Wenn die Schrift verkündet: « Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen »[1], verheißt sie nicht zuerst den Lohn leiblicher Enthaltsamkeit: Sie kündigt eine Schau an. So haben die Heiligen es verstanden. Für sie ist die Reinheit des Herzens kein bloßes Kapitel der Sexualmoral, sondern der Name der Heiligkeit auf dem Weg selbst: ein Herz, das so lauter, so ganz Gott zugewandt geworden ist, dass es für sein Licht durchsichtig wird. Dieser Artikel versammelt ihre Stimmen — Wüstenväter, Kirchenlehrer, Mystiker — darüber, was es heißt, ein reines Herz zu haben, warum diese Reinheit zur Schau Gottes öffnet und auf welchen Wegen sie selbst sie gesucht haben.
Zunächst muss der Gegenstand eingegrenzt werden. Die Reinheit des Herzens schließt die Keuschheit ein, geht aber nicht in ihr auf. Über die Tugend der leiblichen Keuschheit im eigentlichen Sinn verweisen wir auf Was die Heiligen über die Keuschheit sagen und, für den praktischen Weg, auf In der Keuschheit wachsen; über den Kampf gegen das entgegengesetzte Laster auf Was die Heiligen über den Kampf gegen die Unkeuschheit sagen. Der vorliegende Artikel nimmt die Reinheit des Herzens im weiten Sinn der Väter und der sechsten Seligpreisung: die Lauterkeit des ungeteilten Herzens. Für die konkrete Einübung dieser Lauterkeit siehe In der Reinheit des Herzens wachsen.
Was ist die Reinheit des Herzens? Mehr als bloße Keuschheit
Das Herz, Sitz der ganzen Person
In der biblischen Sprache ist das Herz nicht der Sitz des Gefühls, sondern die Mitte der Person: Dort entscheidet, urteilt, liebt und glaubt der Mensch. Der Katechismus ruft es mit einem Wort in Erinnerung: « Das Herz ist der Sitz der sittlichen Persönlichkeit »[2]. Darum lässt Christus den Ursprung des Guten wie des Bösen auf das Herz zurückgehen: « Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch und Unzucht » (Mt 15, 19)[3]. Sein Herz reinigen heißt also nicht, ein äußeres Verhalten zu korrigieren, sondern an der Quelle Ordnung zu schaffen: in den Gedanken, den Begierden, den Absichten, dem inneren Blick.
Daraus ergibt sich die Weite des Begriffs. Der Katechismus zählt drei Bereiche auf, in denen sich diese Reinheit entscheidet:
« Die „Reinen im Herzen“ bezeichnen jene, die Verstand und Willen den Ansprüchen der Heiligkeit Gottes angepasst haben, vor allem in drei Bereichen: Nächstenliebe, Keuschheit oder geschlechtliche Rechtschaffenheit, Liebe zur Wahrheit und Rechtgläubigkeit des Glaubens. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2518[4]
Die Keuschheit ist also nur eines der drei Gesichter der Reinheit des Herzens, neben der Nächstenliebe und dem rechten Glauben. Ein Mensch kann keusch am Leib sein und doch ein Herz behalten, das unrein ist aus Stolz, Doppelzüngigkeit, verdrehten Absichten oder ungeordneten Anhänglichkeiten. Umgekehrt nennt die ganze Überlieferung rein im Herzen den, dessen Wille nur eines sucht. Diesen vollen Sinn entfalten die Heiligen.
„Reinige mein Herz“: das Gebet der Schrift
Bevor sie eine Lehre ist, ist die Reinheit des Herzens ein Gebet. Der große Ruf des Miserere, den die Kirche jede Woche in ihrer Liturgie wieder aufnimmt, erbittet keine äußere Wiedergutmachung, sondern eine innere Neuschöpfung:
« Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, gib mir einen neuen, gefestigten Geist. » — Psalm 50 (51), 12[5]
Das verwendete Verb — erschaffen (auf Hebräisch bara, dasselbe Verb wie bei der Erschaffung der Welt in Gen 1, 1) — besagt, dass die Reinheit des Herzens nicht zuerst eine Eroberung des Menschen ist, sondern ein Werk Gottes: Niemand macht sich aus eigenen Kräften rein, er erbittet es. Ebenso macht Psalm 23 (24) die Reinheit des Herzens zur Zugangsbedingung zur Gegenwart Gottes:
« Wer darf hinaufsteigen zum Berg des Herrn und stehen an seiner heiligen Stätte? Der Mensch mit reinem Herzen und schuldlosen Händen, der seine Seele nicht den Götzen preisgibt. » — Psalm 23 (24), 3-4[6]
Der Berg des Herrn, das Heiligtum, die Schau Gottes: Schon das Alte Testament bindet die Reinheit des Herzens an den Eintritt in die göttliche Vertrautheit. Die sechste Seligpreisung wird diese Verheißung nur zur Vollendung führen.
„Selig, die rein sind im Herzen: Sie werden Gott schauen“
Warum die Reinheit zur Schau öffnet
Die Verbindung von Reinheit und Schau ist nicht willkürlich. Der heilige Augustinus hat sie in einer klassisch gewordenen Formel festgehalten, die der Katechismus bis heute zitiert. Glauben, gehorchen, gut leben, sein Herz reinigen, verstehen: Diese fünf Verben reihen sich wie ein Aufstieg aneinander:
« Die Gläubigen […] müssen die Artikel des Glaubensbekenntnisses glauben, damit sie im Glauben Gott gehorchen, im Gehorsam gut leben, im guten Leben ihr Herz reinigen und im gereinigten Herzen verstehen, was sie glauben. » — Der heilige Augustinus, zitiert im Katechismus § 2518[7]
Die Schau Gottes ist also keine einem reinen Leben zusätzlich gewährte Gunst: Sie ist dessen organische Frucht. Die Sünde macht blind; die Reinheit gibt das Sehen zurück. Wie aufgewühltes Wasser aufhört, den Himmel zu spiegeln, und ihn wiederfindet, sobald es sich beruhigt, so nimmt das von der Unordnung getrübte Herz Gott nicht mehr wahr, und das geklärte Herz beginnt wieder, ihn zu sehen. Die Reinheit ist, nach dem Wort des Katechismus, das, was uns « schon jetzt nach Gott schauen lässt »[8].
Die Seele als Spiegel: der heilige Gregor von Nyssa
Kein Vater hat dieses Thema so tief durchdrungen wie der heilige Gregor von Nyssa (†395) in seiner sechsten Homilie Über die Seligpreisungen. Seine These ist kühn: Gott schauen heißt nicht, draußen einen fernen Gegenstand anzublicken, sondern in sich das göttliche Bild wiederzufinden, das die Sünde bedeckt hat. Gott hat seinen Abdruck in die Seele geprägt wie ein Siegel in Wachs; das Böse hat ihn beschmutzt, aber nicht ausgelöscht:
« Es gibt in dir, in einem gewissen Maß, eine Fähigkeit, Gott zu schauen. […] Das Böse hat sich über den göttlichen Abdruck ausgebreitet. Es hat dieses Gut für dich unbrauchbar gemacht, indem es es unter beschmutzten Schleiern verbarg. » — Der heilige Gregor von Nyssa, Homilien über die Seligpreisungen, VI[9]
Die Reinigung besteht dann darin, den Rost abzukratzen, damit das Gold wieder zum Vorschein kommt:
« Wenn du durch ein sorgfältiges Leben den Schmutz, der sich auf deinem Herzen festgesetzt hat, wieder abwischst, wird die göttliche Schönheit von neuem in dir erstrahlen. […] Mit reinem Herzen wird er selig, weil er, seine eigene Reinheit betrachtend, im Bild den Archetyp schaut. » — Der heilige Gregor von Nyssa, Homilien über die Seligpreisungen, VI[10]
Die gereinigte Seele ist ein Spiegel: Lauter spiegelt sie Gott wider; und indem sie sich selbst, lauter geworden, betrachtet, entdeckt sie darin die Züge dessen, dessen Bild sie ist. Die Reinheit des Herzens fügt der Seele also nichts hinzu — sie gibt ihr ihre angestammte Durchsichtigkeit zurück, die der göttlichen Ähnlichkeit.
Gott schauen, schon hier auf Erden
Die Verheißung der Seligpreisung wird sich in der Schau von Angesicht zu Angesicht vollenden[11], aber sie beginnt schon in diesem Leben. Der Katechismus zählt die vier Bedingungen auf, die schon jetzt zu diesem neuen Blick bereiten:
« Diese Reinigung des Herzens geschieht durch die Tugend und die Gabe der Keuschheit […], durch die Reinheit der Absicht, die darin besteht, das wahre Ziel des Menschen anzustreben […], durch die Reinheit des Blicks, des äußeren und des inneren, durch die Zucht der Gefühle und der Einbildungskraft […] ; die Reinheit des Herzens verlangt das Gebet. » — nach dem Katechismus, § 2519 und 2520[12]
Keuschheit, Absicht, Blick, Gebet: Diese vier Mittel — die der Katechismus in § 2532 zusammenfasst — gliedern die gesamte Lehre der Heiligen darüber, wie man rein im Herzen wird. Wir werden ihnen weiter unten wiederbegegnen.
„Unser Ziel ist die Reinheit des Herzens“: Cassian und die Wüstenväter
Das Ziel und das Ende: puritas cordis
In der ägyptischen Wüste, im 4. Jahrhundert, hat die Reinheit des Herzens ihre berühmteste Formulierung erhalten. Der heilige Johannes Cassian (†435) unterscheidet, die Lehre des Abtes Moses in der ersten seiner Unterredungen wiedergebend, mit entscheidender Genauigkeit das unmittelbare Ziel (auf Griechisch skopos) und das letzte Ende (telos) des ganzen christlichen Lebens:
« Das Ende unseres Standes besteht zwar im Reich Gottes oder im Himmelreich; unser Ziel aber ist die Reinheit des Herzens, ohne die niemand zu diesem Ende gelangen kann. » — Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I[13]
Die Unterscheidung ist wesentlich. Das Ende — der Himmel, das ewige Leben — hängt nicht unmittelbar von uns ab; es ist Gabe. Aber das Ziel, das, wonach wir jeden Tag konkret streben, woran wir hier und jetzt arbeiten können, ist die Reinheit des Herzens. Das ganze geistliche Leben erhält so ein praktisches Kriterium: Gut ist, was mein Herz reiner, lauterer, einiger auf Gott hin macht; zu fliehen ist, was es trübt und teilt.
« Umfangen wir also mit all unserer Kraft, was uns zum Ziel der Reinheit des Herzens führen kann; meiden wir dagegen als verderblich und schädlich, was uns davon abbringen könnte. […] Wenn wir uns dieses Ziel vornehmen, werden alle unsere Taten und Gedanken geradenwegs darauf zugehen, es zu erlangen. » — Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I[14]
Das ungeteilte Herz: Gott allein anhängen
Für Cassian fällt die Reinheit des Herzens praktisch mit der Nächstenliebe zusammen: ein ungeteiltes Herz, das nur noch einen Gegenstand hat. Alles Übrige — Fasten, Nachtwachen, Lesungen, Verzichte — ist nur Werkzeug im Dienst dieses einzigen Ziels, niemals Selbstzweck. Das reine Herz ist das, das an nichts außer Gott hängt:
« Das muss das erste Ziel unserer Anstrengungen sein, der unwandelbare Vorsatz und die beständige Leidenschaft unseres Herzens: Gott und den göttlichen Dingen immer anzuhängen. Alles, was davon abweicht, wie groß es auch sein mag, darf in unserer Wertschätzung nur den zweiten oder gar den letzten Rang einnehmen. » — Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I[15]
Hier berühren wir den Kern der ganzen Überlieferung: Die Reinheit des Herzens heißt, eine einzige Sache zu wollen. Das unreine Herz ist ein geteiltes Herz, zerstreut zwischen Gott und tausend Anhänglichkeiten; das reine Herz ist gesammelt, einfach, geeint. Cassian gibt dieser Reinheit übrigens eine bereits mystische Tragweite: In ihr errichtet sich die Gottesherrschaft in der Seele.
« Alles liegt im tiefen Heiligtum der Seele. Wenn der Teufel daraus vertrieben ist und die Laster dort nicht mehr herrschen, errichtet sich folglich in uns das Reich Gottes. » — Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I[16]
Die Hut des Herzens bei den Vätern
Diese Lehre ist nicht Cassian eigen: Sie ist das Gemeingut der Wüstenväter. Der heilige Pachomius (†348), Vater des Koinobitentums, fasst in wenigen Worten ein ganzes Programm innerer Einigung zusammen:
« Sei vollkommen rein, Herr deiner Gedanken, Herr deines Leibes, Herr deines Herzens. Dein Geist gehorche! Bleibe klein in deinem Herzen. » — Der heilige Pachomius[17]
Die Reinheit des Herzens setzt die Hut der Gedanken voraus (auf Griechisch nepsis, die wachsame Nüchternheit), jene aufmerksame Überwachung des inneren Flusses, die die ersten Eingebungen zurückweist, bevor sie Wurzeln schlagen. Über diese Wachsamkeit, die ihre Nervenkraft ist, siehe Was die Heiligen über die geistliche Wachsamkeit sagen und Was die Heiligen über die innere Stille sagen.
Die Reinheit des Herzens heißt, eine einzige Sache zu wollen
Ein Herz, zu groß für die Welt
Wenn die Reinheit des Herzens darin besteht, nur eine Sache zu wollen, dann weil das menschliche Herz für Gott allein gemacht ist und kein Geschöpf es erfüllen kann. Léonie Martin, die Schwester der heiligen Theresia von Lisieux, drückte es mit leuchtender Einfachheit aus:
« Unser Herz ist einzig für Gott gemacht, Er allein kann es ganz erfüllen; es ist zu groß für die Welt. » — Léonie Martin, Brief an ihre Schwester Theresia, 15. Oktober 1887[18]
Daher die beständige Lehre der geistlichen Meister: Die Unreinheit des Herzens im weitesten Sinn ist die Teilung, die ungeordnete Anhänglichkeit, die einen Teil des Herzens den Geschöpfen zuwendet. Die Nachfolge Christi macht daraus die bittere Erfahrung eines jeden, der anderswo als in Gott sucht:
« Wer etwas anderes sucht als Gott allein und das Heil seiner Seele, wird nur Trübsal und Schmerz finden. » — Thomas von Kempen, Die Nachfolge Christi, I, XVII[19]
Die Reinheit der Absicht: die Seele aller Reinheit
Unter den Gesichtern der Reinheit des Herzens betonen die Heiligen besonders die Reinheit der Absicht: nicht mehr aus Gewohnheit, Eitelkeit oder Eigeninteresse handeln, sondern einzig, um Gott zu gefallen. Sie ist es, die die gewöhnlichsten Handlungen verklärt. Die heilige Faustina Kowalska besingt sie als einen Schatz:
« O unerschöpflicher Schatz der Reinheit der Absicht, der alle unsere Handlungen vollkommen und Gott so wohlgefällig macht! » — Die heilige Faustina, Tagebuch, § 66[20]
Umgekehrt befleckt die unreine Absicht selbst die guten Werke. Das Thema kehrt mit Kraft in den Schriften der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta wieder, wo Christus warnt, dass nicht die Größe der Taten zählt, sondern die Absicht, die sie beseelt:
« Was wird aus den Seelen werden, die so viele Taten vollbracht haben, selbst gute, ohne Reinheit der Absicht, aus Gewohnheit oder aus Selbstsucht? […] Nicht die Größe der Taten ist mir wichtig, sondern die Absicht, mit der sie getan werden. » — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 7. Mai 1899[21]
Die heilige Theresia vom Kinde Jesus sagt dasselbe in ihrer eigenen Sprache: « Jesus schaut nicht so sehr auf die Größe der Taten noch auf ihre Schwierigkeit, sondern auf die Liebe, die diese Taten tun lässt »[22]. Die Reinheit der Absicht ist also die Reinheit des Herzens, angewandt auf das Handeln: Dieselbe Tat wird, je nachdem ob sie aus der Liebe zu Gott oder aus der Eigenliebe geboren ist, lauteres Gold oder mattes Metall sein.
Die Loslösung, Bedingung der Lauterkeit
Man kann nicht eine einzige Sache wollen, wenn man an tausend Dingen hängt. Darum verbinden die Mystiker Reinheit des Herzens und Loslösung unauflöslich. Die ehrwürdige Marthe Robin spricht das Gesetz mit Strenge aus:
« Jede Unvollkommenheit, selbst die geringste, trübt die Reinheit der Seele und verzögert, wenn sie sie nicht verhindert, ihre vollkommene Vereinigung mit Gott. » — Die ehrwürdige Marthe Robin, Tagebuch[23]
Dieses Gesetz ist kein ängstlicher Rigorismus: Es beschreibt schlicht die Beschaffenheit eines Spiegels. Der geringste Staub auf dem Glas trübt das Bild. Über den Weg der Loslösung als solchen siehe Was die Heiligen über die Loslösung sagen. Hier halten wir nur fest, dass die Loslösung nicht das Ziel ist: Sie steht im Dienst der Lauterkeit, die selbst im Dienst der Schau und der Liebe steht.
Die Stimme der Mystiker: ein geleertes Herz, damit Gott darin wohne
Luisa Piccarreta: natürliche und göttliche Reinheit
Die Schriften der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947) bieten über die Reinheit des Herzens eine Unterscheidung von großer Feinheit: zwischen einer natürlichen Reinheit — die sich damit begnügt, das Böse zu meiden — und einer göttlichen Reinheit, die Liebeseifersucht für Gott bis in den geringsten Atemzug ist:
« Die Reinheit begnügt sich damit, keine Tat zu setzen, keinen Blick zu tragen, keinen Gedanken zu nähren und kein Wort zu sprechen, das nicht keusch wäre. […] Die Liebe dagegen ist eifersüchtig auf alles, selbst auf den Gedanken und den Atem, selbst wenn sie keusch wären. […] Sie gibt der Seele nicht die natürliche Reinheit, sondern die göttliche Reinheit. » — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 10, 23. November 1910[24]
Die höchste Reinheit des Herzens ist also keine Enthaltung (das Böse nicht tun), sondern eine Fülle (alles für Gott wollen). Darum empfängt Luisa das Bild der Quelle, das genau dem Spiegel Gregors von Nyssa entspricht:
« Die jungfräulichen Seelen gleichen der Reinheit der Quelle. Die kristallklaren und reinen Wasser sind ihre rechten Taten; die Sonne, die ihre Strahlen senkrecht herniedersendet, das bin ich […]. Wenn ich in einer Seele nicht Reinheit, Rechtschaffenheit und Liebe finde, kann sie nicht mein Spiegel sein. » — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 10, 3. Februar 1912[25]
Ein geleertes Herz, damit Gott es bewohne
Das andere große Bild der Mystiker ist das der Leere: Damit Gott in ein Herz einziehe und darin wohne, muss dieses Herz zuerst von allem geleert sein, was nicht Er ist. Die Pforte des Herzens ist eng, und die geringste Anhänglichkeit versperrt sie:
« Mein Herz ist unendlich groß. Aber die Pforte, um hineinzugehen, ist sehr eng. Niemand kann kommen, seine Leere zu füllen, außer entblößte und einfache Seelen. […] Das geringste kleine Hindernis, der Schatten einer Anhänglichkeit, eine Absicht, die nicht recht ist […] hindert sie, zu kommen und sich darin zu erfreuen. » — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 7. Mai 1899[26]
So zeigt sich die Reinheit des Herzens in ihrem wahren Licht: nicht zuerst eine Abwesenheit (der Sünde), sondern eine Bereitschaft — ein Herz, das für seinen göttlichen Gast reinen Tisch macht. Es ist dieselbe Intuition, die man mit anderen Worten bei allen Meistern wiederfindet: « Vergiss alles, und dich — und es bleibe nur noch Ich »[27].
Die Mittel der Reinheit des Herzens nach den Heiligen
Die Heiligen begnügen sich nicht, die Reinheit des Herzens zu loben: Sie weisen ihre Wege. Der Katechismus fasst sie in vieren zusammen, die genau der Lehre der geistlichen Meister entsprechen[28].
| Mittel | Was es reinigt | Stimme der Heiligen |
|---|---|---|
| Das Gebet | Das ganze Herz, durch die erbetene Gnade | « Erschaffe mir ein reines Herz » (Ps 50 (51), 12); man reinigt sich nicht selbst, man erbittet es |
| Die Keuschheit | Leib und Gefühlsleben | Was die Heiligen über die Keuschheit sagen |
| Die Reinheit der Absicht | Das Handeln, den Beweggrund der Taten | Der „unerschöpfliche Schatz“, der jede Handlung Gott wohlgefällig macht[29]; nicht die Größe der Taten zählt, sondern die Absicht[30] |
| Die Reinheit des Blicks | Sinne und Einbildungskraft | Die Hut der Augen und der Gedanken (Pachomius, Ijob 31, 1) |
Das Gebet: ein neues Herz erbitten
Das erste Mittel ist das Gebet, weil die Reinheit des Herzens zuerst eine Gabe ist. « Die Reinheit des Herzens verlangt das Gebet », sagt der Katechismus[31]. Niemand reinigt sich selbst durch den bloßen Willen; man erbittet das neue Herz, das Gott allein erschaffen kann. Das ist der Sinn des Gebets des Miserere und des Geständnisses aller Heiligen: Die Lauterkeit des Herzens ist eine Gnade, die jeden Tag zu erflehen ist, kein ein für alle Mal erworbenes Kapital.
Die Hut des Herzens und der Sinne
Der zweite Weg ist die Hut des inneren und äußeren Blicks: zu überwachen, was durch Augen, Einbildung und Gedächtnis ins Herz eingeht. Die Überlieferung zitiert gern den Bund Ijobs: « Einen Bund hatte ich mit meinen Augen geschlossen »[32]. Es geht nicht darum, das Sichtbare zu verachten, sondern zu verhindern, dass fremde Bilder und Gedanken das Wasser des Herzens trüben. Es ist die Nepsis der Väter, die wachsame Nüchternheit, deren natürliches Klima die innere Stille ist: siehe Was die Heiligen über die innere Stille sagen.
Die Sakramente: die Quelle, die wäscht und nährt
Der dritte Weg ist sakramental. Die im Taufsakrament empfangene Reinheit des Herzens[33] wird in der Beichte wiederhergestellt, die nicht nur die Schuld tilgt, sondern dem Herzen seine Lauterkeit zurückgibt, und sie stärkt sich in der Eucharistie, wo Christus — die Reinheit selbst — in die Seele einzieht und darin wohnt. Über diese Quellen siehe Was die Heiligen über die regelmäßige Beichte sagen und Was die Heiligen über die häufige Kommunion sagen.
Maria, die Ganz-Reine
Schließlich verweisen die Heiligen unablässig auf Maria, die Unbefleckte, als Vorbild und Mittlerin der Reinheit des Herzens. Eine Ordensfrau vom Heiligsten Herzen fasst diesen marianischen Weg zusammen:
« Man muss ein reines Herz haben, wenn wir unserer Berufung als Christen entsprechen wollen. Wir müssen in uns selbst die Ähnlichkeit Jesu und Mariens tragen. Ohne diese Reinheit gibt es kein Glück auf Erden. […] Maria zum Vorbild nehmend, müssen wir mit täglichen Anstrengungen auf diese vollständige Erneuerung der Natur hinstreben. » — Schwester Maria vom Heiligsten Herzen Bernaud[34]
Das Bild an der Spitze der Infobox ist Die Unbefleckte Empfängnis der Ehrwürdigen von Bartolomé Esteban Murillo (um 1678), ein Werk im Prado-Museum, hier nach Wikimedia Commons wiedergegeben, gemeinfrei.
Die Früchte der Reinheit des Herzens
Gott schauen — und das Glück schon hier auf Erden
Die erste Frucht ist die der Seligpreisung selbst: Gott schauen. Nicht nur in der Schau des Himmels, sondern schon jetzt, durch eine klarere, köstlichere Erkenntnis der göttlichen Dinge. Der heilige Johannes Cassian sagte es: Die Reinheit des Herzens öffnet « die Reinheit des Herzens und die geistliche Wissenschaft »[35], jene Kenntnis der Wirklichkeiten Gottes, die man nicht durch das Studium allein gewinnt, sondern durch die Lauterkeit der Seele. Sie ist auch ein Glück: Ein mit sich versöhntes Herz, das seinem eigenen Blick nicht mehr ausweichen muss, kostet einen Frieden, den das geteilte Herz nicht kennt.
Lieben mit ungeteiltem Herzen
Die zweite Frucht ist die Fähigkeit, rein zu lieben. Die Keuschheit, sagt der Katechismus, befähigt dazu, « mit rechtem und ungeteiltem Herzen zu lieben »[36]. Das reine Herz, befreit von Begierde und Eigenliebe, wird der totalen Hingabe fähig — gegenüber Gott und gegenüber dem Nächsten. Weit entfernt davon zu verhärten, macht die Reinheit zart: Sie schafft die Liebe nicht ab, sie reinigt sie von allem, was sie verfälschte. Darum sind die Tugenden verbunden: Die Reinheit des Herzens geht nie allein, sie ruft alle anderen herbei und stützt sie. Der ewige Vater lehrte es die heilige Katharina von Siena:
« Keine Tugend kann vollkommen sein, ohne dass man in einem gewissen Grad die anderen besitzt; denn alle Tugenden sind miteinander verbunden. » — Der ewige Vater zur heiligen Katharina von Siena, Dialog[37]
Die Durchsichtigkeit für Gott
Die letzte Frucht kehrt zum Ausgangspunkt zurück: Die Reinheit des Herzens macht die Seele für Gott durchsichtig, einen Spiegel, in dem Er sich betrachtet und in dem sie Ihn umgekehrt entdeckt. Es ist die Vollendung des Bildes Gregors von Nyssa und der Quelle Luisas: ein Herz, so lauter, dass Gott sich darin ohne Hindernis spiegelt. Dort liegt das Ziel des ganzen Weges — keine moralische Leistung, sondern eine wiedergefundene Ähnlichkeit, die des Geschöpfs, das wieder zum treuen Bild seines Schöpfers geworden ist.
Zusammengefasst: Was die Heiligen über die Reinheit des Herzens sagen
| Stimme | Eigener Beitrag über die Reinheit des Herzens |
|---|---|
| Psalmen | Die Reinheit des Herzens wird erbeten (« erschaffe mir ein reines Herz ») und gibt Zugang zum Berg des Herrn |
| Der heilige Augustinus | Glauben → gut leben → das Herz reinigen → verstehen: Die Schau ist die Frucht der Reinheit |
| Der heilige Gregor von Nyssa | Die Seele als Spiegel: Gereinigt spiegelt sie Gott wider und schaut in sich den Archetyp |
| Der heilige Johannes Cassian | Die Reinheit des Herzens ist das Ziel (Skopos) des ganzen christlichen Lebens; der Himmel ist das Ende |
| Der heilige Pachomius | Beherrschung der Gedanken, des Leibes, des Herzens; klein bleiben |
| Die heilige Faustina | Die Reinheit der Absicht, „unerschöpflicher Schatz“, der jede Handlung Gott wohlgefällig macht |
| Luisa Piccarreta | Unterscheidung natürliche Reinheit (das Böse meiden) / göttliche Reinheit (alles für Gott, eifersüchtig bis auf den geringsten Hauch) |
| Marthe Robin | Die geringste Unvollkommenheit trübt die Reinheit und verzögert die Vereinigung mit Gott |
| Katechismus | Drei Bereiche (Nächstenliebe, Keuschheit, Glaube); vier Mittel (Gebet, Keuschheit, Absicht, Blick) |
Weiterführend
- Was die Heiligen über die Keuschheit sagen — die Reinheit des Leibes und des Gefühlslebens, einer der drei Bereiche der Reinheit des Herzens.
- Was die Heiligen über den Kampf gegen die Unkeuschheit sagen — der negative Weg: der direkte Kampf gegen das Laster, das das Herz befleckt.
- In der Reinheit des Herzens wachsen — der praktische Weg, die konkreten Mittel, diese Lauterkeit wachsen zu lassen.
- Was die Heiligen über die innere Stille sagen — das Klima der Hut des Herzens und der Nepsis der Väter.
- Was die Heiligen über die Loslösung sagen — das Herz leeren, damit es nur eine Sache wolle.
- Was die Heiligen über die geistliche Wachsamkeit sagen — die Überwachung der ersten Regungen, Nervenkraft der täglichen Reinheit.
Anmerkungen und Quellen
Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 8, offizielle liturgische Übersetzung: « Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen. » Sechste der acht Seligpreisungen der Bergpredigt (Mt 5, 1-12).
1Katechismus der Katholischen Kirche, § 2517: « Das Herz ist der Sitz der sittlichen Persönlichkeit: „Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch und Unzucht“ (Mt 15, 19). Der Kampf gegen die fleischliche Begierde geht über die Reinigung des Herzens und die Übung der Mäßigung. »
2 3Katechismus der Katholischen Kirche, § 2518: « Die sechste Seligpreisung verkündet: „Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen“ (Mt 5, 8). Die „Reinen im Herzen“ bezeichnen jene, die Verstand und Willen den Ansprüchen der Heiligkeit Gottes angepasst haben, vor allem in drei Bereichen: Nächstenliebe, Keuschheit oder geschlechtliche Rechtschaffenheit, Liebe zur Wahrheit und Rechtgläubigkeit des Glaubens. »
4Psalm 50 (51), 12, offizielle liturgische Übersetzung: « Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, gib mir einen neuen, gefestigten Geist. » Das hebräische Verb bara („erschaffen“) ist das von Gen 1, 1: Die Reinheit des Herzens wird als eine Neuschöpfung dargestellt, die Gott allein wirkt. Psalm Miserere, Bußgebet, das jeden Freitag in den Laudes wieder aufgenommen wird.
5Psalm 23 (24), 3-4, offizielle liturgische Übersetzung: « Wer darf hinaufsteigen zum Berg des Herrn und stehen an seiner heiligen Stätte? Der Mensch mit reinem Herzen, mit schuldlosen Händen, der seine Seele nicht den Götzen preisgibt. » Die Reinheit des Herzens ist dort die Zugangsbedingung zum Heiligtum und zur Gegenwart Gottes.
6Der heilige Augustinus (354-430), De fide et symbolo, 10, 25, zitiert im Katechismus der Katholischen Kirche § 2518: « damit sie im Glauben Gott gehorchen, im Gehorsam gut leben, im guten Leben ihr Herz reinigen und im gereinigten Herzen verstehen, was sie glauben. » Die Kette Glauben-Gehorchen-gut Leben-Reinigen-Verstehen macht die Schau Gottes zum Ziel einer fortschreitenden Reinigung des Herzens.
7Katechismus der Katholischen Kirche, § 2519: « Den „Reinen im Herzen“ ist verheißen, Gott von Angesicht zu Angesicht zu schauen und ihm gleich zu sein (vgl. 1 Kor 13, 12; 1 Joh 3, 2). Die Reinheit des Herzens ist die Voraussetzung der Schau. Schon jetzt lässt sie uns nach Gott schauen […]. »
8Der heilige Gregor von Nyssa (um 335-395), Homilien über die Seligpreisungen, VI. Homilie (über Mt 5, 8): « Es gibt in dir, in einem gewissen Maß, eine Fähigkeit, Gott zu schauen. […] Das Böse hat sich über den göttlichen Abdruck ausgebreitet. Es hat dieses Gut für dich unbrauchbar gemacht, indem es es unter beschmutzten Schleiern verbarg. » Deutsche Übersetzung nach patristique.org; kritischer Text in Sources Chrétiennes (Gregor von Nyssa, Die Seligpreisungen). Das Bild des in die Seele geprägten göttlichen Siegels, das die Sünde bedeckt, gliedert die ganze Homilie.
9Der heilige Gregor von Nyssa, Homilien über die Seligpreisungen, VI. Homilie: « Wenn du durch ein sorgfältiges Leben den Schmutz, der sich auf deinem Herzen festgesetzt hat, wieder abwischst, wird die göttliche Schönheit von neuem in dir erstrahlen. […] Mit reinem Herzen wird er selig, weil er, seine eigene Reinheit betrachtend, im Bild den Archetyp schaut. » Übersetzung nach patristique.org. Es ist das berühmte Thema der Seele als Spiegel: Die gereinigte Seele sieht Gott, indem sie sich selbst als wieder treu gewordenes Bild sieht.
10Erster Brief an die Korinther 13, 12, liturgische Übersetzung: « Jetzt sehen wir undeutlich, wie in einem Spiegel; dann aber werden wir von Angesicht zu Angesicht sehen. » Vgl. 1 Joh 3, 2: « Wir werden ihm gleich sein, denn wir werden ihn sehen, wie er ist. » Schriftquellen der seligen Schau, die den reinen Herzen verheißen ist.
11Katechismus der Katholischen Kirche, § 2520: « Die Taufe verleiht dem, der sie empfängt, die Gnade der Reinigung von allen Sünden. Aber der Getaufte muss weiter gegen die Begierlichkeit des Fleisches und die ungeordneten Begierden kämpfen. Mit der Gnade Gottes gelingt ihm das: durch die Tugend und die Gabe der Keuschheit, denn die Keuschheit befähigt, mit rechtem und ungeteiltem Herzen zu lieben; durch die Reinheit der Absicht, die darin besteht, das wahre Ziel des Menschen anzustreben […]; durch die Reinheit des Blicks, des äußeren und des inneren; durch die Zucht der Gefühle und der Einbildungskraft […]; durch das Gebet. » Kanonische Liste der Mittel der Reinheit des Herzens.
12 31 36Der heilige Johannes Cassian (um 360-435), Unterredungen, I (Abt Moses), 4, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, S. 95: « Das Ende unseres Standes besteht zwar im Reich Gottes oder im Himmelreich; unser Ziel aber ist die Reinheit des Herzens, ohne die niemand zu diesem Ende gelangen kann. » Klassische Unterscheidung zwischen dem Telos (das letzte Ende: das Reich) und dem Skopos (das unmittelbare Ziel: die puritas cordis).
13Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, S. 97: « Umfangen wir also mit all unserer Kraft, was uns zum Ziel der Reinheit des Herzens führen kann; meiden wir dagegen als verderblich und schädlich, was uns davon abbringen könnte. […] Wenn wir uns dieses Ziel vornehmen, werden alle unsere Taten und Gedanken geradenwegs darauf zugehen, es zu erlangen. » Die Reinheit des Herzens wird zum praktischen Kriterium der Unterscheidung jeder Handlung.
14Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, S. 103: « Das muss das erste Ziel unserer Anstrengungen sein, der unwandelbare Vorsatz und die beständige Leidenschaft unseres Herzens, Gott und den göttlichen Dingen immer anzuhängen. Alles, was davon abweicht, wie groß es auch sein mag, darf in unserer Wertschätzung nur den zweiten oder gar den letzten Rang einnehmen, ja als Gefahr betrachtet werden. »
15Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, S. 113: « Alles liegt im tiefen Heiligtum der Seele. Wenn der Teufel daraus vertrieben ist und die Laster dort nicht mehr herrschen, errichtet sich folglich in uns das Reich Gottes. »
16Der heilige Pachomius (um 292-348), Ratschläge an einen grollenden Mönch, Saint-Léger Éditions, 2017, S. 31: « Sei vollkommen rein, Herr deiner Gedanken, Herr deines Leibes, Herr deines Herzens. Dein Geist gehorche! Bleibe klein in deinem Herzen. » Vater des ägyptischen Koinobitentums; die Reinheit des Herzens ist dort an die Beherrschung der Gedanken (Nepsis) gebunden.
17Léonie Martin (1863-1941), Schwester der heiligen Theresia von Lisieux, Brief an ihre Schwester Theresia, 15. Oktober 1887: « Unser Herz ist einzig für Gott gemacht, Er allein kann es ganz erfüllen; es ist zu groß für die Welt; welche Torheit also, zu viel Anhänglichkeit an die Geschöpfe zu haben. » Dienerin Gottes (Seligsprechungsverfahren eröffnet 2015).
18Thomas von Kempen (um 1380-1471), Die Nachfolge Christi, Buch I, Kap. XVII, 2: « Wer etwas anderes sucht als Gott allein und das Heil seiner Seele, wird nur Trübsal und Schmerz finden. » Das geteilte Herz ist ein gequältes Herz; die Reinheit des Herzens ist Einigung.
19Die heilige Faustina Kowalska (1905-1938), Tagebuch, § 66: « O unerschöpflicher Schatz der Reinheit der Absicht, der alle unsere Handlungen vollkommen und Gott so wohlgefällig macht! » Die Reinheit der Absicht ist die Reinheit des Herzens, angewandt auf den Beweggrund des Handelns.
20 29Jesus zu Luisa Piccarreta (1865-1947), Das Buch des Himmels, Band 2, 7. Mai 1899: « Meine Tochter, was wird aus den Seelen werden, die so viele Taten vollbracht haben, selbst gute, ohne Reinheit der Absicht, aus Gewohnheit oder aus Selbstsucht? […] Nicht die Größe der Taten ist mir wichtig, sondern die Absicht, mit der sie getan werden. » Ausgaben Centro Studi Piccarreta. Stelle Wort für Wort am Exemplar von Band 2 geprüft (Bibliothek Via Divina).
21 30Die heilige Theresia vom Kinde Jesus (1873-1897), Brief 65 (an Céline, Juli 1889): « Jesus schaut nicht so sehr auf die Größe der Taten noch auf ihre Schwierigkeit, sondern auf die Liebe, die diese Taten tun lässt. » Ausgabe der Briefe (Cerf-DDB). Theresianischer Widerhall der Reinheit der Absicht.
22Die ehrwürdige Marthe Robin (1902-1981), Tagebuch: Dezember 1929 – November 1932, Éditions Foyer de Charité, 2012, S. 38: « Es ist zu schließen, dass jede Unvollkommenheit, selbst die geringste, die Reinheit der Seele trübt und ihre vollkommene Vereinigung mit Gott verzögert, wenn sie sie nicht verhindert. »
23Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 10, 23. November 1910: « Die Reinheit begnügt sich damit, keine Tat zu setzen, keinen Blick zu tragen, keinen Gedanken zu nähren und kein Wort zu sprechen, das nicht keusch wäre. Sie erträgt das Übrige. […] Die Liebe ist eifersüchtig auf alles, selbst auf den Gedanken und den Atem, selbst wenn sie keusch wären. […] Sie gibt der Seele nicht die natürliche Reinheit, sondern die göttliche Reinheit. » Ausgaben Centro Studi Piccarreta. Stelle Wort für Wort am Exemplar von Band 10 geprüft (Bibliothek Via Divina).
24Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 10, 3. Februar 1912: « Die jungfräulichen Seelen gleichen der Reinheit der Quelle. Die kristallklaren und reinen Wasser sind ihre rechten Taten; die Sonne, die ihre Strahlen senkrecht herniedersendet, das bin ich; die Vielfalt der Farben, das ist die Liebe. Wenn ich nun in einer Seele nicht Reinheit, Rechtschaffenheit und Liebe finde, kann sie nicht mein Spiegel sein. » Ausgaben Centro Studi Piccarreta. Stelle Wort für Wort am Exemplar von Band 10 geprüft (Bibliothek Via Divina). Das Bild der Quell-Spiegel trifft sich mit dem Gregors von Nyssa.
25Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 7. Mai 1899: « Mein Herz ist unendlich groß. Aber die Pforte, um hineinzugehen, ist sehr eng. Niemand kann kommen, seine Leere zu füllen, außer entblößte und einfache Seelen. […] Das geringste kleine Hindernis, der Schatten einer Anhänglichkeit, eine Absicht, die nicht recht ist, eine Handlung, die nicht zum Ziel hat, mir zu gefallen, hindert sie, zu kommen und sich darin zu erfreuen. » Ausgaben Centro Studi Piccarreta. Stelle Wort für Wort am Exemplar von Band 2 geprüft (Bibliothek Via Divina).
26Jesus zu Schwester Maria von der Dreifaltigkeit (1903-1980), Einwilligen, nichts zu sein, Éditions Arfuyen, 2004, S. 44: « Vergiss alles, und dich — und es bleibe nur noch Ich. » Karmelitin von Tours; Formel der Vereinfachung des Herzens bis auf das einzig Notwendige.
27Katechismus der Katholischen Kirche, § 2532: « Die Reinigung des Herzens verlangt das Gebet, die Übung der Keuschheit, die Reinheit der Absicht und des Blicks. » Zusammenfassung der vier Mittel, die in § 2520 und 2519 entfaltet werden.
28Buch Ijob 31, 1, offizielle liturgische Übersetzung: « Einen Bund hatte ich mit meinen Augen geschlossen: Wie hätte ich da auf eine junge Jungfrau schauen sollen? » Klassische Schriftquelle der „Hut der Augen“ als Mittel der Reinheit des Herzens.
32Katechismus der Katholischen Kirche, § 2520: « Die Taufe verleiht dem, der sie empfängt, die Gnade der Reinigung von allen Sünden. » Die Reinheit des Herzens ist zuerst eine Taufgabe, zu bewahren und wiederherzustellen.
33Schwester Maria vom Heiligsten Herzen Bernaud, zitiert in Geneviève Vignes, Bleibt in seiner Liebe, Éditions du Sacré-Cœur, 2018, S. 17: « Man muss ein reines Herz haben, wenn wir unserer Berufung als Christen entsprechen wollen. Wir müssen in uns selbst die Ähnlichkeit Jesu und Mariens tragen. Ohne diese Reinheit gibt es kein Glück auf Erden. […] Maria zum Vorbild nehmend, müssen wir mit täglichen Anstrengungen auf diese vollständige Erneuerung der Natur hinstreben. »
34Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, S. 119: « Man besitzt [das Reich] Gottes durch die Übung der Tugenden, in der Reinheit des Herzens und der geistlichen Wissenschaft. » Die geistliche Wissenschaft (die köstliche Erkenntnis der göttlichen Dinge) wird als Frucht der Reinheit des Herzens dargestellt.
35Der ewige Vater zur heiligen Katharina von Siena (1347-1380), Das Buch der Dialoge, Traktat von der Unterscheidung: « Keine Tugend kann vollkommen sein, ohne dass man in einem gewissen Grad die anderen besitzt; denn alle Tugenden sind miteinander verbunden, und jede Tugend ist der Anfang und das Prinzip der anderen. » Die Reinheit des Herzens steht nie vereinzelt: Sie ruft alle Tugenden herbei und stützt sie.
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