Papst Martin V. (um 1368–1431)

Der Papst, der das Große Abendländische Schisma beendete

Kein Pontifikat des 15. Jahrhunderts wiegt schwerer in der Geschichte der Einheit der Kirche. Seit 1378 erlebte das Abendland das Unvorstellbare: zwei Reihen von Päpsten — die eine in Rom, die andere in Avignon —, von denen jede sich für die einzig rechtmäßige hielt, jede die andere exkommunizierte, und hinter ihnen ganze Königreiche, aufgeteilt in rivalisierende Obödienzen.^[8] Das Konzil von Pisa (1409) hatte die Verwirrung noch verschärft, indem es einen dritten Prätendenten hinzufügte. Die Wahl Oddone Colonnas am 11. November 1417 schloss die Zerreißung: zum ersten Mal seit einer Generation wurde ein einziger Mann von der gesamten lateinischen Christenheit als Papst anerkannt.^[9][10]

Der Wiederhersteller Roms und des Kirchenstaats

Der Papst kehrt in ein unkenntlich gewordenes Rom zurück. Die lange Abwesenheit der Päpste — erst in Avignon, dann während des Schismas — hatte die Stadt dem Verfall, dem Hunger und den Parteikämpfen überlassen. „Die Stadt lag fast in Trümmern; Hunger und Krankheit hatten ihre Einwohner dahingerafft" (Übersetzung), schreibt die Catholic Encyclopedia.^[11] Martin V. unternahm es, alles wieder aufzurichten: Kirchen, Paläste, Brücken, Befestigungen. Indem er die Meister der toskanischen Schule nach Rom rief, legte er, nach der Catholic Encyclopedia, die Grundlage der römischen Renaissance — „thus laid the foundation for the Roman Renaissance".^[12][13]

Der Papst, der den Konziliarismus eindämmte

Konstanz hatte die Kirche gerettet, aber um den Preis einer gefährlichen Idee: dass das allgemeine Konzil über dem Papst stehe und ihn richten könne. Martin V. nahm das rechtmäßige Erbe des Konzils loyal an, widersetzte sich aber fest und erfolgreich (Übersetzung) dem Versuch, an die Stelle der monarchischen Regierung der Kirche eine „verfassungsmäßige" Regierung zu setzen.^[14] Er war es, der ohne Härte die konziliaristische Krise entschärfte, bevor sie in Basel ausbrechen konnte.

Ein großes römisches Geschlecht: die Colonna

Oddone Colonna wird in Genazzano in der Campagna von Rom geboren — 1368 nach der Catholic Encyclopedia (1910), zwischen dem 25. Januar 1369 und dem 25. Januar 1370 nach Concetta Bianca (Dizionario Biografico, nach einer Urkunde Bonifaz' IX. vom 25. Januar 1391, die ihn in seinem 22. Lebensjahr angibt) —, als Sohn Agapito Colonnas, des Herrn von Genazzano, und Caterina Contis.^[15][16] Er gehört einem der beiden großen römischen Häuser an — den Colonna und ihren Rivalen, den Orsini —, deren jahrhundertealte Fehden das politische Leben der Stadt prägen. Die Familie Colonna hatte der Kirche bereits siebenundzwanzig Kardinäle geschenkt, doch Oddone sollte der erste sein, der den Thron Petri bestieg.^[17][18] Dieses familiäre Gewicht wird während seiner ganzen Regierung eine Stärke sein — es wird ihm treue Gefolgsleute in einem feindlichen Italien geben — und eine Versuchung: die des Nepotismus.

Rechtsstudium und Laufbahn an der Kurie

Früh für die Kirche bestimmt, absolviert Oddone ein Studium der Rechte — in Perugia nach der Catholic Encyclopedia (1910), in Pavia nach der aktuellen englischsprachigen Notiz —, bevor er in den Dienst der Kurie tritt.^[19][20] Dort durchläuft er die gewöhnlichen Stufen eines großen römischen Klerikers: Apostolischer Protonotar unter Urban VI., dann mit Aufträgen betraut unter Bonifaz IX.^[21] Der Apostolische Protonotar war ein hoher Kleriker der päpstlichen Kanzlei — in einfachen Worten einer der Notare, die mit der Abfassung und Beglaubigung ihrer feierlichsten Akte betraut waren. Seine Ausbildung als Kanonist — seine von der Catholic Encyclopedia hervorgehobene „große Kenntnis des kanonischen Rechts" — wird ihn darauf vorbereiten, die furchtbar schwierigen Rechtsfragen zu entscheiden, die der Ausgang aus dem Schisma aufwerfen wird.^[22]

Kardinaldiakon von San Giorgio in Velabro (1405)

Am 12. Juni 1405 kreiert der römische Papst Innozenz VII. Oddone Colonna im Konsistorium zum Kardinaldiakon; den Titel von San Giorgio in Velabro erhält er am 12. Juli 1405 — Datum, das allein das Relais-Verzeichnis der von Innozenz VII. kreierten Kardinäle angibt: Eubel (Hierarchia, XXIX) und Miranda verzeichnen ihrerseits nur die Kreierung im Konsistorium vom 12. Juni.^[23][24][25] Das Konsistorium bezeichnete die feierliche Versammlung, in der der Papst, umgeben von den Kardinälen, die Kreierung neuer Kardinäle verkündete; Kardinaldiakon zu sein hieß, durch den Rang der Diakone in das Heilige Kollegium einzutreten, mit einer Kirche Roms als Anbindung — hier San Giorgio in Velabro, alte Kirche des Velabrum-Viertels nahe dem Tiber. Die Erhebung eines Colonna in das Heilige Kollegium mitten im Sturm des Schismas war nichts Belangloses: Sie verankerte ein mächtiges römisches Geschlecht in der römischen Obödienz. Für einen Mann, der Papst werden sollte, wird dieser Kardinalstitel die Grundlage alles Weiteren sein.

Im Sturm des Schismas: Pisa und Johannes XXIII.

Der Weg des künftigen Martin V. trägt das Gepräge der Kompromisse seiner Zeit. Wie ein großer Teil der Kardinäle verließ Oddone Colonna den römischen Papst Gregor XII., der für unfähig gehalten wurde, das Schisma zu beenden, um sich dem Konzil von Pisa (1409) anzuschließen, das vorgab, die beiden bestehenden Prätendenten abzusetzen und einen dritten, Alexander V., zu wählen.^[26][27] Oddone schloss sich daraufhin dessen Nachfolger, dem Gegenpapst Johannes XXIII. (Baldassarre Cossa), an, was ihm 1411 die Exkommunikation durch Gregor XII. eintrug.^[28]

Weit davon entfernt, ein verborgener Makel zu sein, erhellt dieser Weg die Schwere der Krise: Die besten Köpfe der Kirche wussten in gutem Glauben nicht mehr, wo der rechtmäßige Papst war. Genau diese allgemeine Ungewissheit sollte das Konzil von Konstanz entscheiden — und die Wahl eines Mannes wie Oddone Colonna, der alle Obödienzen von innen kennengelernt hatte, konnte sie besänftigen.

Das zu lösende Schisma

Das Konzil von Konstanz (1414–1418) hatte nur ein erstes Ziel: die Einheit wiederherzustellen. Dazu mussten die drei Prätendenten beseitigt werden: der Verzicht des römischen Papstes Gregor XII. musste erreicht, der Pisaner Gegenpapst Johannes XXIII. und der Avignoneser Gegenpapst Benedikt XIII. mussten abgesetzt und dann eine neue und unanfechtbare Wahl vorgenommen werden.^[29] Die sachliche Darstellung gehört zum Artikel über das Konzil von Konstanz; was Martin V. betrifft, ist es die Vollendung: der Mann, den diese heikle Maschinerie auf den Thron trug.

Die folgende Tabelle fasst zusammen, wie das Konzil eine nach der anderen die drei rivalisierenden Linien entschärfte, bevor es einen einzigen Papst wählen konnte:^[30]

Als die drei Stühle so vakant oder neutralisiert waren, war der Weg frei für eine neue Wahl — die Oddone Colonnas.

Das beispiellose Konklave der fünf Nationen

Die Wahl von 1417 war einmalig in der Geschichte. Um zu gewährleisten, dass der neue Papst von allen angenommen würde, ließ man nicht die Kardinäle allein abstimmen. Dem Kollegium der dreiundzwanzig Kardinäle wurden dreißig Deputierte beigegeben, sechs für jede der fünf Nationen des Konzils — Italien, Deutschland, Frankreich, Spanien und England.^[31][32][33] Nie wurde ein Papst auf diese Weise gewählt, und nie mehr sollte es geschehen: Es war ein Ausnahmeverfahren, geboren aus der Notwendigkeit, die gesamte Christenheit zu versöhnen.

Der 11. November 1417: Oddone Colonna wird gewählt

Nach einem dreitägigen Konklave wurde Kardinal Oddone Colonna am 11. November 1417 — dem Tag des heiligen Martin von Tours — einstimmig von den Vertretern der fünf Nationen zum Papst gewählt.^[34][35]

„Auf dem Konzil von Konstanz wurde er nach einem dreitägigen Konklave am 11. November 1417 von den Vertretern der fünf Nationen einstimmig zum Papst gewählt." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin V^[36]

Die Wahl eines Römers war nicht gleichgültig. Nach Jahrzehnten, in denen die Päpste Franzosen gewesen waren und in Avignon residiert hatten, bedeutete die Wahl eines Colonna, das Papsttum nach Rom zurückzuschicken, zu seinem eigenen Sitz und zu dem Bischof, den die Überlieferung mit der Ewigen Stadt verbindet.

Vom Subdiakon zum Papst in vier Tagen

Ein aufschlussreiches Detail der Epoche: Der Erwählte war noch bloß Subdiakon — das heißt noch nicht Priester: der Subdiakonat war damals nur die erste der höheren Weihen. In vier Tagen mussten ihm alle ihm noch fehlenden Weihegrade erteilt werden. Er wurde am 12. November zum Diakon geweiht, am 13. zum Priester, am 14. zum Bischof konsekriert und dann am 21. November 1417 im großen Hof des Bischofspalasts von Konstanz zum Papst gekrönt.^[37][38] Dieser blitzartige Aufstieg erinnert daran, dass im späten Mittelalter das Kardinalat oft mehr eine administrative Würde als ein priesterliches Amt war.

Warum der Name Martin

Oddone Colonna nahm den Namen Martin zu Ehren des heiligen Martin von Tours an, dessen Fest genau auf den Tag seiner Wahl, den 11. November, fiel.^[39] So wurde er Martin V. — wobei die Nummerierung, wie bei seinem Vorgänger Martin IV., der alten Verwechslung zwischen den Päpsten Marinus und Martin des 9. und 10. Jahrhunderts Rechnung trägt.

Die lange Reise von Konstanz nach Rom (1418–1420)

Der Papst eilte nicht nach Rom. Er verließ Konstanz am 16. Mai 1418, doch Italien stand in hellem Krieg, und Rom selbst war in der Hand von Abenteurern.^[40] Martin V. verweilte lange in Florenz und verhandelte mit den Mächten und den Condottieri, die das Erbe des heiligen Petrus besetzt hielten. Erst am 28. September 1420 konnte er endlich in Rom einziehen.^[41]

Eine Stadt in Trümmern

Der Anblick, der ihn erwartete, war trostlos. Mehr als ein Jahrhundert nach dem Aufbruch der Päpste nach Avignon und nach den Zerreißungen des Schismas war Rom nur noch ein verfallenes Städtchen inmitten antiker Ruinen.

„Die Stadt lag fast in Trümmern; Hunger und Krankheit hatten ihre Einwohner dahingerafft." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin V (Übersetzung aus dem Englischen)^[42]

Der Papst „machte sich sogleich ans Werk, stellte die Ordnung her und setzte die verfallenen Kirchen, Paläste, Brücken und sonstigen öffentlichen Gebäude instand".^[43] Die Aufgabe war gewaltig: Es galt, eine Hauptstadt und zugleich einen Staat neu zu schaffen.

Der Begründer der römischen Renaissance

Hier berührt Martin V. die Kunstgeschichte ebenso wie die Kirchengeschichte. Indem er die großen Meister der toskanischen Schule nach Rom holte, stieß er eine Bewegung des Wiederaufbaus und der künstlerischen Aufträge an: die Catholic Encyclopedia sieht darin die gelegte Grundlage der römischen Renaissance — „thus laid the foundation for the Roman Renaissance" — und Pastor beschreibt dieselbe Wiederaufrichtung im II. Buch seiner Papstgeschichte („Martin V., 1417–1431": Einzug in Rom, Wiederherstellung von Sankt Peter und dem Lateran, berufene Maler, Förderung der Künste).^[44][45] Das Papsttum, wieder römisch und stabil geworden, konnte von neuem Mäzen sein. Aus diesem von Martin V. wieder aufgerichteten Boden sollte im Laufe des Jahrhunderts das Rom der großen Baupäpste erstehen.

Die Condottieri und die Unterwerfung Bolognas

Die wiedergefundene geistliche Einheit hatte dem Papst seine Länder nicht zurückgegeben. Der während des Schismas preisgegebene Kirchenstaat war in den Händen von Kriegsherren — den berühmten Condottieri. Der furchtbarste war Braccio da Montone, Herr über einen großen Teil Umbriens. Durch geschickte Diplomatie erreichte Martin V. zunächst, dass Braccio im Juli 1420 Bologna zwang, sich dem Papst zu unterwerfen.^[46] Der Papst spielte die Kräfte gegeneinander aus, um Stück für Stück die römische Autorität wiederherzustellen.

Die Schlacht von L'Aquila (Juni 1424)

Zur entscheidenden Auseinandersetzung kam es im Königreich Neapel, wo Braccio da Montone die Stadt L'Aquila belagerte. Die dem Papst und der Königin von Neapel treuen Truppen lieferten dort am 2. Juni 1424 die Schlacht — tagesgenaues Datum aus den biografischen Notizen (Martin V., Braccio da Montone, Krieg von L'Aquila), während die Catholic Encyclopedia ihrerseits nur Juni 1424 verzeichnet: Braccio wurde besiegt und starb wenige Tage später an seinen Wunden.^[47] Der Tod des großen Condottiere befreite den Kirchenstaat von seinem gefährlichsten Gegner.

Die Rückkehr der Städte

Der Sieg trug seine Früchte. Nach Braccios Tod im Juni 1424 unterwarfen sich ganze Städte — Perugia, Assisi, Todi, Jesi — „freiwillig dem päpstlichen Gebiet".^[48] Bologna erhob sich 1428 noch einmal, kehrte aber schon im folgenden Jahr in den Gehorsam zurück.^[49] Am Ende der Regierung war das Erbe des heiligen Petrus im Wesentlichen wiederhergestellt — die zeitliche Grundlage, ohne die der Papst nicht unabhängig sein kann.

Der Vorwurf des Colonna-Nepotismus

Diese Rückeroberung hatte einen umstrittenen Preis: Martin V. überhäufte seine Colonna-Verwandten mit weltlichen und kirchlichen Ämtern.^[50] Die Catholic Encyclopedia vermerkt den Vorwurf, mildert ihn aber mit Feinsinn:

„Diese Praxis verliert etwas von ihrem Anstößigen: Denn als er nach Rom kam, war er ein Herrscher ohne Land und konnte Rückhalt nur bei seinen Nächsten suchen." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin V^[51]

Der Nepotismus Martins V. war also nicht bloße Gier: In einem feindlichen Rom war der Rückhalt bei den Seinen zunächst eine Notwendigkeit des Regierens. Das Urteil bleibt gleichwohl vorbehaltvoll, denn diese familiäre Abhängigkeit kündigt die nepotistischen Entgleisungen der Renaissancepäpste an.

Frequens und die Konzilspflicht

Vor der Papstwahl hatte das Konzil von Konstanz am 9. Oktober 1417 das Dekret Frequens beschlossen, das die regelmäßige Abhaltung allgemeiner Konzilien vorschrieb: das erste fünf Jahre nach Konstanz, das folgende sieben Jahre später, dann eines alle zehn Jahre.^[52][53] Die Absicht war, das Konzil zu einer ständigen Einrichtung zu machen, als Bollwerk gegen Häresien und Schismen. Martin V., unter dieser Ordnung gewählt, musste mit ihr umgehen, ohne sich von ihr fesseln zu lassen.

Das Konzil von Pavia-Siena (1423–1424)

Getreu Frequens berief der Papst für April 1423 ein Konzil nach Pavia ein. Die Pest zwang ihn, es im Juni nach Siena zu verlegen.^[54] Die wenig besuchte und von konziliaristischen Thesen durchwirkte Versammlung führte zu nichts. Martin V. beendete sie am 26. Februar 1424, musste sich aber, um Frequens zu wahren, verpflichten, binnen sieben Jahren ein neues Konzil in Basel einzuberufen.^[55] Er hatte Zeit gewonnen, ohne in der Sache nachzugeben.

Der Vorrang des Apostolischen Stuhls bekräftigt

Im Grundsatz war Martin V. unnachgiebig. Er „widersetzte sich fest und erfolgreich" (Übersetzung) dem Anspruch gewisser Kardinäle, den Papst dem Konzil zu unterwerfen und die päpstliche Monarchie in eine „verfassungsmäßige" Ordnung zu verwandeln.^[56] Wo Konstanz mit der Überordnung des Konzils geliebäugelt hatte, bekräftigte Martin V. den Vorrang des Apostolischen Stuhls — ohne das Konzil selbst zu verurteilen, dem er seine eigene Rechtmäßigkeit verdankte.

Die Einberufung von Basel (1431)

An sein Versprechen gebunden, berief Martin V. Anfang 1431 das Konzil von Basel ein. Klug bestimmte er Kardinal Giuliano Cesarini zu dessen Vorsitzendem, mit der Vollmacht, es zu verlegen und, wenn nötig, zu suspendieren.^[57] Der Papst starb wenige Tage nach dieser Einberufung: Es sollte seinem Nachfolger Eugen IV. zufallen, sich der konziliaristischen Krise von Basel zu stellen, die das Schisma beinahe wieder aufgerissen hätte.

Die Hussitenkriege und die Böhmenkreuzzüge

Das Konzil von Konstanz hatte die Lehren Jan Hus verurteilt, ihn dem weltlichen Arm übergeben — das heißt der weltlichen Gewalt überantwortet, nach dem Verfahren der Zeit — und 1415 verbrannt: dieses Drama, und der Mensch, der er war, gehören zum Dossier Jan Hus (v. 1372-1415). Sein Tod entflammte Böhmen, wo seine Anhänger, die Hussiten, zu den Waffen griffen. Schon am 1. März 1420 veröffentlichte Martin V. eine Bulle, die alle Christen aufrief, sich zu einem Kreuzzug gegen „die Wyclifiten, die Hussiten und andere Häretiker" zu vereinen — sie wurde auf dem am 17. März in Breslau versammelten Reichstag verlesen.^[58][59] Mehrere Feldzüge wurden im Laufe der Regierung gegen Böhmen unternommen; militärisch scheiterten sie am hussitischen Widerstand.^[60]

Angesichts dieses schmerzlichen Dossiers sind zwei Dinge zugleich wahr: Die Kirche der Zeit, überzeugt, das Glaubensgut zu hüten, glaubte, auf eine Empörung, die sie für häretisch hielt, mit den Waffen antworten zu müssen — und diese Kriege unter Christen vergossen auf beiden Seiten Blut, ohne die Einheit zurückzubringen, denn Gewalt bekehrt keine Herzen. Der Weg, der schließlich Früchte tragen sollte, war der der Verhandlung: unter Eugène IV nahm das Konzil von Basel den Dialog mit den gemäßigten Hussiten wieder auf, bis zu den Basler Kompaktaten (1433), die auf dem Reichstag von Iglau am 5. Juli 1436 angenommen wurden.^[61]

Die Verhandlungen mit den Griechen

Martin V. knüpfte auch den Faden der Einheit mit dem Osten wieder an. Er „verhandelte mit Konstantinopel über eine Wiedervereinigung der griechischen Kirche mit der lateinischen Kirche".^[62] Diese Gespräche führten zu seinen Lebzeiten zu nichts, doch sie bereiteten den großen Versuch vor, der unter Eugen IV. auf dem Konzil von Florenz (1439) unternommen wurde, wo die Union der Kirchen — für kurze Zeit — verkündet wurde.

Die Bullen zugunsten der Juden

Ein weniger bekannter Zug seines Pontifikats verdient Hervorhebung: seine Schutzpolitik gegenüber den Juden. In der durch die hussitische Bewegung ausgelösten Unruhe erwirkten die besorgten Juden — durch Vermittlung Kaiser Sigismunds — mehrere Bullen (1418 und 1422), die ihre alten Privilegien bestätigten und die Brüder zu gemäßigter Sprache ihnen gegenüber ermahnten.^[63] In der Bulle von 1422, die die Formel der Bulle Sicut Judaeis wieder aufnahm, erinnerte er die Christen daran, dass das Christentum aus dem Judentum hervorgegangen ist, und warnte die Brüder davor, zur Gewalt aufzustacheln.^[64] Diese Akte setzen eine päpstliche Schutztradition fort, die verbot, die Juden zum Glauben zu zwingen, während sie die kanonischen Beschränkungen der Zeit aufrechterhielt. In den letzten Jahren seines Pontifikats nahm Martin V. jedoch mehrere dieser Bestimmungen zurück, mit der Begründung, sie seien unter falschen Vorwänden erwirkt worden.^[65]

Ein plötzlicher Tod

Martin V. starb in Rom am 20. Februar 1431 — die Britannica von 1911 gibt an, er sei von einem Schlaganfall dahingerafft worden („carried off by apoplexy") —, im Alter von etwa dreiundsechzig Jahren, nach dreizehn Jahren Pontifikat.^[66][67] Er hinterließ eine wiedervereinigte Kirche, ein Rom im Wiederaufstieg, einen weithin zurückeroberten Kirchenstaat — aber auch ein Konzil, das in Basel zusammentrat und alles auf die Probe stellen sollte, was er verteidigt hatte.

Das Laterangrab und „Temporum suorum felicitas"

Der Papst hatte in der Erzbasilika des Lateran, der Kathedrale Roms, unter einer schlichten Bronzeplatte ruhen wollen.^[68] Seine Angehörigen taten mehr: Sie beauftragten den Bildhauer Simone Ghini nach einer Zeichnung aus dem Umkreis Donatellos mit einer bemerkenswerten Bronzeplatte, eingelassen in den Boden der Confessio.^[69] Die Grabinschrift, die sie begleitet, sagt in zwei Worten das Urteil der Zeitgenossen:

„Martin Papst V., das Glück seiner Zeit." — Grabinschrift Martins V. im Lateran: „Martinus Papa V, temporum suorum felicitas"^[70]

Nachdem vierzig Jahre lang das Schisma geherrscht hatte, hatte es genügt, dass wieder ein einziger Papst die Kirche von Rom aus regierte, um seine Regierung in den Augen seines Jahrhunderts zu einem Glück zu machen.

Das Urteil der Geschichte

Die Historiker fällen über Martin V. ein abgewogenes, aber wohlwollendes Urteil. Die Catholic Encyclopedia rühmt seine „schlichten und anspruchslosen Sitten", seinen „makellosen Charakter", seine „große Kenntnis des kanonischen Rechts", die Tatsache, dass er an „keine Partei gebunden" war: Er „schien der Mann zu sein, dessen es bedurfte, um die Kirche zu regieren, die soeben die kritischste Periode ihrer Geschichte durchlaufen hatte — das Große Abendländische Schisma".^[71]

„Von schlichten und anspruchslosen Sitten, von makellosem Charakter, mit großer Kenntnis des kanonischen Rechts begabt, an keine Partei gebunden, schien er der Mann zu sein, dessen es bedurfte, um die Kirche zu regieren." — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Martin V^[72]

Die Hauptkritik ist die, welche die Catholic Encyclopedia selbst formuliert: Martin V. habe die Besorgung der weltlichen Angelegenheiten seine Aufmerksamkeit von der wichtigeren Pflicht ablenken lassen, die päpstliche Kurie und den Klerus zu reformieren — eine „Nachlässigkeit", die, so fügt dieselbe Encyclopedia sogleich hinzu, der trostlose Zustand Roms und des Kirchenstaats bei seinem Regierungsantritt mildert.^[73] Als politischer Papst und Bauherr mehr denn als Reformator wird Martin V. der Kirche jedenfalls zurückgegeben haben, was sie am nötigsten brauchte: die Einheit und ein römisches Zentrum.

Referenzquellen

• Catholic Encyclopedia (New Advent), „Pope Martin V" (1910) — der klassische sachliche Rahmen: Familie Colonna, Laufbahn, einstimmige Wahl durch die fünf Nationen, Rückkehr in das in Trümmern liegende Rom, Rückeroberung des Kirchenstaats, Nepotismus, Konziliarismus und das Gesamturteil über die Gestalt.^[74]
• Encyclopædia Britannica, 11. Aufl. (1911), „Martin V" — klassische Notiz: Ende des Schismas, römische Wiederherstellung, Kreuzzug gegen die Hussiten, Tod durch Schlaganfall am 20. Februar 1431.^[75]
• Enciclopedia dei Papi (Treccani), „Martino V" — gelehrte italienische Referenzsynthese zu Biografie und Pontifikat, zur Vertiefung empfohlen.^[76]
• Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Bd. I, II. Buch („Martin V., 1417–1431"): Rückkehr nach Rom, Wiederaufrichtung der Stadt, Mäzenatentum und Förderung der Künste.^[77]
• Mandell Creighton, A History of the Papacy from the Great Schism to the Sack of Rome, Bd. II („The Council of Constance, 1414-1418") — ausführliche Darstellung des Konzils und des Kapitels „The Council of Constance and the Election of Martin V".^[78]

Zu einzelnen Punkten

• Das Konzil von Konstanz (1414–1418) — das Konzil, das Martin V. wählte und das Große Schisma beendete.
• Das Große Abendländische Schisma — die vierzig Jahre der Spaltung, die das Pontifikat Martins V. beendete.
• Das Avignonesische Papsttum — das Avignoneser Exil, das das Schisma und die Preisgabe Roms vorbereitete.
• Papst Gregor XI. — der letzte Avignoneser Papst, dessen Rückkehr nach Rom dem Ausbruch des Schismas vorausging.
• Das Konzil von Florenz (1431–1449) — die Union mit den Griechen, die Martin V. vorbereitete und Eugen IV. verkündete.
• Papst Martin IV. (1281–1285) — der andere französische Papst namens Martin, aus der Reihe der Martine.
• Der Kirchenstaat — das Erbe des heiligen Petrus, das Martin V. zurückeroberte.
• Die christliche Renaissance — die künstlerische Bewegung, für die das von Martin V. wieder aufgerichtete Rom ein Ausgangspunkt wurde.