöhnlichen Überlebensbedingungen dieser Zellen im Wasser; ihre Untersuchung eines fixierten Objektträgers zeigt keine Zellen, die drei Jahre lang weiter schlagen.^[146] Mike Willesee, der ihn fragt, wie lange diese Leukozyten überleben würden, wenn das Gewebe ins Wasser gelegt würde, antwortet Zugibe:

„Sie würden sich in wenigen Minuten auflösen und nicht mehr existieren.“ Quelle: Prof. Frederick T. Zugibe, Interview vom 20. April 2004, zitiert von Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 64 und 157^[147]

Die Strenge dieser Schlussfolgerung hängt stark von der Rückverfolgbarkeit der Probe ab, die Serafini als „klare, ununterbrochene und aufgezeichnete Aufbewahrungskette“ bezeichnet^[148], ein Standard, den Lanciano mangels vergleichbarer Archive für das 8. Jahrhundert offensichtlich nicht beanspruchen kann.

Tixtla: konvergierende Indizien, eine vorsichtige myokardiale Identifizierung

In Tixtla bestätigen die zwischen 2009 und 2012 durchgeführten Analysen die Anwesenheit menschlichen Hämoglobins, roter und weißer Blutkörperchen, eine positive Reaktion auf Myeloperoxidase und Glykophorin A sowie eine Blutgruppe AB, unabhängig in zwei Laboren wiedergefunden. Das bolivianische Labor Gene-Ex von Dr. Susana Pinell Prado geht weiter und berichtet im November 2010 eine Typisierung Rh negativ, ein einzigartiges Ergebnis, das Serafini für bemerkenswert hält, falls es durch andere Analysen bestätigt würde:

„Wenn man die Berechnungen anstellt, sind nur 0,75 % AB Rh negativ, also etwa 1 Mensch von 133.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 202^[149]

Das auffälligste Vitalitätsindiz bleibt die Beobachtung unter dem Mikroskop eines Makrophagen, der Lipidmaterial enthält. Serafini deutet sie als Spur einer aktiven Phagozytose im Augenblick der Entnahme; die histologische Präparation hat daraufhin das Zellleben angehalten und diesen Zustand auf dem Objektträger fixiert:

„In Tixtla wird ein Makrophage sogar auf frischer Tat ertappt in dem Augenblick, in dem er aktiv ist, das heißt, während er gerade […] Lipidmaterial phagozytiert!“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 157^[150]

Der wahrscheinlich myokardiale Ursprung stellt hier eine Vereinbarkeitsschlussfolgerung dar: Die Morphologie ist durch Autolyse degradiert, und zwei erwartete immunhistochemische Marker, Desmin und Myosin, erweisen sich auf den in Guatemala untersuchten Objektträgern als negativ. Dr. Eduardo Sánchez Lazo seinerseits behauptet, eine vollständige immunhistochemische Bestätigung erhalten zu haben, ohne das Detail der eingesetzten Marker zu veröffentlichen^[151]. Eine Klarstellung ist schließlich zu einem von einem australischen Dokumentarfilm von 2017 weit verbreiteten Einwand nötig: Die als Beweis einer Fälschung in Tixtla präsentierte weibliche DNA stammt in Wirklichkeit aus einer ganz anderen Akte, einer angeblich in Cochabamba (Bolivien) blutenden Gipsbüste, und entspricht der Eigentümerin des Gegenstandes, einer banalen menschlichen Kontamination ohne Zusammenhang mit der mexikanischen Hostie^[152].

Sokółka: die vorsichtige Formel der polnischen Forscher

Am 7. Januar 2009 wird die in Sokółka entnommene Probe zwischen zwei Pathologen der Medizinischen Universität Białystok aufgeteilt. Einer von ihnen, Prof. Stanisław Sulkowski, erhält seinen Objektträger, ohne dessen Herkunft zu kennen, eine teilweise blind durchgeführte Analyse, selten in dieser Art von Akte. Die optische und dann elektronische Mikroskopie offenbart segmentierte, fragmentierte Fasern mit Kontraktionsbändern, histologische Signatur eines lebendigen, aber in akuter Qual befindlichen Gewebes, kein bloßes Konservierungsartefakt. Die veröffentlichte Schlussfolgerung bleibt bewusst maßvoll, „Myokardgewebe, oder zumindest […] das, das ihm am meisten gleicht“, und genau diese Umsicht macht ihre wissenschaftliche Stärke aus.^[153] Der Kardiologe zieht daraus eine den vier neueren Fällen gemeinsame klinische Lesart:

„Was auch immer die Gesamtdiagnose sein mag, die Fragmentierung und Segmentierung der Myokardzellen sind das unbestreitbare Zeichen einer akuten und entsetzlichen Qual, von so raschen und so heftigen Krämpfen, dass sie fähig sind, die Muskelzellen selbst zu zerbrechen. Diese Läsionen sind nur in einem Herzen in Agonie möglich, das seine letzten Energien vor dem Sterben ausgibt.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 156^[154]

Keine Blutspur wird hingegen in Sokółka nachgewiesen, übrigens auch nicht in Legnica, eine Präzisierung, die es verbietet, diesen beiden polnischen Fällen unterschiedslos das „frische menschliche Blut“ zuzuschreiben, das oft zu Unrecht mit der Gesamtheit der modernen Fälle assoziiert wird^[155]. Der wiederkehrende Einwand einer durch die Bakterie Serratia marcescens erzeugten Färbung erklärt übrigens die beobachteten Strukturen nicht: Diese Bakterie bildet Bazillen, keine organisierten Fasern mit Kernen, Segmentierung und unter dem Mikroskop identifizierbaren Kontraktionsbändern (siehe unten, Die vorgebrachten natürlichen Erklärungen und ihre Grenzen).

Was das Argument der Blutgruppe AB feststellen kann, und was es nicht kann

Unter den fünf modernen im Labor analysierten eucharistischen Wundern waren nur Lanciano und Tixtla Gegenstand einer ausdrücklichen AB0-Typisierung, und beide schließen auf die Gruppe AB, die Serafini auf etwa 5 % in Bevölkerungen europäischer Herkunft schätzt:

„Jedes Mal, wenn die AB0-Blutgruppe in einem aus einem eucharistischen Wunder stammenden Gewebe gesucht wurde, das heißt in Lanciano und in Tixtla, handelte es sich immer um die Gruppe AB.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 188^[156]

Serafini erweitert den Vergleich anschließend auf die drei am meisten untersuchten Passionstücher, das Grabtuch von Turin, das Sudarium von Oviedo und die Tunika von Argenteuil, deren Blut ebenfalls als AB typisiert wurde. Bei einer Häufigkeit von 5 % haben zwei zufällige Übereinstimmungen eine Chance von 1 zu 400, sich zu ereignen; drei, eine von 8 000; vier, eine von 160 000; fünf, die drei Tücher, Lanciano und Tixtla, eine von 3 200 000.^[157] Der Autor spricht von einer statistischen „Bombe“. Die Berechnung misst die Seltenheit eines zufälligen Zusammenfallens; sie setzt voraus, dass die fünf Typisierungen exakt und unabhängig sind und dass die Häufigkeit von 5 % für alle Bevölkerungen und Epochen gilt. Sie beziffert also die Unwahrscheinlichkeit des Zufalls, nicht die Wahrscheinlichkeit eines Wunders. Buenos Aires, Sokółka und Legnica gehen mangels AB0-Typisierung nicht in diese Berechnung ein: Kein Dokument erlaubt zu schreiben, dass „die fünf Wunder der Gruppe AB angehören“.

Die Grenzen der DNA: was eine genetische Spur zu sagen erlaubt, und was sie nicht erlaubt

Die drei Fälle, in denen eine DNA-Analyse versucht wurde, Buenos Aires, Tixtla und Legnica, liefern ungleiche Ergebnisse. In Buenos Aires meldet das kalifornische Labor am 9. Dezember 1999 sehr schwache Mengen menschlicher DNA in den beiden Proben. Die anschließende Suche nach neun STR-Markern und Amelogeninen liefert jedoch nichts Verwertbares; der Schlussbericht vom 1. Mai 2000 erwägt sogar einen nichtmenschlichen Ursprung für die analysierte DNA.^[158] Serafini fasst das Scheitern der Amplifikation zusammen:

„Kein Ergebnis wird erzielt, keine Amplifikation.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 239^[159]

In Tixtla beschreibt Serafini Forschungen in den mexikanischen und guatemaltekischen Laboren, dann eine Analyse mittels DEPArray in Bologna, die dazu bestimmt ist, einzelne weiße Blutkörperchen zu isolieren, berichtet insbesondere im autobiografischen Zeugnis von Mike Willesee. Diese Arbeiten liefern kein verwertbares individuelles genetisches Profil. In Legnica hingegen umfassen die Ergebnisse zwei amplifizierte Portionen nuklearer DNA und Fragmente mitochondrialer DNA; Serafini behält daraus eine menschliche Identifizierung bei, ohne individuelles Profil.^[160]

„Die beiden DNA-Amplifikationen genügen dennoch, um ohne jeden Zweifel festzustellen, dass das Herzgewebe zur menschlichen Spezies gehört.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 246^[161]

Die genetischen Ergebnisse stellen also keinen einheitlichen menschlichen Beweis in den drei Fällen dar: Legnica liefert als menschlich gedeutete Fragmente; Buenos Aires bewahrt einen Widerspruch zwischen anfänglicher Detektion und Schlussanalyse; Tixtla liefert kein verwertbares Profil. Keine dieser Forschungen stellt die Identität einer Person fest, noch eine genetische Übereinstimmung zwischen zwei Ereignissen. Jede Behauptung einer im Labor identifizierten „DNA Christi“ geht über das hinaus, was diese Ergebnisse zu schließen erlauben.^[162]

Zwei dokumentarische Warnungen, die man kennen muss, um sich nicht auf sie zu verlassen

Die Akte der eucharistischen Wunder hat auch ihre falschen Dokumente, die Serafini zu entlarven Sorge trug. Das erste, der angebliche WHO-Bericht über Lanciano, wurde oben bereits signaliert. Das zweite betrifft Bolsena: Eine Liste von sieben wissenschaftlichen Publikationen behauptete, am in Orvieto aufbewahrten Korporale Analysen der Elektronenmikroskopie, Raman-Spektroskopie und modernen Chemie zu dokumentieren. Serafini hat jede Referenz überprüft:

„Das Problem ist, dass die sieben zitierten bibliografischen Einträge NICHT existieren.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 292^[163]

Die zitierten Zeitschriften und Nummern existierten wirklich, aber weder die Artikel noch die Quasi-Gesamtheit der angeblich beteiligten Forscher. Diese sieben fiktiven Referenzen sind zu unterscheiden von der dokumentierten Restaurierung von 2015, oben vorgestellt. Der Bericht von Ester Giovacchini beschreibt die sichtbaren Ablagerungen und die Fotografie in UV-Fluoreszenz; Serafini sieht darin eine Bestätigung der blutigen Natur der Flecken. Diese Konservierungsbeobachtungen umfassen weder eine mikroskopische Zellidentifizierung noch eine Bluttypisierung, die mit denen von Lanciano oder Tixtla vergleichbar wäre.^[164][165] Für Buenos Aires stützt er sich im Gegenteil auf identifizierbare Stücke: die schriftlichen Konsultationen Zugibes vom 15. und 26. März 2005 und das gefilmte Interview vom 20. April 2004, das er in seinem Nachwort beschreibt.^[166][167]

Eine Synthese nach Graden, kein einheitlicher Block

Der Hauptbeitrag der kardiologischen Lesart Serafinis besteht also nicht darin, der Liste ein sechstes Wunder hinzuzufügen, sondern die Solidität der fünf wissenschaftlich instruierten Fälle zu hierarchisieren:

Diese differenzierte Lesart macht die Solidität der Akte aus: Jede Schlussfolgerung ruht auf ihren eigenen Stücken, und keine entlehnt einem anderen Fall, was sie selbst nicht festgestellt hat. Formelle Diagnose in Buenos Aires, starke Vereinbarkeit in Sokółka und Legnica, alte, aber solide Identifizierung in Lanciano, konvergierende Indizien in Tixtla: Es ist diese Gesamtheit, mit ihren Graden genommen, die der Prüfung standhält.

Ein Wunder-Zeichen, keine direkte Vision des verherrlichten Leibes

Eine letzte Präzisierung, diesmal theologischer Art, ist nötig, bevor man diese wissenschaftliche Akte schließt. Die Versuchung angesichts so frappierender Analysen ist zu sagen, das Mikroskop ließe direkt den verherrlichten Leib des auferstandenen Christus sehen. Das ist nicht die Theologie des heiligen Thomas von Aquin, an die der Dominikaner Riccardo Barile in seinem Vorwort zum Buch Serafinis erinnert. Für Thomas kann „kein leibliches Auge den Leib Christi sehen, wie er in diesem Sakrament ist“ (Summe der Theologie, III, q. 76, a. 7); dieser Leib wird nur im Himmel „in seiner eigenen Gestalt“ gesehen. Was im Wunder erscheint, ist eine wunderbare Veränderung der sakramentalen Gestalten, dazu bestimmt, als Zeichen zu dienen:

„Während die quantitativen Dimensionen bleiben, ereignet sich wunderbarerweise eine Mutation der anderen akzidentellen Elemente, wie Figur, Farbe und anderer ähnlicher Züge, sodass man Fleisch oder Blut oder sogar ein Kind sieht. […] Es handelt sich nicht um einen Fall von Täuschung, da dies geschieht, um einer gewissen Wahrheit Gestalt zu geben, das heißt, um durch diese wunderbare Erscheinung zu zeigen, dass in diesem Sakrament der wahre Leib und das wahre Blut Christi sind.“ Quelle: Heiliger Thomas von Aquin, Summe der Theologie, III, q. 76, a. 8, zitiert von Riccardo Barile, O.P., Vorwort zu Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 13^[168]

Der Glaube wird davon nicht dispensiert: Unter den wunderbaren Akzidenzien des Fleisches und Blutes wie unter denen von Brot und Wein gilt, „die Akzidenzien, die von den Sinnen erfasst werden, sind wirklich wahr. Seinerseits wird der Intellekt, der sich bemüht, die Substanz zu erkennen, durch den Glauben vor Irrtum bewahrt“ (III, q. 75, a. 5, ad 2).^[169]

Diese Präzisierung schützt die katholische Lehre von der Realpräsenz vor einer naiven Lesart: Das Mikroskop „sieht“ niemals direkt die Gottheit noch den verherrlichten Leib des Auferstandenen; es konstatiert ein authentisch menschliches Gewebe und Blut, deren außergewöhnlicher Charakter, Herkunft, Aufbewahrung, Vitalität, ein Zeichen darstellt, das zum Glauben ruft, kein empirischer Beweis des eucharistischen Geheimnisses selbst. Der Katechismus zitiert an genau dieser Stelle den dem heiligen Thomas zugeschriebenen eucharistischen Hymnus:

„Ich bete dich zutiefst an, verborgene Gottheit, wahrhaft gegenwärtig unter diesen Erscheinungen; dir unterwirft sich mein Herz ganz, weil es, dich betrachtend, ganz versagt. Sehen, Schmecken, Tasten erreichen dich nicht: Nur dem, was man sagen hört, darf man vertrauen; ich glaube alles, was der Sohn Gottes gesagt hat; nichts ist wahrer als dieses Wort der Wahrheit.“ Quelle: Heiliger Thomas von Aquin, Adoro te devote, zitiert vom Katechismus der Katholischen Kirche, § 1381^[170]

Mehrere natürliche Erklärungen wurden vorgeschlagen. Jede verdient es, in ihrer stärksten Form genommen und dann mit den Stücken der Fälle konfrontiert zu werden.

Die Bakterie Serratia marcescens

Diese Bakterie entwickelt sich auf stärkehaltigen Substraten, die bei Raumtemperatur gelassen werden, und produziert ein rot-oranges Pigment, die Prodigiosin, die Brot das Aussehen von Blutflecken geben kann. Es ist der verbreitetste Einwand, und er wurde öffentlich gegen einen genauen Fall formuliert: Im Oktober 2009 bringt der Mikrobiologe Paweł Grzesiowski vom Nationalen Hygieneinstitut Warschau ihn in der Tageszeitung Super Express vor, um den Fleck von Sokółka zu erklären, der aus einer Kontamination des Brotes während seiner Auflösung in nicht sterilem Wasser entstanden wäre.^[171]

Antwort: Eine bakterielle Färbung erklärt keine organisierten Muskelfasern. Unter dem Mikroskop präsentiert sich eine Kolonie von Serratia als eine Population von Stäbchen, nicht als Fasern mit zentralen Kernen, Zwischenscheiben, Segmentierung und Kontraktionsbändern, was die beiden Pathologen von Białystok beschrieben haben.^[172] Eine bakterielle Kontamination verändert ihr Aussehen in wenigen Tagen und verschwindet dann, wenn das Substrat erschöpft ist, während die Reliquie von Sokółka ihr Aussehen seit 2009 nicht verändert hat.^[173] In Legnica hat das erste Labor genau nach dieser Art von Bakterie gesucht: vernachlässigbare lokale Kontamination, keine pigmentproduzierende Bakterie, negative Pilzsuche. In Tixtla betreffen die Tests menschliches Hämoglobin und Blutzellen, eine Frage, die die rote Farbe allein nicht entscheidet.^[174]

Die kollektive Halluzination

Die Hypothese wird manchmal für die Visionen Christi in der Hostie vorgebracht (Bordeaux 1822, La Réunion 1902): Zeugen, die disponiert waren zu sehen, hätten gesehen, was sie erwarteten.

Antwort: Sie stößt zuerst auf die von den Zeugen selbst berichteten Kontrollen. In Bordeaux befragt Abbé Delort, der seinen Augen misstraut, den Ministranten, ohne ihm zu sagen, was er sieht, und das Kind beschreibt dasselbe Wunder; vierzehn schriftliche Zeugnisse werden anschließend vereint.^[175][176] Sie hat vor allem keinen Zugriff auf die im Labor analysierten Fälle: Eine Halluzination hinterlässt kein Gewebe auf einem Objektträger, noch typisierbares Blut in einem Röhrchen.

Der individuelle oder orchestrierte Betrug

Man kann annehmen, ein Betrüger hätte der Hostie ein Stück Herz oder menschliches Blut untergeschoben.

Antwort: Die blinde Untersuchung verhindert, dass die Kenntnis der religiösen Herkunft die Diagnose beeinflusst, aber sie überprüft für sich allein nicht, was vor der Ankunft im Labor geschieht. Die Antwort auf eine Substitutionshypothese ruht auf der Rückverfolgbarkeit: identifizierte Entnahmen, versiegelte Gefäße, Zeugen und dokumentierte Transfers, eine Kette, die Serafini für Buenos Aires und für Legnica beschreibt.^[177][178] In Sokółka hat die kirchliche Kommission von 2009 festgestellt, dass die untersuchte Hostie tatsächlich die vom 12. Oktober 2008 war und dass kein Eingriff Dritter möglich war.^[179] Für Lanciano bemerkte Linoli bereits, dass ein Fälscher ein erfahrener Anatom hätte sein müssen, um aus einem Herzen einen so regelmäßigen Schnitt zu ziehen, und dass Leichenreste verwest wären.^[180] Die fünf Fälle, verteilt auf vier Länder, folgen keinem einheitlichen Protokoll: In Legnica zum Beispiel hatte das zweite Team die Ergebnisse des ersten erhalten. Eine Betrugshypothese muss also, Fall für Fall, von den materiellen Elementen und der Kette jeder Akte Rechenschaft geben.

Die externe Kontamination

Einfachere Hypothese: Jemand hätte nachträglich Blut auf die Hostie gegeben.

Antwort: In Tixtla hat Dr. Eduardo Sánchez Lazo die Beziehung zwischen dem Fleck und dem Brot untersucht: Das Blut durchfeuchtet nicht die ganze Dicke der Hostie, wie es täte, wenn es darauf gegossen worden wäre; es durchdringt sie an einem zentralen Punkt, in Form eines „umgekehrten Kegels“, und breitet sich dann an der Oberfläche aus, wie in einer kleinen Wunde. Eine zweite Untersuchung mittels Infrarot gelangt zur selben Schlussfolgerung: Das Blut kommt von innen.^[181] In Sokółka schließt die mikroskopische Durchdringung zwischen den Fasern und der Brotstruktur nach Prof. Sobaniec-Łotowska eine Ablagerung oder ein Kleben aus.^[182]

Die elektrostatischen Phänomene

Die elektrostatische Hypothese betrifft hauptsächlich den Film von Lourdes 1999: Zwei Oberflächen gleichen Vorzeichens laden sich gegenseitig abstoßend auf. Der oben berichtete Versuch von P. Jean-Baptiste Rinaudo erzeugt keine durch Reiben der Hostie mit Wolle messbare Ladung. Seine Reichweite bleibt die der versuchten Vorrichtung. Die Untersuchung einer Levitation verlangt auch, die Stützen, die Verformungen der Hostie, die Luftbewegungen und die Aufnahmebedingungen zu kontrollieren; keine dieser Fragen löst sich durch das alleinige Wort „elektrostatisch“.^[183]

Wer urteilt über ein eucharistisches Wunder?

Das Urteil gehört zuerst dem Ortsbischof. Er ist es, der eine Entnahme an einer konsekrierten Hostie genehmigt oder ablehnt, der einen öffentlichen Kult erlaubt oder nicht, und der die Akte nach Rom übermitteln kann.^[184] Die so gesetzten Akte sind zahlreich und datiert: Anerkennung von Faverney durch den Erzbischof von Besançon am 10. Juli 1608; Dekret des Erzbischofs von Bordeaux vom 15. Januar 1823; Erklärung der Kurie von Białystok vom 14. Oktober 2009 für Sokółka; Erklärung des Bischofs von Chilpancingo-Chilapa vom 12. Oktober 2013 für Tixtla; Kommuniqué des Bischofs von Legnica vom 10. April 2016, nach Übermittlung der Akte an die Kongregation für die Glaubenslehre.^{[185][186][187][188][189]} In Buenos Aires hat Kardinal Bergoglio die Anbetung in der Kapelle genehmigt, wo das „eucharistische Zeichen“ präsentiert wird; in Tixtla hat Mgr Rangel, Nachfolger von Mgr Zavala Castro, die Untersuchung nach Konsultation Roms wiedereröffnet.^[190][191]

Die Normen von 2024

Seit dem 19. Mai 2024 folgt die Unterscheidung der als übernatürlich geltenden Tatsachen den Verfahrensnormen für die Unterscheidung mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene, veröffentlicht vom Dikasterium für die Glaubenslehre am 17. Mai 2024. Sie erinnern an die Rolle des Bischofs und behalten dem Dikasterium die endgültige Billigung vor:

„Es obliegt dem Diözesanbischof, im Dialog mit der nationalen Bischofskonferenz, die Fälle mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene zu prüfen, die sich auf seinem Gebiet ereignet haben, und über sie das endgültige Urteil zu formulieren, das der Billigung des Dikasteriums unterbreitet wird.“ Quelle: Dikasterium für die Glaubenslehre, Verfahrensnormen für die Unterscheidung mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene, 17. Mai 2024, Art. 1^[192]

Sechs Schlussfolgerungen sind möglich, vom nihil obstat (nichts steht der Andacht entgegen) bis zur declaratio de non supernaturalitate. Das Dikasterium präzisiert, dass in der Regel weder der Bischof noch es selbst fortan erklären werden, dass Phänomene übernatürlichen Ursprungs sind, „selbst wenn ein Nihil obstat gewährt wird“.^[193]

Was der Glaube verlangt, und was er frei lässt

Die Realpräsenz ist eine definierte Glaubenswahrheit: Sie ruht auf dem Wort Christi, „Dies ist mein Leib“ (Mt 26,26), überliefert durch die Kirche und definiert in Trient, nicht auf einem besonderen Wunder.^[194] Die eucharistischen Wunder spielen eine Rolle, vergleichbar der, die der Katechismus den sogenannten Privatoffenbarungen zuerkennt: Sie „gehören nicht zum Glaubensgut“ und dienen dazu, „es in einem bestimmten Zeitalter der Geschichte voller zu leben“ (§ 67).^[195] Kein Katholik ist gehalten, einem bestimmten Fall anzuhangen; jeder kann darin ein Zeichen erkennen, das gegeben ist, um seinen Glauben zu festigen.

Eine Konvergenz über sechzehn Jahrhunderte

Über die Einzelfälle hinaus ist es die Konvergenz, die auffällt:

• im Raum: Italien, Frankreich, Deutschland, Polen, Ägypten, La Réunion, Mexiko, Kolumbien, Argentinien, Vereinigte Staaten, Indien, Korea, vier Kontinente;
• in der Zeit: von der Wüste von Sketis, im 4. oder 5. Jahrhundert, bis 2026, mehr als sechzehn Jahrhunderte von Erzählungen;
• in den Laboren: Fünf Fälle, in vier Ländern, weisen auf Myokardgewebe hin; zwei umfassen eine Typisierung AB. Die Methoden, die Qualität der Präparate und die ergänzenden Ergebnisse unterscheiden sich je nach Fall;^[196]
• im Sinn: das Herz und das Blut, die auf die Passion verweisen.

Für den katholischen Glauben ist diese Konvergenz eine sinnenfällige Bestätigung dessen, was das Konzil von Trient definiert hat: Durch die Konsekration wird die ganze Substanz des Brotes zum Leib Christi und die ganze Substanz des Weins zu seinem Blut.^[197] Die Wunder öffnen kein Fenster auf den verherrlichten Leib des Auferstandenen; sie sind nach der Theologie des heiligen Thomas Zeichen, gegeben, „um einer gewissen Wahrheit Gestalt zu geben“.^[198]

Warum ein Herz?

Serafini hält bei einer Tatsache inne, die ihn als Kardiologen getroffen hat: In den fünf analysierten Fällen ist immer Herzgewebe betroffen, selbst in Sokółka, wo Prof. Sobaniec-Łotowska glaubte, ein Blutgerinnsel zu entnehmen, und feststellen musste, dass es sich um Myokard handelte. Ein Haut- oder Lungenfragment wäre in ungesäuertem Brot nicht weniger unerklärlich; „dennoch ist die Vorliebe des Himmels für dieses letzte Organ offenkundig“.^[199] In der Bibel, wo das Wort fast tausendmal vorkommt, bezeichnet das Herz selten das Organ: Es benennt das Zentrum der Person, den Ort des Willens, der Erkenntnis und der Liebe. Der Katechismus gibt dem Herzen Christi genau diesen Sinn:

„Jesus hat uns alle und jeden während seines Lebens, seiner Agonie und seiner Passion gekannt und geliebt und sich für jeden von uns hingegeben: ‚Der Sohn Gottes hat mich geliebt und sich für mich hingegeben‘ (Gal 2,20). Er hat uns alle mit einem menschlichen Herzen geliebt. Aus diesem Grund wird das heiligste Herz Jesu, durchbohrt von unseren Sünden und für unser Heil (vgl. Joh 19,34), ‚als das hervorragende Zeichen und Symbol […] jener Liebe betrachtet, die der göttliche Erlöser unablässig zum ewigen Vater und zu allen Menschen ohne Ausnahme trägt‘.“ Quelle: Katechismus der Katholischen Kirche, § 478, unter Zitierung von Pius XII., Haurietis aquas (1956)^[200]

Die Annäherung ist die des Kardiologen, keine Definition der Kirche; aber sie sagt, was diese verwundeten Herzen, deren Fasern durch die Agonie gebrochen sind, zu betrachten geben: eine Liebe, die bis ans Ende geht.

Ein Zeichen, das den Glauben nicht erzwingt

Am Ende seiner Untersuchung bemerkt Serafini, dass diese Wunder niemals die Freiheit dessen erdrücken, der sie betrachtet: Die Objektträger evozieren stark das Myokard, ohne die Nettigkeit eines Atlas zu haben, und die DNA entzieht sich fast immer der Identifizierung.

„[…] das Licht, das von diesen Wundern ausgeht, ist niemals blendend: Das Wunder hält sich zurück, es begrenzt sich selbst und will nicht mit seiner Evidenz den zerbrechlichen und notwendigen Schatz unseres Glaubens erdrücken. Die Eucharistie will geglaubt werden, sie will sich unseren Sinnen nicht aufzwingen.“ Quelle: Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, S. 286^[201]

Er schließt mit der „Zartheit Gottes, der selbst in seiner größten Machtdemonstration, wie einem eucharistischen Wunder, das sichtbar die Naturgesetze umstürzt, diskret zu bleiben weiß“.^[202] Es ist dieselbe Diskretion wie die des Heilands, der nach dem Konzil von Trient dieses Sakrament einsetzte, um darin „die Reichtümer seiner göttlichen Liebe zu den Menschen“ auszugießen.^[203]

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• Das Konzil von Trient (1545-1563), die Definition der Transsubstantiation (XIII. Session, 11. Oktober 1551)
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• Heiliger Carlo Acutis (1991-2006), der Autor der internationalen Ausstellung der eucharistischen Wunder
• Das Heilige Grabtuch von Turin, die andere große Akte, in der das Blut als AB typisiert wurde

Hauptquellen

Filmografie und Online-Konferenzen