Inocencio XI (Innocentius XI), nacido Benedetto Odescalchi en Como el 16 de mayo de 1611 y fallecido en Roma el 12 de agosto de 1689, fue papa durante casi trece años, desde el 21 de septiembre de 1676 hasta su muerte.[1][2][3] Antiguo banquero lombardo convertido en jurista, cardenal y luego obispo, es considerado uno de los más grandes papas reformadores del barroco y permanece, en la memoria cristiana, como el «salvador de Viena» y de Europa amenazada por los otomanos en 1683.[4][5]
Su pontificado se articula en tres asuntos inseparables. Primero, una reforma interna de una rigurosidad excepcional: apenas elegido, Odescalchi reduce los gastos de la curia, transforma un déficit anual de 170 000 escudos en superávit, emprende una guerra declarada contra el nepotismo — rechaza para su sobrino Livio la púrpura y los grandes cargos — y sanea las costumbres de Roma.[6][7] Luego, un largo enfrentamiento con Luis XIV: disputa de la regalía, anulación de los Cuatro Artículos galicanos de 1682 (rescripto del 11 de abril de 1682), decenas de obispados dejados vacantes, asunto de las franquicias diplomáticas y del embajador Lavardin, ocupación de Avignon por Francia y amenaza de cisma.[8][9][10] Finalmente, la Santa Liga: es Inocencio XI quien financia y une la coalición que salva Viena (12 de septiembre de 1683), gracias al rey de Polonia Juan III Sobieski y al emperador Leopoldo I.[11][12]
A estos grandes actos políticos se suman decisiones doctrinales importantes, tratadas aquí desde el punto de vista del gobierno de la Iglesia: la condena de sesenta y cinco proposiciones laxistas de teología moral (1679), la promoción de la comunión frecuente contra el rigorismo jansenista, y la condena del quietismo de Miguel de Molinos mediante la constitución Coelestis Pastor (1687).[13][14][15] Su vida privada de una austeridad monástica, su desinterés y su firmeza le valieron una reputación de santidad en vida: su causa, largamente bloqueada por la influencia francesa y la sospecha de jansenismo, culminó en su beatificación por el venerable Pío XII el 7 de octubre de 1956.[16]
¿Por qué es importante el papa Inocencio XI?
El papa de la austeridad y el fin del nepotismo
El primer interés de Inocencio XI es moral e institucional. Donde Urbano VIII llevó el nepotismo a su cima y dejó los Estados pontificios aplastados por las deudas, Odescalchi encarna el movimiento inverso: un papa que vive como monje, come solo de un plato único, viste la misma sotana remendada y se niega a enriquecer a su familia.[17][18] Incluso preparó, entre 1677 y 1686, una bula para abolir el nepotismo, finalmente bloqueada por las objeciones del Sagrado Colegio — proyecto que retomará su lejano sucesor Inocencio XII con la bula Romanum decet Pontificem (1692).[19] Estudiar su reinado es observar la conciencia cristiana corrigiendo un abuso secular en el corazón mismo del papado.
El papa que salvó Viena y la Europa cristiana (1683)
El segundo interés es histórico y europeo. En 1683, el Imperio otomano sitia Viena: si la ciudad cae, la ruta hacia Europa central queda abierta. Es Inocencio XI quien, mediante su diplomacia y su dinero, forma la coalición decisiva y financia el ejército de auxilio.[20][21] La victoria del 12 de septiembre de 1683, luego la Santa Liga de 1684 y la reconquista de Hungría, frenan duraderamente el poder turco. Ningún otro papa del siglo XVII influyó tan directamente en el destino militar del continente: por eso la memoria colectiva lo ha llamado el «salvador de la cristiandad».[22]
El papa del gran enfrentamiento con Luis XIV
El tercer interés es eclesiológico. El pontificado de Inocencio XI es el escenario del más grave conflicto entre Roma y la monarquía francesa desde la Reforma: regalía, galicanismo declarado en artículos, rechazo pontificio a investir a los obispos nombrados por el rey, asunto de las franquicias, ocupación de Aviñón.[23][24][25] El papa opone al Rey Sol una firmeza tranquila e inflexible, a costa de decenas de diócesis sin pastor. Este pulso, cuyo fondo — las libertades de la Iglesia galicana — se trata en un artículo dedicado, solo se comprende desde el punto de vista del gobierno pontificio: es el ángulo adoptado aquí.[26]
Las fuentes principales
La documentación sobre Inocencio XI es abundante y de primera calidad, ya que su pontificado dejó una considerable correspondencia diplomática, aprovechada por los grandes historiadores de la papado. La síntesis erudita de referencia sigue siendo la amplia entrada de la Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), que reconstruye la carrera y el reinado a partir de los despachos de las nunciaturas, los actos curiales y los archivos romanos.[27] Para el relato general en francés e inglés, el artículo de la Catholic Encyclopedia (1910) permanece preciso, prudente y fiable, y sirve de base para la mayoría de las entradas posteriores.[28]
El estudio más completo es la obra de Ludwig von Pastor, cuya Historia de los papas desde el fin de la Edad Media dedica a Inocencio XI los tomos XXXI y XXXII (edición inglesa de Londres, 1938-1940): allí se encuentra el análisis detallado de las finanzas, la querella galicana y la guerra contra los turcos.[29] Sobre el conflicto con Francia, el historiador Bruno Neveu ha renovado el estudio de las relaciones entre Inocencio XI, el jansenismo y la corte de Versalles a partir de las fuentes diplomáticas romanas.[30]
Sobre puntos particulares, finalmente se dispone de fuentes especializadas seguras: los actos del cónclave de 1676, los textos pontificios mismos (Sanctissimus Dominus Noster sobre el laxismo, Coelestis Pastor contra el quietismo), los expedientes de la batalla de Viena y de la Santa Liga, así como la documentación de la causa de beatificación abierta en el siglo XVIII y concluida en 1956. Se distingue cuidadosamente la carta cierta de los actos y la leyenda edificante o polémica transmitida por los cronistas, los panfletos galicanos y, más recientemente, por una novela de tesis.[31]
Benedetto Odescalchi, del comercio de Como a la púrpura
Una familia de banqueros lombardos
Benedetto Odescalchi nace en Como, en Lombardía entonces bajo dominio español, el 16 de mayo de 1611, en una familia de comerciantes y banqueros prósperos.[32][33] Su padre, Livio Odescalchi, muere en 1626; su madre, Paola Castelli Giovanelli, sucumbe a la peste en 1630, flagelo que asola entonces el Milanesado.[34] El joven Benedetto entra en la empresa familiar de banca, fundada en Génova y pronto dotada de sucursales en las grandes plazas de Europa: allí adquiere el sentido de los números, la rigurosidad en la gestión y el horror al despilfarro que marcarán todo su pontificado.[35]
Este entorno mercantil explica parte del hombre: Odescalchi no es ni un gran señor romano ni un prelado de corte, sino un hombre de negocios convertido en hombre de Iglesia, formado para contar, prever y desconfiar del gasto. Es este banquero lombardo quien, convertido en papa, equilibrará el presupuesto de Roma y financiará la guerra de Viena.
El jurista formado con los jesuitas
La formación de Benedetto es ante todo jurídica. Alumno de los jesuitas en Como, termina sus estudios de derecho en Roma y luego en Nápoles, donde obtiene el doctorado in utroque iure — derecho civil y canónico.[36][37] De esta formación extrae la competencia canónica que guiará sus grandes actos de gobierno y un gusto por el procedimiento que lo hará meticuloso en los asuntos de la Iglesia.
Lejos de abrazar la carrera por ambición, el joven, de una piedad seria, duda mucho tiempo sobre su vocación antes de entrar al servicio de la curia romana, donde sus cualidades de administrador son pronto notadas.
El «padre de los pobres»: Ferrara y Novara
El cursus honorum de Odescalchi es el de un gran servidor de la Iglesia. Bajo Urbano VIII, es sucesivamente protonotario apostólico, presidente de la Cámara apostólica, comisario de Ancona, gobernador de Macerata y de la Marca (Piceno).[38] Inocencio X lo crea cardenal-diacono de Santi Cosma e Damiano el 6 de marzo de 1645, luego cardenal-presbítero de Sant'Onofrio.[39][40]
Enviado como legado a Ferrara durante una terrible hambruna, despliega allí una caridad tan activa que el papa lo presenta a los ferrareses con estas palabras ya célebres:
«Os enviamos al padre de los pobres.» — fórmula del papa presentando al cardenal Odescalchi a los ferrareses («Mittimus patrem pauperum»)[41]
Nombrado obispo de Novara en 1650, consagra todos los ingresos de su diócesis a los pobres y enfermos, antes de renunciar a su cargo en 1656 en favor de su hermano Giulio, pues su salud frágil ya no le permite residir.[42][43] Desde entonces, su reputación de desinterés y santidad está establecida en toda la Italia del Norte.
El cardenal y los cónclaves
Convertido en cardenal influyente, Odescalchi participa en los cónclaves de mediados de siglo. A la muerte de Clemente IX (1669), su nombre se impone como favorito: pero la Francia opone su exclusiva (el veto real), pues se sabe que está poco dispuesto a servir los intereses de Versalles.[44][45] Habrá que esperar a la muerte de Clemente X, en julio de 1676, para que el camino se abra finalmente.
El cónclave de 1676 y el veto fallido de Luis XIV
El veto francés de 1670
El derecho de exclusiva permitía a las grandes coronas católicas — Francia, España, Imperio — apartar, antes de la elección, a un cardenal que les desagradara. En 1670, Luis XIV había ejercido este derecho contra Odescalchi, considerado demasiado independiente y demasiado cercano al espíritu de reforma.[46] El episodio dice bastante sobre lo que la corte de Francia temía: un papa incorruptible, insensible a las presiones y resuelto a defender los derechos de la Santa Sede.
La elección unánime del 21 de septiembre de 1676
Al abrirse el cónclave de 1676, la candidatura de Odescalchi es tan fuerte que Luis XIV, esta vez, renuncia a su veto e invita a regañadientes a los cardenales del partido francés a unirse.[47][48] Antes de aceptar, el candidato impone sus condiciones: hace firmar a los cardenales un proyecto de reforma de la administración pontificia, marcando desde el principio el sentido de su pontificado.[49] Es elegido por unanimidad el 21 de septiembre de 1676 y toma el nombre de Inocencio XI, en memoria de Inocencio X que lo había creado cardenal; es coronado el 4 de octubre de 1676.[50][51]
« Inmediatamente después de su elevación, dirigió todos sus esfuerzos hacia la reducción de los gastos de la curia y promulgó estrictas órdenes contra el nepotismo entre los cardenales. » — según la Catholic Encyclopedia[52]
Un papa reformador: austeridad, finanzas, costumbres
La saneamiento de las finanzas pontificias
El banquero de Como encuentra en Roma un tesoro en déficit: aproximadamente 170 000 escudos de descubierto anual.[53][54] Inocencio XI aplica entonces el método mercantil: reducción de gastos, supresión de cargos innecesarios, fin de las liberalidades fastuosas, control riguroso de las cuentas. En pocos años, el déficit se convierte en superávit — hazaña que ninguno de sus predecesores barrocos había logrado.[55] Ese dinero ahorrado no se atesora para el lujo: servirá para financiar la guerra contra los turcos.
La guerra contra el nepotismo
La austeridad de Inocencio XI apunta primero a su propia familia. Presionado desde todas partes para llamar a Roma a su único sobrino, Livio Odescalchi, y darle la púrpura, el papa se niega obstinadamente a hacerlo cardenal.[56] Le concede parte de su fortuna personal y un título, pero le cierra el acceso a los grandes cargos eclesiásticos. Más aún, emprende desde mayo de 1677 la redacción de una bula solemne destinada a abolir el nepotismo para siempre.
El proyecto, madurado hasta 1686, choca con las objeciones del Sacro Colegio, que cuestiona su oportunidad y practicabilidad; la bula nunca será promulgada.[57] La idea, sin embargo, no morirá: Inocencio XII la retomará en 1692 con la bula Romanum decet Pontificem, que prohíbe definitivamente el enriquecimiento de los parientes del papa. Inocencio XI sigue siendo el verdadero iniciador.
La reforma de las costumbres romanas
El papa extiende su rigor a la vida pública de Roma. Cierra las casas de juego y los teatros considerados licenciosos, reforma los monasterios, dicta normas de modestia en el vestir de las damas romanas y vela por la dignidad del clero.[58][59] Esta austeridad, a veces juzgada excesiva por sus contemporáneos, procede de una convicción espiritual: la reforma de la Iglesia comienza por el ejemplo y la conversión de las costumbres, no solo por los decretos.
Los grandes actos doctrinales del pontificado
La condena del laxismo moral (1679)
El gran debate de teología moral del siglo XVII enfrenta a los partidarios de un probabilismo a veces relajado — donde se puede seguir una opinión «probable» aunque poco segura — con quienes defienden una moral más exigente. Inocencio XI, contrario al laxismo, hace condenar sesenta y cinco proposiciones por el decreto Sanctissimus Dominus Noster del 2 de marzo de 1679.[60] Entre ellas, tesis que autorizan la restricción mental engañosa, excusas cómodas para la mentira u opiniones demasiado indulgentes en materia grave.
El acto tiene gran alcance: sanea la enseñanza moral de los colegios y confesores, sin resolver la disputa entre jesuitas y dominicos. La condena simétrica de las proposiciones rigoristas, por su parte, llegará después de su muerte, bajo su sucesor Alejandro VIII (decreto del Santo Oficio del 7 de diciembre de 1690).[61]
La promoción de la comunión frecuente
Contra el rigorismo jansenista — que, tras el De la fréquente communion de Antoine Arnauld (1643), alejaba a los fieles del altar bajo pretexto de indignidad — Inocencio XI publica el decreto del 12 de febrero de 1679 que fomenta la comunión frecuente, incluso diaria, para todos los estados de vida.[62] Es un hito decisivo de la pastoral eucarística: dos siglos antes de los decretos de san Pío X, el papa afirma que la Eucaristía es un remedio ofrecido al pueblo cristiano, no una recompensa reservada a los perfectos.
La condena del quietismo y de Molinos (1687)
El quietismo del sacerdote español Miguel de Molinos, expuesto en su Guía espiritual (1675), predicaba una pasividad absoluta del alma: abandono tan total que dispensaba del esfuerzo, de los actos de virtud y de la resistencia a la tentación, con el riesgo de justificar el pecado bajo el pretexto de «indiferencia».[63] Inicialmente favorecido en Roma, Molinos es finalmente remitido al Santo Oficio. Inocencio XI hace condenar sesenta y ocho proposiciones por un decreto del 28 de agosto de 1687, luego por la constitución Coelestis Pastor del 20 de noviembre de 1687.[64]
« No son tanto las palabras de Molinos las condenadas como la falsa paz que prometen al alma dispensada de combatir. » — síntesis doctrinal según la constitución Coelestis Pastor (1687)[65]
Molinos abjura y termina sus días en prisión. La condena protege la vida interior auténtica: el abandono cristiano nunca es una renuncia, sino una colaboración activa con la gracia — distinción que desarrollará, contra las desviaciones quietistas posteriores, todo el debate francés alrededor de Fénelon.
El largo pulso con Luis XIV
La disputa de la regalía
La regalía es el derecho que se arrogaba el rey de Francia de percibir los ingresos de una diócesis vacante y de nombrar a los beneficios. En 1673, Luis XIV extiende este derecho a todas las provincias del reino, incluidas aquellas que estaban exentas.[66] Dos obispos, Pavillon de Alet y Caulet de Pamiers, resisten. Inocencio XI toma su defensa y recuerda al rey que el segundo concilio de Lyon (1274) había prohibido tal extensión bajo pena de excomunión.[67] El conflicto, inicialmente jurídico, se convierte en una prueba de fuerza entre la Santa Sede y el soberano católico más poderoso.
Los cuatro artículos galicanos de 1682
Para responder al papa, Luis XIV convoca una Asamblea extraordinaria del clero de Francia, que adopta el 19 de marzo de 1682 la famosa Declaración del clero de Francia, o Cuatro Artículos galicanos, redactados bajo la inspiración de Bossuet.[68] Estos artículos afirman la independencia del rey en lo temporal, la superioridad del concilio sobre el papa, el respeto a las costumbres de la Iglesia galicana, y el carácter no irreformable de los juicios pontificios sin el consentimiento de la Iglesia.
Inocencio XI reacciona con un rescripto del 11 de abril de 1682 que anula los Cuatro Artículos.[69] Pero elige un arma aún más temible: la negativa a cooperar en los nombramientos.
Los obispados dejados vacantes
El papa rechaza las bulas de institución canónica a todos los obispos nombrados por Luis XIV que habían participado en la asamblea de 1682.[70] La consecuencia es espectacular: al no contar con la investidura pontificia, los obispos nombrados no pueden gobernar su diócesis. Al final del reinado, una treintena de sedes francesas permanecen sin pastor legítimo — una parálisis que ni el rey ni el papa ceden a romper. Incluso después de que Luis XIV revocara el Edicto de Nantes (1685) para agradar a Roma, Inocencio XI mantuvo su negativa: la defensa de los derechos de la Iglesia no se negocia.[71][72]
El asunto de las franquicias y el embajador Lavardin (1687)
Al conflicto galicano se suma la disputa de las franquicias (o derecho de barrio). Los embajadores extranjeros en Roma pretendían extender la inmunidad diplomática a todo el barrio de su palacio, que se convertía en un refugio para delincuentes.[73] Decidido a restablecer el orden, Inocencio XI abolió estas franquicias mediante un decreto del 7 de mayo de 1685 y exigió a los nuevos embajadores que renunciaran a ellas.
Luis XIV se negó. Envió a Roma como nuevo embajador al marqués de Lavardin, que entró en la ciudad en noviembre de 1687 al frente de un numeroso séquito en armas y ocupó por la fuerza el palacio Farnesio.[74] El papa lo trató como excomulgado y, cuando Lavardin asistió a la misa de Navidad, impuso el interdicto a la iglesia nacional francesa Saint-Louis-des-Français (24 de diciembre de 1687).[75]
Aviñón, el nuncio y la amenaza de cisma
La ruptura se agrava con la sucesión del electorado de Colonia (1688), donde el papa aparta al candidato apoyado por Francia en favor del del emperador.[76] Furioso, Luis XIV hace incautar Aviñón y el Comtat Venaissin, territorios pontificios, retiene en París al nuncio Ranuzzi como prisionero virtual y amenaza con convocar un concilio general para separar a la Iglesia de Francia de Roma.[77][78] El cisma parece cercano. Inocencio XI no cede: muere sin haber transigido, dejando a sus sucesores la tarea de desatar una crisis que solo la muerte de varios protagonistas apaciguará.
El salvador de Viena y de la cristiandad (1683)
La amenaza otomana y la Santa Liga
Mientras se intensifica el conflicto francés, una amenaza mortal surge en el este. En 1683, el gran visir Kara Mustafa lanza contra la Austria un enorme ejército otomano que viene a sitiar Viena, clave de Europa central.[79] Inocencio XI comprende el desafío: multiplica los llamados a los príncipes cristianos, intenta en vano atraer a Luis XIV, luego se dirige hacia Polonia y el Imperio.[80]
Sobre todo, el papa paga. La Cámara Apostólica entrega subsidios considerables a Polonia y al Imperio para equipar los ejércitos de auxilio.[81][82] Sin este oro pontificio, la coalición no habría surgido.
El sitio de Viena y Juan III Sobieski
El 12 de septiembre de 1683, tras dos meses de sitio, el ejército de auxilio cae sobre los turcos desde las alturas del Kahlenberg. A su cabeza, el rey de Polonia Juan III Sobieski conduce la mayor carga de caballería de la historia y aplasta al ejército de Kara Mustafa.[83] Viena es salvada; Europa respira. Al papa que lo había financiado y bendecido, Sobieski anuncia la victoria en una carta que se hizo famosa:
«Vinimos, vimos, Dios venció.» — Juan III Sobieski al papa Inocencio XI, en su carta escrita tras la victoria («Venimus, vidimus, Deus vicit»)[84]
Marco de Aviano y el Santo Nombre de María
El alma espiritual de la cruzada es el capuchino Marco de Aviano, que el papa había nombrado aumonier del ejército cristiano y que exhortó a los soldados mediante la recitación del Rosario.[85] Para dar gracias por la victoria, Inocencio XI extiende a toda la Iglesia la fiesta del Santo Nombre de María, hasta entonces celebrada solo en España y Nápoles — fiesta asignada al domingo siguiente a la Natividad de María (decreto del 25 de noviembre de 1683; ese domingo caía aquel año el 12 de septiembre, aniversario de la victoria — la fiesta está hoy fijada el 12 de septiembre).[86]
La reconquista de Hungría
La victoria de 1683 es solo un comienzo. Inocencio XI sella en 1684 la Santa Liga que une la Santa Sede, el Imperio, Polonia y Venecia, pronto acompañados por Rusia.[87] La contraofensiva cristiana retoma Hungría: Buda es liberada en 1686, Belgrado en 1688. La retirada otomana, iniciada en Viena, no se detendrá más. La Hungría agradecida saludó durante mucho tiempo en Inocencio XI a su «salvador» — su fiesta se celebra allí el 13 de agosto.[88]
El fin del reinado y la muerte (1689)
Jacobo II, Guillermo de Orange y Inglaterra
En Inglaterra, el rey católico Jacobo II intenta restaurar el catolicismo por medios torpes. Inocencio XI, que sin embargo envía a Londres un nuncio — el primero en más de un siglo, Ferdinando d'Adda — desaprueba la precipitación del rey y se niega a hacer cardenal a su favorito.[89] Vinculado a Luis XIV, Jacobo II inspira al papa menos simpatía que su rival protestante Guillermo de Orange, enemigo de Francia.[90] Cuando la Revolución Gloriosa (1688) derroca a Jacobo II en favor de Guillermo, la paradoja de un papa favorable, por realpolitik antifrancesa, a un príncipe protestante alimentará más tarde una controversia historiográfica (ver más abajo).[91]
La muerte del 12 de agosto de 1689
Minado desde 1682 por la enfermedad de la piedra y por las pruebas de su reinado, Inocencio XI fallece en Roma el 12 de agosto de 1689, a los setenta y ocho años.[92] (La Catholic Encyclopedia fecha su muerte el 11 de agosto; las fuentes modernas retienen el 12 de agosto, víspera de la octava en que la Iglesia celebra ahora su memoria.)[93][94] Su cuerpo reposa en la basílica de San Pedro, bajo un sepulcro esculpido por Pierre-Étienne Monnot y encargado por su sobrino Livio: el bajorrelieve representa, como emblema de todo el reinado, la liberación de Viena.[95]
La causa de beatificación
Una causa bloqueada por Francia y la sospecha de jansenismo
La reputación de santidad de Inocencio XI era tal que su causa fue introducida desde principios del siglo XVIII: abierta bajo Clemente XI el 23 de junio de 1714, le valió el título de Siervo de Dios.[96] Pero pronto se enfrentó a dos obstáculos: la hostilidad persistente de Francia, que no había perdonado la querella galicana, y la acusación de jansenismo — el papa había tratado a los jansenistas con indulgencia sin jamás abrazar sus errores.[97][98] En 1744, Benito XIV suspendió la causa.
La beatificación por Pío XII (1956)
La causa fue retomada en el siglo XX. Los escritos de Inocencio XI fueron aprobados en 1945, fue declarado venerable el 15 de noviembre de 1955, y el venerable Pío XII lo beatificó el 7 de octubre de 1956, en la fiesta de Nuestra Señora del Rosario — fecha altamente simbólica, que vincula al salvador de Viena con la victoria de Lepanto (1571), también bajo el Rosario.[99] Su fiesta litúrgica fue fijada el 12 de agosto.
La canonización suspendida y la controversia de «Imprimatur»
Se contempló por un tiempo una canonización, especialmente en el clima posterior a 2001, que resaltaba al opositor a los otomanos. Fue suspendida tras la publicación, en 2002, de la novela de tesis Imprimatur de Rita Monaldi y Francesco Sorti, que afirmaba, basándose en documentos bancarios, que Odescalchi habría financiado la subida al trono de Guillermo de Orange en Inglaterra.[100]
Esta controversia debe ser valorada con rigor. Imprimatur es una novela, no una demostración histórica: su tesis — un papa católico ayudando deliberadamente a un príncipe protestante contra un rey católico — pertenece en gran medida a la reconstrucción novelística y nunca ha sido objeto de consenso académico.[101] Lo que está establecido es que la diplomacia de Inocencio XI fue anti-francesa antes que pro o anti confesional, y que la casa Odescalchi tenía intereses financieros europeos. De ahí a concluir un complot, hay un salto que las fuentes no permiten. La santidad personal del beato — austeridad, desinterés, coraje frente al Rey Sol, caridad hacia los pobres — no depende en absoluto del resultado de esta polémica editorial.
Posteridad de Inocencio XI
El juicio de la historia
La historiografía reconoce en Inocencio XI a uno de los papas más respetables de la época moderna. Donde tantos pontífices barrocos cedieron al fasto y al clan, él ofrece la imagen rara de un gobernante íntegro: finanzas saneadas, nepotismo combatido, costumbres reformadas, doctrina defendida contra el laxismo y el quietismo, cristiandad salvada en el Danubio.[102][103] Sus fracasos mismos — las diócesis dejadas vacantes, la ruptura con Francia — proceden de una firmeza de principio más que de un defecto de carácter.
Ludwig von Pastor, que le dedica dos tomos, saluda a un papa de rectitud inflexible, cuya grandeza reside menos en las victorias que en la coherencia moral: el mismo hombre que equilibra un presupuesto, rechaza la púrpura a su sobrino y hace frente al rey más grande de su tiempo.[104]
El beato del Danubio
Más allá de la historia política, Inocencio XI permanece como una figura espiritual. Su vida de austeridad, su caridad de «padre de los pobres», su confianza en la intercesión de la Virgen del Rosario en el momento de Viena lo convierten en un modelo de gobierno cristiano: no el príncipe de la Roma triunfante, sino el servidor que no busca ni el dinero, ni a su familia, ni el favor de los reyes, sino el bien de la Iglesia. Es este rostro el que la Iglesia reconoció al proclamarlo beato — el papa que salvó Viena salvando primero su alma del fasto y del nepotismo.
Para profundizar
- El papa Clemente X (1670-1676) — su predecesor, tras cuya muerte se abrió el cónclave de 1676.
- El papa Alejandro VIII (1689-1691) — su sucesor, quien inició la distensión con Francia y condenó a su vez los Artículos galicanos.
- El papa Inocencio XII (1691-1700) — que en 1692, mediante la bula Romanum decet Pontificem, abolió el nepotismo que Inocencio XI había preparado.
- El papa Urbano VIII (1623-1644) — figura opuesta, cuyo nepotismo espectacular resalta la rigurosidad de Inocencio XI.
- El galicanismo — el trasfondo doctrinal de la controversia de los Cuatro Artículos de 1682 y del conflicto con Luis XIV.
- El papa venerable Pío XII (1939-1958) — quien lo beatificó el 7 de octubre de 1956.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI », vol. VIII, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org) : Benedetto Odescalchi nacido en Como el 16 de mayo de 1611, educado por jesuitas, estudios de derecho en Roma y Nápoles; bajo Urbano VIII, protonotario, presidente de la Cámara Apostólica, comisario de Ancona, gobernador de Macerata y de la Marca (Piceno); creado cardenal diácono de los Santos Cosme y Damián por Inocencio X el 6 de marzo de 1645, luego cardenal presbítero de Sant'Onofrio; legado en Ferrara durante la hambruna, presentado como «el padre de los pobres» («Mittimus patrem pauperum»); obispo de Novara (1650), renunció en 1656 en favor de su hermano Giulio; excluido por Francia en 1670; elegido papa por unanimidad el 21 de septiembre de 1676; reducción inmediata de gastos de la curia, ordenanzas estrictas contra el nepotismo, vida parca, déficit de 170 000 escudos convertido en superávit; condena de 65 proposiciones laxistas (decreto del Santo Oficio Sanctissimus Dominus, 2 de marzo de 1679), decreto del 12 de febrero de 1679 sobre la comunión frecuente, condena de las 68 proposiciones quietistas de Molinos (decreto del 28 de agosto de 1687, constitución Coelestis Pastor del 20 de noviembre de 1687); controversia de la regalia (extensión de 1673 por Luis XIV, prohibición del II Concilio de Lyon de 1274); Declaración del clero de Francia del 19 de marzo de 1682, rescripto pontificio de anulación del 11 de abril de 1682, rechazo a investir a los obispos firmantes; abolición del derecho de asilo (decreto del 7 de mayo de 1685), asunto Lavardin (entrada en Roma en noviembre de 1687 al frente de un séquito en armas), interdicto sobre la iglesia de San Luis el 24 de diciembre de 1687; sucesión de Colonia (1688), confiscación de Aviñón, encarcelamiento del nuncio; llamados de auxilio de Viena, contribuciones millonarias a la guerra contra los turcos; muerte en Roma el 11 de agosto de 1689; causa de beatificación introducida y luego abandonada bajo influencia francesa y acusación de jansenismo. (NB: la CE fecha la muerte el 11 de agosto; las fuentes modernas retienen el 12 de agosto de 1689.)
1 6 17 28 32 36 38 39 41 42 44 46 47 50 52 53 55 58 77 93 97 102« Innocenzo XI », Enciclopedia dei Papi, 3 vol., Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it) : nota de referencia sobre Benedetto Odescalchi, familia de banqueros de Como, formación jurídica, carrera curial, cardenalato de 1645, legación de Ferrara, episcopado de Novara, cónclave de 1676 (renuncia de Luis XIV al veto, firma previa de un proyecto de reforma por los cardenales, elección unánime), reforma financiera y administrativa, controversia galicana y guerra contra los otomanos. Referencia erudita general para la carrera y el pontificado.
2 27 33 35 37 40 45 48 49« Pope Innocent XI », nota enciclopédica de referencia en inglés (en.wikipedia.org) : Benedetto Odescalchi, nacido el 16 de mayo de 1611 en Como, hijo de Livio Odescalchi (fallecido en 1626) y Paola Castelli Giovanelli (muerta de peste en 1630); empresa familiar bancaria; cardenal diácono de los Santos Cosme y Damián (6 de marzo de 1645), legado de Ferrara, obispo de Novara (1650-1656), cardenal presbítero de Sant'Onofrio; elegido el 21 de septiembre de 1676, coronado el 4 de octubre de 1676; déficit de 170 000 escudos cubierto; rechazo a hacer cardenal a su sobrino Livio Odescalchi; controversia de la regalia, Cuatro Artículos galicanos de 1682, rechazo a la investidura de los obispos firmantes; abolición de franquicias, asunto Lavardin (1687), interdicto sobre San Luis de los Franceses; sucesión de Colonia (elección del 19 de julio de 1688, designación de José Clemente de Baviera), confiscación de Aviñón y encarcelamiento del nuncio por Luis XIV; condena de 65 proposiciones laxistas (Sanctissimus Dominus, 1679), decreto sobre la comunión frecuente, condena del quietismo de Molinos (Coelestis Pastor, 1687); nuncio Ferdinando d'Adda enviado a Inglaterra, menos simpatía por Jacobo II que por Guillermo de Orange; auxilio a Viena (1683) y Santa Liga; enfermedad de cálculos desde 1682, muerte el 12 de agosto de 1689; sepulcro de Pierre-Étienne Monnot en San Pedro con bajorrelieve de la liberación de Viena; causa introducida en 1714, suspendida en 1744 por Benedicto XIV, escritos aprobados en 1945, declarado venerable el 15 de noviembre de 1955, beatificado por Pío XII el 7 de octubre de 1956, fiesta el 12 de agosto (13 de agosto en Hungría). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_XI. La nota Blessed Innocent XI de Joseph F. X. Cevetello (biblioteca Catholic Culture) da la fórmula exacta sobre el nuncio: « kept the Pope's nuncio, Monsignor Ranuzzi, a virtual prisoner in Paris ».
3 5 34 43 51 54 59 76 78 89 90 92 94 95El auxilio de Viena (1683): el ejército otomano del gran visir Kara Mustafa sitió Viena desde julio de 1683; Inocencio XI unió al emperador Leopoldo I y al rey de Polonia Juan III Sobieski. Inocencio XI financió ampliamente la guerra contra los turcos — la nota « Pope Innocent XI » (en.wikipedia.org) resume: « He contributed millions of scudi to the Turkish war fund in Austria and Hungary ». Para el relato de la batalla, según « Battle of Vienna » (en.wikipedia.org) y « Holy League (1684) »: batalla decisiva el 12 de septiembre de 1683, carga de caballería de Sobieski desde el Kahlenberg; Inocencio XI extendió a toda la Iglesia la fiesta del Santo Nombre de María para conmemorar la victoria, asignada al domingo después de la Natividad de María por decreto del 25 de noviembre de 1683 (Catholic Encyclopedia, « Feast of the Holy Name of Mary », newadvent.org). La frase de Sobieski al papa (« Venimus, vidimus, Deus vicit » — « Hemos venido, hemos visto, Dios ha vencido »), tomada del « Veni, vidi, vici » de César, figura en su carta a Inocencio XI escrita después de la batalla — a la que se adjuntó el estandarte tomado bajo la tienda de Kara Mustafa (relato documentado: « The Battle of Vienna (1683) », polishhistory.pl; cf. « King John III of Poland and the Turkish Aspects of his Foreign Policy », Belleten — Sociedad Histórica Turca —, vol. 44, n.º 176, octubre de 1980: « The King himself wrote to Pope Inocent XI in words fashioned after Julius Caesar's famous lines »).
4 11 20 22 79 81 83 84 86Sobre la lucha de Inocencio XI contra el nepotismo: según « Pope Innocent XI » y « Cardinal-nephew » (en.wikipedia.org) : Inocencio XI se negó a llamar a Roma y a hacer cardenal a su único sobrino Livio Odescalchi, príncipe de Sirmio, a quien concedió parte de su fortuna personal (unos 40 000 escudos) y el título de duque de Ceri (1678); emprendió en mayo de 1677 la redacción de una bula para abolir el nepotismo, elaborada hasta 1686, pero la mayoría del Sacro Colegio opuso objeciones de oportunidad y practicabilidad, y la bula nunca fue promulgada. La bula Romanum decet Pontificem fue promulgada por Inocencio XII en 1692.
7 18 19 56 57La querella de la regalía: según Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » y « Gallicanism » (newadvent.org): Luis XIV extendió en 1673 el derecho de regalía (percepción de los ingresos y colación de los beneficios de una diócesis vacante) a todo el reino, incluidas las provincias exentas; los obispos Nicolás Pavillon (Alet) y François-Étienne Caulet (Pamiers) resistieron y fueron apoyados por el papa; Inocencio XI recordó al rey que el II Concilio de Lyon (1274) había prohibido esta extensión bajo pena de excomunión. El conflicto desembocó en la Asamblea del clero de 1682.
8 23 66 67Los Cuatro Artículos galicanos de 1682: según Catholic Encyclopedia, « Gallicanism » y « Pope Innocent XI » (newadvent.org): la Asamblea extraordinaria del clero de Francia, convocada por Luis XIV, adoptó el 19 de marzo de 1682 la Declaración del clero de Francia (Cuatro Artículos), redactada bajo la inspiración de Bossuet, afirmando la independencia del rey en lo temporal, la superioridad del concilio general sobre el papa, el respeto a las costumbres de la Iglesia galicana y el carácter reformable de los juicios pontificios sin el consentimiento de la Iglesia; Inocencio XI anuló los artículos por rescripto del 11 de abril de 1682 y rechazó las bulas de institución canónica a todos los obispos nombrados que participaron en la asamblea, dejando a término una treintena de sedes sin titular. Véase el artículo dedicado El galicanismo.
9 24 68 69 70 71El asunto de las franquicias (derecho de barrio): según Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » (newadvent.org) y Ludwig von Pastor, History of the Popes, t. XXXII (según los informes del cardenal d'Estrées del 18 de noviembre de 1687 y del cardenal Cibo): Inocencio XI abolió por decreto del 7 de mayo de 1685 el derecho de franquicia (inmunidad diplomática extendida a todo el barrio de las embajadas, convertido en refugio de malhechores) y exigió a los nuevos embajadores que renunciaran a él; Luis XIV se negó y envió al marqués de Lavardin, quien entró en Roma el 16 de noviembre de 1687 al frente de un séquito en armas y ocupó el palacio Farnesio; el papa lo trató como excomulgado y colocó bajo interdicto la iglesia nacional de San Luis de los Franceses el 24 de diciembre de 1687. La Catholic Encyclopedia resume la escolta como « about 800 men », pero Pastor, que detalla el cortejo según los informes contemporáneos, no da ningún efectivo total: por tanto no se retiene ninguna cifra en el cuerpo. Cf. « Pope Innocent XI » (en.wikipedia.org).
10 25 73 74 75La Santa Liga y Marco de Aviano: según « Holy League (1684) » (en.wikipedia.org) y las biografías sobre Marco de Aviano: Inocencio XI concluyó en 1684 la Santa Liga que unía la Santa Sede, el Sacro Imperio, Polonia y Venecia (a las que se unió más tarde Rusia en 1686) contra el Imperio otomano; el capuchino Marco de Aviano, nombrado capellán del ejército cristiano por el papa, apoyó a las tropas y a la población de Viena con la recitación del Rosario; la contraofensiva culminó con la recuperación de Buda (1686) y Belgrado (1688), iniciando el retroceso duradero del poder otomano en Hungría.
12 21 80 82 85 87Inocencio XI, decreto de la Sagrada Congregación del Santo Oficio Sanctissimus Dominus Noster del 2 de marzo de 1679, condenando sesenta y cinco proposiciones de teología moral llamada laxista (abuso del probabilismo, restricción mental engañosa, opiniones demasiado indulgentes en materia grave). Fuente: Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » (newadvent.org); las proposiciones condenadas figuran en el Denzinger (Enchiridion symbolorum). Las treinta y una proposiciones rigoristas, por su parte, fueron condenadas después de la muerte de Inocencio XI, bajo su sucesor Alejandro VIII (decreto del Santo Oficio del 7 de diciembre de 1690; la Catholic Encyclopedia — « The Blessed Eucharist as a Sacrament », newadvent.org — fecha en ese día la condena del rigorismo por Alejandro VIII).
13 60 61Inocencio XI, decreto de la Congregación del Concilio Cum ad aures del 12 de febrero de 1679, alentando la comunión frecuente e incluso diaria para todos los estados de vida, contra el rigorismo inspirado en De la fréquente communion de Antoine Arnauld (1643). Fuente: Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » (newadvent.org). Este decreto anticipa ampliamente la pastoral eucarística de san Pío X (decreto Sacra Tridentina Synodus, 1905).
14 62Inocencio XI, condena del quietismo de Miguel de Molinos: decreto de la Santa Oficio del 28 de agosto de 1687 y constitución apostólica Coelestis Pastor del 20 de noviembre de 1687, condenando sesenta y ocho proposiciones extraídas de la Guida spirituale (Guía espiritual, Roma, 1675) y otros escritos, como blasfemas y heréticas. Molinos abjuró y murió en prisión en 1696. La cita francesa del cuerpo es una síntesis doctrinal del sentido de la condena. Fuentes: Denzinger, Enchiridion symbolorum (DS 2201: constitución « Coelestis Pastor », 20 nov. 1687); texto de la bula según el Bullarium Romanum (ed. de Turín, 1870). La Catholic Encyclopedia indica por errata el 19 de noviembre (« Pope Innocent XI ») y el 2 de noviembre (« Miguel de Molinos », newadvent.org).
15 63 64 65La causa de beatificación de Inocencio XI: según « Pope Innocent XI » (en.wikipedia.org) y la Catholic Encyclopedia (newadvent.org): causa introducida, proceso formalmente abierto el 23 de junio de 1714 bajo Clemente XI (título de Siervo de Dios); suspendida en 1744 por Benedicto XIV debido a la influencia francesa y a la acusación de jansenismo (Inocencio XI trató a los jansenistas con indulgencia sin abrazar sus errores); escritos aprobados el 24 de marzo de 1945; declarado venerable el 15 de noviembre de 1955 por Pío XII; beatificado por Pío XII el 7 de octubre de 1956, en la fiesta de Nuestra Señora del Rosario, en San Pedro; fiesta litúrgica el 12 de agosto (13 de agosto en Hungría).
16 88 96 98 99Artículo Ignispedia relacionado — El galicanismo: exposición doctrinal e histórica del galicanismo, trasfondo de los Cuatro Artículos de 1682 y del conflicto entre Inocencio XI y Luis XIV. El presente artículo trata la querella desde el punto de vista del gobierno pontificio; la cuestión de fondo (libertades galicanas, relaciones entre el papa, el concilio y el rey) corresponde al artículo dedicado.
26 72Ludwig von Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, trad. Ernest Graf, Londres / St. Louis, Herder, t. XXXI-XXXII (volúmenes dedicados a Inocencio XI, edición inglesa 1938-1940) : exposición más completa en lengua moderna del pontificado de Inocencio XI, basada en archivos vaticanos y correspondencias diplomáticas; análisis detallado de las finanzas, la lucha contra el nepotismo, la controversia galicana, la condena del quietismo y la guerra contra los turcos. Referencia dada a nivel de volúmenes: ningún dato cifrado preciso procede de Pastor en el presente artículo.
29 103 104Bruno Neveu (1936-2004), historiador de la Roma moderna, editor de la Correspondance du nonce en France Angelo Ranuzzi (1683-1689), 2 vol., Roma, École française de Rome, 1973 (t. I: 1683-1686; t. II: 1687-1689) — los despachos del nuncio en París durante todo el conflicto galicano; véase también su estudio « Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d'Innocent XI », in Érudition et religion aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles (París, Albin Michel, 1994). Referencia de historiografía especializada para la diplomacia pontificia del reinado, a partir de las fuentes romanas.
30La controversia del « Imprimatur »: según « Imprimatur (novel) » (en.wikipedia.org): novela histórica de Rita Monaldi y Francesco Sorti, publicada en Italia en 2002, que afirma, basándose en documentos bancarios, que Inocencio XI (a través del banco Odescalchi) habría financiado el acceso de Guillermo de Orange al trono de Inglaterra; los autores sostienen que la controversia dañó la reputación del papa e interrumpió un proyecto de canonización que la Iglesia, después de 2001, habría querido promover debido a su papel como adversario de los otomanos. Se trata de una novela con tesis, no de una demostración histórica consensuada; la tesis del financiamiento deliberado de un príncipe protestante por un papa católico sigue siendo muy discutida y no afecta la santidad personal reconocida del beato.
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