Heiligtum von Compostela

Sohn des Zebedäus, „Donnersohn“

Der Heilige, dessen Grab Compostela hütet, ist Jakobus der Ältere — so genannt, um ihn von Jakobus dem Jüngeren, dem Sohn des Alphäus, zu unterscheiden. Er ist Sohn des Zebedäus und der Salome, Bruder des Apostels Johannes, des Lieblingsjüngers.^[3] Als Fischer auf dem See von Galiläa wurde er von Jesus zugleich mit seinem Bruder berufen, als sie gerade ihre Netze flickten ; beide verließen sogleich ihr Boot und ihren Vater, um dem Meister zu folgen.

Christus gab ihnen einen Beinamen : Boanerges, „Donnersöhne“ (Mk 3, 17), wohl wegen ihres feurigen Temperaments — sie sind es, die Feuer vom Himmel auf ein samaritanisches Dorf herabrufen wollten.^[4] Mit Petrus und Johannes bildet Jakobus den Kreis der drei Vertrauten, die Jesus in den entscheidenden Stunden beiseite nimmt : die Auferweckung der Tochter des Jaïrus, die Verklärung auf dem Berg, die Todesangst von Gethsemani.^[5] In der Liste der Zwölf steht sein Name immer vor dem des Johannes, was vermuten lässt, dass er der Ältere war.

Der erste Märtyrer unter den Aposteln (Apg 12)

Jakobus ist der erste der Zwölf, der sein Blut für Christus vergießt. Das Buch der Apostelgeschichte berichtet es mit bestürzender Nüchternheit :

„In jener Zeit begann König Herodes, einige Mitglieder der Kirche zu misshandeln. Jakobus, den Bruder des Johannes, ließ er mit dem Schwert hinrichten.“ — Apostelgeschichte 12, 1-2^[6]

Dieser König ist Herodes Agrippa I., Enkel Herodes' des Großen ; die Hinrichtung fällt um 44 n. Chr., in Jerusalem.^[7] Jakobus stirbt enthauptet — „mit dem Schwert“ —, erster Märtyrerapostel, fast fünfzehn Jahre nach der Himmelfahrt. Es ist das einzige Apostelmartyrium, das innerhalb des Neuen Testaments selbst erzählt wird. Der Überlieferung zufolge bekehrte sich sein Ankläger, von seinem Mut erschüttert, auf der Stelle und wurde mit ihm enthauptet.^[8]

Die Überlieferung der Predigt in Hispania

Wenn der heilige Jakobus in Jerusalem stirbt, wie befindet sich dann sein Grab am anderen Ende Europas, in Galicien ? Die Antwort liegt in einer doppelten Überlieferung : Jakobus soll das Evangelium vor seinem Martyrium auf der Iberischen Halbinsel gepredigt haben, und sein Leib soll nach seinem Tod dorthin überführt worden sein.

Die Überlieferung einer Predigt des Jakobus in Hispania ist alt. Man findet sie seit dem 6.-7. Jahrhundert im Breviarium Apostolorum, dann bei hispanischen Autoren wie Isidor von Sevilla, und sie wird von den Kommentatoren des frühen Mittelalters weitergegeben.^[9] In Saragossa verbindet eine ehrwürdige Überlieferung mit Jakobus den Ursprung des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Pilar : Die noch lebende Jungfrau soll ihm auf einer Säule erschienen sein, um ihn in seiner iberischen Mission zu stärken.^[10]

Was ist diese Überlieferung historisch wert ?

Die Ehrlichkeit gebietet es zu sagen : Die Predigt des Jakobus in Spanien wird von der historischen Kritik bestritten, und die Kirche selbst schreibt sie nicht als Glaubensartikel vor. Die Catholic Encyclopedia, die nichts von einer skeptischen Publikation hat, zählt die Schwierigkeiten loyal auf : Jakobus stirbt sehr früh (44), und nichts deutet darauf hin, dass er Judäa verlassen hätte ; der heilige Paulus, der eine Reise nach Spanien plant (Röm 15, 24-28), erwähnt keine frühere Evangelisierung ; und das erste sichere Zeugnis der Jakobusüberlieferung reicht erst bis ins 9. Jahrhundert zurück.^[11]

Muss man sie deshalb verwerfen ? Nein. Eine spät niedergeschriebene Überlieferung ist nicht notwendig eine spät entstandene Überlieferung : Die alten Kirchen gaben lange mündlich und liturgisch weiter, bevor sie schriftlich festhielten. Das Argument des Schweigens — „Paulus spricht nicht davon“ — beweist nichts : Paulus erzählt fast keine apostolische Mission außerhalb seiner eigenen. Was archäologisch sicher ist, ist das Vorhandensein einer alten christlichen Kultstätte und einer römischen und suebischen Nekropole unter der Kathedrale.^[12] Die gerechte Haltung ist weder Leichtgläubigkeit noch Verachtung : die iberische Predigt als alte fromme Überlieferung, möglich, aber nicht bewiesen, zu halten, und die translatio als eine Überlieferung, die die Kirche ehrt, ohne ein Dogma daraus zu machen.

Der Bericht vom steinernen Schiff

Das lateinische Wort translatio bezeichnet die Überführung des Leibes des Apostels von Jerusalem nach Galicien. Der im Mittelalter festgehaltene Bericht hat die Schönheit der großen hagiographischen Legenden. Nach der Enthauptung sammeln zwei Schüler des Jakobus — Athanasius und Theodor — seinen Leib, schiffen ihn bei Nacht ein und vertrauen das Boot der Vorsehung an. Ohne Segel und ohne Steuerruder durchquert das steinerne Schiff das Mittelmeer, passiert die Säulen des Herkules und fährt bis zu den Küsten Galiciens hinauf, nach Iria Flavia (dem heutigen Padrón).^[13]

Die örtliche Überlieferung erklärt übrigens den Namen Padrón : Das Boot soll dort an einem pedrón, einem steinernen Grenzstein, festgemacht worden sein, den man noch heute unter dem Altar der dortigen Kirche zeigt.^[14] Das offizielle Museum der Pilgerfahrten Galiciens erkennt selbst den literarischen und legendenhaften Charakter dieses Berichts an, der durch pseudo-päpstliche Briefe und die Legenda aurea überliefert ist — was seiner geistlichen Tragweite nichts nimmt, aber verbietet, ihn als Chronik darzustellen.^[15]

Königin Lupa und der Wald von Libredón

Zu dieser Überfahrt kommt der Zyklus der Königin Lupa (Wölfin), heidnischen Herrscherin des Landes, hinzu. Die Schüler bitten sie um eine Grabstätte ; sie unterwirft sie Prüfungen — wilde Stiere, die sie eigentlich aufspießen sollten, werden durch das Gebet sanftmütig und ziehen selbst den Wagen mit dem Leib. Vom Wunder besiegt, bekehrt sich Lupa und schenkt als Grab einen Wald namens Libredón — genau den Ort, an dem Jahrhunderte später die Kathedrale stehen wird.^[16] Der Leib des Apostels wird dort bestattet, dann fast acht Jahrhunderte lang vergessen, durch die Invasionen und die muslimische Eroberung der Halbinsel hindurch.

Die Muschel des Pilgers

Aus der translatio ist das universale Sinnbild von Compostela geboren : die Jakobsmuschel — vieira auf Galicisch, Jakobsmuschel auf Deutsch, so viele Sprachen, die die Muschel nach dem Apostel benennen.^[17] Eine Legende erzählt, dass beim Vorüberfahren des Bootes ein ins Meer gefallener Reiter auf wunderbare Weise mit Muscheln bedeckt wieder herauskam ; eine andere, dass der angespülte Leib selbst mit Muschelschalen bedeckt war.^[18]

Das Symbol setzte sich durch, weil es spricht : Die Rippen der Muschel, die von entgegengesetzten Punkten ausgehen, um in einer einzigen Spitze zusammenzulaufen, stellen die vielen Wege Europas dar, die sich in Compostela vereinen.^[19] Auf Mantel oder Hut genäht, wurde die Muschel zum Kennzeichen des Jakobspilgers — wie das Bleiabzeichen es für den Pilger des Mont-Saint-Michel war —, und sie diente auch als Trinkschale an der Quelle oder zum Empfangen von Almosen.^[20]

Pelayo der Einsiedler und das Sternenfeld

Alles beginnt der Überlieferung nach mit Lichtern in der Nacht. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts erblickt ein Einsiedler namens Pelayo (Pelagius) mehrere Nächte hintereinander über einem bewaldeten Hügel des Ortes Libredón seltsame Lichter „wie einen Sternenregen“.^[21] Vom Wunder ergriffen, meldet er es dem Bischof der benachbarten Diözese.

Theodemir von Iria und Alfons II., erster Pilger

Der Bischof ist Theodemir von Iria Flavia — eine historisch bezeugte Persönlichkeit, deren 1955 wiedergefundener Grabstein angibt, dass er am 20. Oktober 847 starb.^[22] Als er sich an den Ort begibt, entdeckt er unter dem Gestrüpp einen alten Grabbau mit drei Leibern, darunter einem enthaupteten. Er identifiziert sie als die des heiligen Jakobus und seiner beiden Schüler und lässt dem König die Nachricht überbringen.

Dieser König ist Alfons II. von Asturien (791-842). Von Oviedo bis zum Grab gekommen, gilt er der Überlieferung als der allererste Pilger von Compostela.^[23] Er lässt über dem Grab eine erste Kapelle errichten (um 829), Ausgangspunkt eines Heiligtums, das nicht mehr aufhören wird zu wachsen. Die Entdeckung fällt in einen entscheidenden Moment : Die kleinen christlichen Reiche des Nordens, im Süden durch den Islam von al-Andalus erdrückt, finden im heiligen Jakobus einen himmlischen Schutzherrn und eine geistliche Hauptstadt.

Campus Stellae oder Friedhof ? das Rätsel des Namens

Woher kommt der Name Compostela ? Zwei Erklärungen stehen einander gegenüber. Die berühmteste, die schönste, ist die Volksetymologie : Campus Stellae, das „Sternenfeld“, im Widerhall der Lichter Pelayos.^[24] Die wahrscheinlichste in den Augen der Sprachwissenschaftler ist weniger poetisch : Compostela leite sich vom lateinischen compositum / composita tella ab, „wohlgeordnetes Land, Friedhof“ — ein Name, der gerade auf die antike Nekropole verwiese, die lange vor der Kirche an diesem Ort bestand.^[25] Die Fachleute stellen fest, dass die Lautentwicklung des Galicisch-Portugiesischen schlecht zu Campus Stellae und gut zu compositum passt.^[26] Die Enzyklopädie entscheidet selten zwischen Wissenschaft und Legende : Hier sagt die eine „Friedhof“, die andere sagt „Stern“ — und die Pilger haben seit tausend Jahren den Stern gewählt.

Die Kapelle Alfons' II. und die Kirche Alfons' III.

Das Heiligtum kannte vor der heutigen Kathedrale drei Bauten. Auf die bescheidene Kapelle Alfons' II. (um 829) folgte Ende des 9. Jahrhunderts eine größere vorromanische Kirche, geweiht 899 unter König Alfons III. von León.^[27] Um das Grab bildete sich eine kleine Stadt, Locus Sancti Iacobi, die bereits Gläubige von der ganzen Halbinsel anzog.

997 : Almanzor und die Glocken von Compostela

Im Jahr 997 startet der furchtbare Heerführer des Kalifats von Córdoba, Al-Mansur (Almanzor), einen Raubzug bis nach Galicien. Er plündert die Stadt und legt die Kirche in Asche — aber, bemerkenswerterweise, wie die Quellen einhellig berichten, verschont er das Grab und die Reliquien des Apostels.^[28] Als Siegeszeichen lässt er die Glocken und Türen des Heiligtums auf dem Rücken christlicher Gefangener nach Córdoba tragen, wo sie als Lampen in der großen Moschee aufgehängt werden.^[29]

Die Geschichte kannte eine glänzende Revanche : Als Ferdinand III. von Kastilien 1236 Córdoba zurückeroberte, ließ er dieselben Glocken diesmal auf dem Rücken muslimischer Gefangener zurücktragen — nach Toledo nach einer Version, zurück nach Santiago selbst nach einer anderen, der, die Jiménez de Rada berichtet — eine Umkehrung, die das christliche Gedächtnis des Mittelalters als Gottes Gerechtigkeit feierte.^[30] Die Episode sagt genug darüber, was Compostela darstellte : nicht ein Heiligtum unter anderen, sondern das symbolische Herz der iberischen Christenheit, das man schlug, um es zu demütigen, und das man aufrichtete, um es zu rächen.

Die große romanische Kathedrale (1075-1211)

Das Heiligtum, das wir heute bewundern, entsteht im 11. Jahrhundert. Um 1075 beginnt unter Bischof Diego Peláez und König Alfons VI. der Bau der großen romanischen Kathedrale, anvertraut Baumeistern, deren Namen die Chroniken festhalten : Bernhard der Ältere, „bewundernswerter Meister“, und Stephan (Esteban).^[31] Erbaut nach dem Vorbild der großen Wallfahrtskirchen — Grundriss als lateinisches Kreuz, breiter Chorumgang mit strahlenförmigen Kapellen, der die Menschenmengen um das Grab strömen lässt —, ist sie mit Saint-Sernin in Toulouse verwandt.

„Dem Liber Sancti Iacobi zufolge wurde der letzte Stein 1122 gelegt.“ — Chronik der Kathedrale von Santiago^[32]

Das Bauwerk misst etwa 97 Meter Länge und ragt an den Türmen über 70 Meter auf.^[33] Die Kathedrale wurde 1211 geweiht, in Anwesenheit König Alfons' IX. von León.^[34] Unter dem Hochaltar birgt eine Krypta das Grab des Apostels und seiner beiden Schüler — das Herz, zu dem das ganze Bauwerk und die ganze Wallfahrt hinströmen.

Diego Gelmírez, erster Erzbischof

Kein Mensch tat mehr für die Ausstrahlung von Compostela als Diego Gelmírez (um 1100-1140), zweiter Bischof und dann erster Erzbischof des Sitzes.^[35] Im Jahr 1120 erhob Papst Calixtus II. — derselbe, dessen Name mit der großen Jakobus-Sammlung verbunden bleiben wird — Compostela in den Rang eines Metropolitansitzes und übertrug ihm die Rechte der alten Stadt Mérida.^[36] Hier findet sich ein Faden wieder, der schon in der Geschichte der Kirche gespannt war : Es ist Papst Calixtus II., Papst des Wormser Konkordats und des ersten Laterankonzils, der den Rang von Compostela weihte und dem Codex Calixtinus seinen Namen gab. Gelmírez, unermüdlicher Bauherr und Diplomat, machte aus der Stadt des Apostels eine kirchliche Macht, die mit Toledo wetteiferte.

Der Pórtico de la Gloria des Meisters Mateo

Das absolute Meisterwerk von Compostela ist der Pórtico de la Gloria, das große romanische Portal, das einst den Pilger am Ende seines Weges empfing. Von König Ferdinand II. von León beim Meister Mateo (Maestro Mateo) in Auftrag gegeben, wurde es 1188 vollendet, ein Datum, das in den Türsturz gemeißelt ist („1. April 1188“).^[48] Es ist einer der Gipfel der europäischen romanischen Bildhauerei.

Das mittlere Tympanon entfaltet eine Vision der Apokalypse : der Christus in Herrlichkeit, größer als alle Gestalten, seine Wunden zeigend, umgeben von den vier Evangelisten und den Auserwählten. Darunter stimmen die vierundzwanzig Ältesten der Apokalypse ihre Musikinstrumente, „als bereiteten sie ein Konzert zu Ehren Gottes vor“.^[49] Am Trumeaupfeiler (dem mittleren Pfeiler), unter dem Wurzel-Jesse-Baum, der die Genealogie Christi darstellt, thront der heilige Jakobus, den Pilgerstab in der Hand, die Rolle „Misit me Dominus“ — „Der Herr hat mich gesandt“ — haltend.^[50]

Am Fuß dieses Pfeilers, zum Altar gewandt, stellt eine kleine kniende Gestalt mit der Signatur „Architectus“ Meister Mateo selbst dar : Es ist der „Santo dos Croques“ (der „Heilige der Kopfstöße“), den die Pilger sich angewöhnten, mit der Stirn zu berühren, um etwas von seinem Genie zu erlangen.^[51] Eine große Restaurierungskampagne (2008-2018) brachte unter dem Staub die ursprüngliche Polychromie zum Vorschein : Das Portal, das man für nackten Stein hielt, erstrahlte in Farben.^[52]

Die Obradoiro-Fassade

Der romanische Pórtico ist heute hinter einer der berühmtesten Barockdekorationen Spaniens verborgen : der Obradoiro-Fassade, errichtet von Fernando de Casas Novoa zwischen 1738 und 1750.^[53] Dieser riesige Schirm aus Granit, von zwei hohen Türmen gerahmt, wurde erdacht, um das mittelalterliche Portal vor der Witterung zu schützen und dem Platz zugleich eine monumentale Kulisse zu geben. Es ist diese Fassade, über der Praza do Obradoiro aufragend, die sich dem Gedächtnis jedes in Compostela ankommenden Pilgers einprägt.

Das Botafumeiro

Kein Gegenstand verkörpert Compostela wie das Botafumeiro, das riesige Weihrauchfass, das an der Vierung des Querschiffs hängt. Nach den Zahlen der Kathedrale wiegt es 53 kg, misst 1,50 m, hängt 20 Meter hoch, und es braucht acht Männer — die tiraboleiros —, um es in Bewegung zu setzen.^[54] Von einem Querschiff zum anderen geschleudert, beschreibt es einen gewaltigen Bogen und kann fast 70 km/h erreichen, einen Kometen aus Rauch und Glut durch das Schiff ziehend.^[55]

Seine Funktion ist zuerst liturgisch — der zu Gott aufsteigende Weihrauch (Psalm 140) —, doch die Überlieferung leiht ihm auch einen praktischen Ursprung : die Luft zu reinigen in einer Kathedrale voller erschöpfter und schlecht gewaschener Pilger, in einer Zeit, in der man den Weihrauch für vorbeugend gegen Seuchen hielt.^[56] Man schwingt es nur zu den großen Feierlichkeiten (Epiphanie, Ostern, 25. Juli, Mariä Himmelfahrt, Weihnachten …) oder auf Bestellung. Das Manöver ist nicht ungefährlich : Im Jahr 1499 wurde das Weihrauchfass bei einem Besuch im Umfeld Katharinas von Aragon durch ein hohes Fenster der Praterías-Fassade hinausgeschleudert — ohne Verletzte.^[57]

Das Grab und die Umarmung des Apostels

Am Ende seines Weges vollzieht der Pilger zwei unvordenkliche Gesten. Er steigt zuerst durch einen schmalen Gang hinter dem barocken Hochaltar hinauf bis zur romanischen Statue des heiligen Jakobus (13. Jahrhundert), die den Altar überragt, um sie von hinten zu umarmen — die „abrazo al Apóstol“, die Umarmung des Apostels.^[58] Dann steigt er hinab in die Krypta unter dem Altar, wo eine silberne Urne die Reliquien des Jakobus und seiner Schüler birgt.^[59] Diese ziselierte Urne ist nicht mittelalterlich : Sie ist das Werk des Goldschmieds José Losada, geschaffen um 1886, nach der Beglaubigung der Reliquien durch Leo XIII.^[60]

Die Jakobswege

Seit der Mitte des 11. Jahrhunderts strömen Pilger von jenseits der Pyrenäen zum Grab ; zu Beginn des 12. ist die Wallfahrt zu einer „hochorganisierten Angelegenheit“ geworden, vom Papsttum tatkräftig gefördert.^[61] Compostela tritt da in die Dreiheit der großen Wallfahrten der Christenheit ein : Jerusalem für das Grab Christi, Rom für die Gräber von Petrus und Paulus, Compostela für den Apostel Jakobus.^[62]

Das Netz der Caminos durchzieht ganz Europa. Der meistbegangene ist der Camino Francés, der die Pyrenäen bei Roncesvalles oder am Somport überquert ; hinzu kommen der Camino del Norte (an der Küste), der Camino Primitivo (der älteste, durch das asturische Gebirge), der Camino Portugués und die Vía de la Plata von Sevilla her.^[63] In Frankreich legte der Codex Calixtinus schon im 12. Jahrhundert vier große Wege fest, die in Puente la Reina zusammenlaufen, ausgehend von Tours, Vézelay, Le Puy-en-Velay und Arles — die Wege, die die französischsprachigen Pilger noch heute gehen.^[64]

Der Codex Calixtinus, erster Pilgerführer

Um 1140 wurde der Codex Calixtinus (oder Liber Sancti Iacobi) zusammengestellt, ein Denkmal der Jakobusliteratur. Fälschlich unter die Autorität Papst Calixtus' II. gestellt — daher sein Name —, ist er das Werk mehrerer Hände, darunter der des poitevinischen Klerikers Aymeric Picaud.^[65] Seine fünf Bücher versammeln Predigten und Liturgien, zweiundzwanzig Wunder des heiligen Jakobus, den Bericht der translatio, eine legendenhafte Geschichte Karls des Großen und Rolands, dem Erzbischof Turpin zugeschrieben, und vor allem ein Buch V, den „Pilgerführer“, der als erster Reiseführer der Geschichte gilt : Etappen, Heiligtümer, Bevölkerungen, Trinkwasser, Hospize.^[66]

Die kostbare Handschrift verschwand Anfang Juli 2011 aus der Kathedrale (Verschwinden festgestellt am 5. Juli) und wurde ein Jahr später, am 4. Juli 2012, in der Garage eines ehemaligen Angestellten wiedergefunden.^[67] Sie ist heute in das UNESCO-Register Weltdokumentenerbe eingetragen.

Die Muschel und der Stab

Den Jakobspilger erkennt man an seinen Attributen : dem Pilgerstab (langer Wanderstock), der Kalebasse fürs Wasser, dem Umhang und vor allem der auf die Kleidung genähten Muschel, Zeichen dafür, dass man das Grab des Apostels erreicht hat — oder sich ihm anschließt.^[68] Noch heute markiert die Muschel die Wege als Wegzeichen : Ihre Rippen weisen nach Compostela und erinnern den Wanderer daran, dass alle Wege nur einer sind.

Wenn der 25. Juli auf einen Sonntag fällt

Compostela feiert ein Jakobisches Heiliges Jahr (Año Santo Jacobeo, Xacobeo) jedes Mal, wenn das Fest des heiligen Jakobus, der 25. Juli, auf einen Sonntag fällt.^[69] Das geschieht in regelmäßigem Rhythmus — 6, 5, 6, dann 11 Jahre —, also vierzehn Heilige Jahre pro Jahrhundert. Das Vorrecht geht auf Papst Calixtus II. zurück (um 1122) ; Papst Alexander III. machte es durch die Bulle Regis aeterni (um 1178-1179) immerwährend und stellte es denen von Rom und Jerusalem gleich, womit Compostela zu einer der großen Jubelstädte der Christenheit wurde.^[70]

Der Ablass des Jakobusjubiläums

Das Zeichen des Heiligen Jahres ist die Öffnung der Heiligen Pforte (Porta Santa), die auf die Praza da Quintana hinter der Kathedrale führt und in den Chorumgang mündet, der zum Grab führt. Den Rest der Zeit vermauert, wird sie nur in den Jubeljahren geöffnet.^[71] Der Pilger, der sie durchschreitet, die Kathedrale besucht, in den Anliegen des Heiligen Vaters betet, beichtet und kommuniziert, kann den vollkommenen Ablass des Jubiläums gewinnen.^[72] Die letzten Heiligen Jahre waren 2010 und 2021 — letzteres wegen der Pandemie außerordentlich bis Ende 2022 verlängert ; das nächste wird 2027 sein.^[73]

Die Schlacht von Clavijo (Legende)

Die Geschichte von Compostela hat eine kriegerische Seite, der man ins Gesicht sehen muss. Aus dem spanischen Mittelalter ging die Gestalt des Santiago Matamoros, des „Maurentöters Sankt Jakobus“, hervor : der Apostel, der auf einem weißen Pferd mit erhobenem Schwert erscheint, um die christlichen Heere gegen den Islam zu unterstützen. Dieses Bild hängt mit der Legende der Schlacht von Clavijo zusammen, traditionell datiert auf 844, wo Jakobus König Ramiro I. von Asturien im Traum erschienen sein und an seiner Seite gekämpft haben soll.^[74]

Die historische Ehrlichkeit gebietet es, es deutlich zu sagen : Clavijo ist keine erwiesene Tatsache. Die Berichte erscheinen erst im 13. Jahrhundert, aus der Feder des Erzbischofs von Toledo, Rodrigo Jiménez de Rada (um 1243) ; die moderne Geschichtsschreibung hält die Schlacht in der Folge von Claudio Sánchez-Albornoz (1948) für legendenhaft.^[75] Es ist eine Konstruktion der Reconquista, keine Chronik des 9. Jahrhunderts.

„¡Santiago y cierra, España!“

Aus dieser kriegerischen Frömmigkeit ging der Schlachtruf der spanischen Heere hervor : „¡Santiago y cierra, España!“. Das Verb cerrar bedeutet hier nicht „schließen“, sondern „angreifen, auf den Feind losstürmen“ — ein militärischer Befehl : „Heiliger Jakobus, und zum Angriff, Spanien!“.^[76] Der Ruf begleitete jahrhundertelang die Tercios und die kaiserlichen Heere.

Das Voto de Santiago

An Clavijo hängt auch das Voto de Santiago, ein jährlicher Getreidetribut, den die christlichen Reiche dem Kapitel von Compostela zum Dank für den Sieg gelobt haben sollen. Auch hier ist Strenge geboten : Die erhaltene Urkunde ist eine Fälschung, im 12. Jahrhundert vom Kanoniker Pedro Marcio hergestellt, vermutlich auf Befehl von Diego Gelmírez.^[77] Als schwere Last auf dem Land liegend, wurde das Voto 1812 von den Cortes von Cádiz abgeschafft, mit den Privilegien des Ancien Régime.^[78]

Matamoros heute lesen

Was tun mit dieser Erinnerung ? Weder sie auslöschen noch sie verherrlichen. Der Matamoros sagt eine Wahrheit seiner Zeit : Für Christen, die unter der ständigen Bedrohung der Raubzüge von al-Andalus lebten, war der heilige Jakobus der Beschützer eines Überlebens. Aber diese kriegerische Bildwelt ist nicht das Herz des Heiligtums, und die Kirche kanonisiert die Legende von Clavijo nicht. Der wahre Jakobus von Compostela ist kein säbelschwingender Reiter : Er ist der Märtyrerapostel, der dem Schwert des Herodes die Kehle hinhielt, und die Wallfahrt, die seinen Namen trägt, ist ein Weg des Friedens und der Bekehrung, nicht der Eroberung.

Der heilige Jakobus, Patron Spaniens

Der heilige Jakobus ist der Schutzpatron Spaniens, und sein Fest am 25. Juli — der Día de Santiago — ist Nationalfeiertag. Papst Benedikt XVI. grüßte bei seinem Besuch 2010 „den heiligen Jakobus von Compostela, [der] Galicien und die anderen Völker Spaniens weckt, die im Apostel ihren Patron und Beschützer erkennen“.^[79] Über Spanien hinaus ist der Apostel zum Schutzpatron aller Pilger der Christenheit geworden.

Die verborgenen (1589) und wiedergefundenen (1879) Reliquien

Das Schicksal der Reliquien kannte eine lange Finsternis. Im Jahr 1589 ließ der Erzbischof aus Furcht vor englischen Raubzügen — namentlich der Flotte von Francis Drake — die Gebeine des Apostels außerhalb ihrer Stelle unter dem Altar verbergen.^[80] Das Versteck geriet in Vergessenheit, und fast drei Jahrhunderte lang wusste man nicht mehr, wo sich die Reliquien von Compostela befanden.

Erst im Januar 1879 brachten Grabungen hinter dem Hochaltar unter Kardinal-Erzbischof Miguel Payá y Rico das Grab und die Gebeine der drei Leiber ans Licht.^[81] Die Catholic Encyclopedia ehrt den Kardinal, „der die Ehre hatte, in einer Krypta hinter dem Hochaltar der Kathedrale das Grab und die Reliquien des Apostels Sankt Jakobus zu entdecken“.^[82]

Die Bulle Omnipotens Deus Leos XIII. (1884)

Nach einer strengen kanonischen Untersuchung beglaubigte Papst Leo XIII. die Reliquien feierlich durch die Bulle Omnipotens Deus vom 1. November 1884.^[83] Der Papst bestätigte darin die Erklärung Kardinal Payás „über die Identität der Leiber des Apostels Sankt Jakobus des Älteren und seiner Schüler Athanasius und Theodor“.^[84] Dieser päpstliche Akt bleibt das große Autoritätsargument für die Echtheit der Reliquien.

Man muss seine Tragweite genau ermessen. Die Bulle ist eine devotionale Anerkennung, keine dogmatische Definition : Sie billigt und fördert den Kult, sie verpflichtet den Glauben nicht, die Identifizierung der Gebeine für sicher zu halten. Es ist die klassische katholische Unterscheidung zwischen dem, was man glauben muss, und dem, was man verehren darf.

Die historischen Einwände, und die katholische Antwort

Dieselbe Catholic Encyclopedia erkennt es ohne Umschweife an : „Die Echtheit der heiligen Reliquie von Compostela ist in Frage gestellt worden und wird es noch.“^[85] Die Einwände sind ernst : Jakobus stirbt 44 in Jerusalem ; keine sichere Dokumentation bezeugt die Überlieferung vor dem 9. Jahrhundert ; und die ursprüngliche Kultstätte wurde zuweilen Priscillian zugeschrieben, dem 385 enthaupteten asketischen Bischof, der in Galicien verehrt wurde — „wenn auch ohne weiteren Beweis“.^[86] Der Heilige Stuhl selbst bleibt hinsichtlich der genauen Identität der Reliquien zurückhaltend, während er die geistlichen Früchte der Wallfahrt fördert.^[87]

Wie soll ein Katholik sich halten ? Ohne Verkrampfung. Was sicher ist, ist das Vorhandensein einer sehr alten christlichen Kultstätte und einer tausendjährigen, von der Kirche gebilligten Wallfahrt. Was zur anerkannten, aber nicht beweisbaren Überlieferung gehört, ist die Identifizierung dieser Gebeine mit dem Apostel. Eine Reliquie unter der Autorität der Kirche zu verehren, setzt keine Laborsicherheit voraus : Es heißt, sich in eine Gebetsgemeinschaft einzuschreiben, die dreizehn Jahrhunderte von Heiligen, Päpsten und Pilgern besiegelt haben. Der Zweifel des Historikers an der DNA der Gebeine berührt weder die Wirklichkeit des heiligen Jakobus, Apostels Christi, noch die Gnade des Weges, der zu ihm führt.

UNESCO und die Erneuerung des Camino

Im 20. Jahrhundert ist die Wallfahrt nach Jahrhunderten des Niedergangs wiederauferstanden. Die UNESCO hat ihre Bedeutung durch drei Einträge ins Welterbe bekräftigt : die Altstadt von Santiago de Compostela (1985), die Jakobswege in Frankreich (1998) und das spanische Netz „Camino Francés und Routen Nordspaniens“ (1993, erweitert 2015).^[88] Der Europarat machte die Wege von Compostela zur ersten „Europäischen Kulturstraße“ (1987).

Die Zahlen der Wallfahrt

Die Erneuerung ist spektakulär. Der Pilger, der mindestens 100 km zu Fuß (oder 200 km mit dem Fahrrad) bis zum Grab zurücklegt, erhält in der Oficina del Peregrino die „Compostela“ — das lateinische Wallfahrtszertifikat.^[89] Die Zahl dieser Zertifikate, die in den 1980er-Jahren kaum einige Tausend überstieg, ist explodiert :

Der Camino, zugleich religiöses, kulturelles und sportliches Phänomen, zieht heute Gläubige und Nichtgläubige an — aber viele bezeugen, dass die Straße sie verändert hat und dass das Gehen selbst zum Gebet wurde.

Die Päpste in Compostela

Die Päpste unserer Zeit haben Compostela zu einem bedeutenden Ort des Wortes für Europa gemacht. Johannes Paul II., erster Papstpilger am Grab, sprach dort am 9. November 1982 seinen berühmten „Europäischen Akt“ :

„Ich, Bischof von Rom und Hirte der universalen Kirche, rufe dir von Santiago aus, altes Europa, einen Ruf voller Liebe zu : Finde dich selbst wieder. Sei du selbst. Entdecke deine Ursprünge. Belebe deine Wurzeln.“ — Johannes Paul II., Europäischer Akt, Santiago de Compostela, 9. November 1982^[94]

Er kehrte 1989 zu den Weltjugendtagen zurück, deren Abschlussvigil Hunderttausende Jugendliche auf dem Monte do Gozo versammelte, dem „Berg der Freude“, von dem aus die Pilger endlich die Türme der Kathedrale entdecken.^[95]

Homo viator : das christliche Leben als Weg

Warum wochenlang wandern, um die Statue eines Apostels zu berühren ? Weil die Wallfahrt etwas über die christliche Bedingung aussagt. Der Mensch ist homo viator, ein Wesen auf dem Weg ; das Leben ist eine Straße zu einer Heimat, die nicht hier ist. Der Pilger von Compostela lebt im Zeitraffer, was jeder Getaufte in seiner Dauer lebt : das Bekannte verlassen, wenig tragen, von der Vorsehung abhängen, sich mühen, sich entäußern, voranschreiten zu einem Ziel, das er noch nicht sieht. Compostela, am Ende der Lande, vor dem Ozean, wurde lange als Bild des Endes der Welt aufgenommen — und damit des Übergangs ins Jenseits.

Das Ziel : die Begegnung mit Gott

Das Ende des Weges ist kein Denkmal : Es ist eine Begegnung. Benedikt XVI. sagte es mit Nachdruck bei seinem Besuch im November 2010 :

„Im Grunde kommen alle, die nach Santiago pilgern, um Gott zu begegnen, der sie, widergespiegelt in der Majestät Christi, empfängt und segnet.“ — Benedikt XVI., Homilie in Santiago de Compostela, 6. November 2010^[96]

Und er beschrieb treffend die Gnade des Weges selbst :

„Die Mühsal des Weges, die Vielfalt der Landschaften, die Begegnung mit Völkern anderer Nationen — all das öffnet das Herz für das tiefste und gemeinsamste Band, das uns als Menschen verbindet : Wir sind Suchende, wir brauchen Wahrheit und Schönheit, wir brauchen eine Erfahrung von Gnade, Nächstenliebe, Frieden, Vergebung und Erlösung.“ — Benedikt XVI., Homilie vom 6. November 2010^[97]

Vom Camino zum Himmel

Die letzte Geste sagt alles. Nach Hunderten von Kilometern umarmt der Pilger den Apostel von hinten, im goldenen Halbdunkel des Hochaltars, und steigt dann hinab, um nahe dem Grab zu beten. Diese stille Umarmung eines vor zwanzig Jahrhunderten gestorbenen Mannes ist ein Akt des Glaubens an die Gemeinschaft der Heiligen : Jakobus lebt in Gott, und wer ihn umarmt, berührt über Stein und Silber hinaus einen Freund, der Fürsprache einlegt.

Wie die gefahrvolle Überfahrt zum Mont-Saint-Michel führte und wie jede Straße nach Rom und zu Sankt Peter führt, ist der Jakobsweg eine gegangene Parabel : Er lehrt, dass das Leben eine Wallfahrt ist, dass die Mühsal zum Gebet werden kann und dass die wahre Heimat am Ziel liegt. Ultreïa ! — „Weiter, höher!“ —, riefen sich die Pilger des Mittelalters zu, um sich auf dem Weg zu ermutigen. Es ist das Wort des Christen, solange er wandert : immer weiter voran, bis zum Jerusalem droben, von dem Compostela nur Etappe und Bild ist.