Lucio III (Lucius III), nacido Ubaldo Allucingoli — probablemente de la familia Allucingoli — en Lucca, en una fecha desconocida que las noticias sitúan hacia 1100, y muerto en Verona el 25 de noviembre de 1185, gobernó la Iglesia durante algo más de cuatro años, desde el 1 de septiembre de 1181 hasta su muerte. La numeración del Annuario Pontificio lo cuenta como el 171.º papa, sucesor de Alejandro III y predecesor de Urbano III.[1][2][3]
Anciano cardenal-obispo de Ostia en el momento de su elección, formado en el entorno de Inocencio II y artífice, bajo Alejandro III, de la paz de Venecia que había reconciliado al papado y al Emperador en 1177, Ubaldo subió al trono de Pedro a edad avanzada, al frente de una cristiandad agotada por dieciocho años de cisma.[4][5] Su pontificado fue casi por completo un pontificado de exilio: expulsado de Roma por la comuna insurgente después de pocos meses, gobernó la Iglesia desde Velletri, Anagni y luego Verona, sin recuperar jamás de forma duradera su ciudad.[6][7]
Sin embargo, su nombre queda unido a uno de los textos de mayores consecuencias de la Edad Media: la decretal Ad Abolendam, promulgada en Verona el 4 de noviembre de 1184 de común acuerdo con el emperador Federico Barbarroja. Al golpear con anatema perpetuo a los cátaros, los valdenses y varios otros movimientos, y sobre todo al imponer a los obispos la obligación de buscar activamente a los herejes para entregarlos al brazo secular, este texto funda lo que los historiadores llaman la Inquisición episcopal: el antecedente, una treintena de años antes del IV concilio de Letrán (1215), de los procedimientos inquisitoriales.[8][9]
El resto de su breve reinado se juega en un cara a cara sin vencedor con el Imperio: cuatro contenciosos — las ordenaciones del cisma, la doble elección de Tréveris, la coronación imperial del joven Enrique VI rechazada por el papa, y las tierras de la condesa Matilde de Toscana — siguen abiertos a su muerte. Lucio III se apaga en Verona en el otoño de 1185, dejando a la Iglesia un expediente doctrinal mayor y una sede romana todavía cerrada.[10][11]
¿Por qué importa Lucio III?
El papa de la decretal Ad Abolendam
Lucio III debe su lugar en la historia casi por completo a un texto: la decretal Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem («Para abolir la malicia de las diversas herejías»).[12] Antes de 1184, la lucha contra la herejía era dispersa, ocasional, abandonada a la iniciativa local. Con Ad Abolendam, la Iglesia se dota por primera vez de un procedimiento general, obligatorio y permanente: cada obispo debe visitar una o dos veces al año las parroquias sospechosas, hacer jurar a los habitantes que denunciarán a los herejes, juzgar a los sospechosos y entregar a los obstinados al poder civil.[13][14]
Esta mecánica — búsqueda activa, denuncia jurada, colaboración impuesta del brazo secular — es lo que los historiadores llaman la Inquisición episcopal, por oposición a la Inquisición pontificia que el papa Gregorio IX confiará a los dominicos entre 1231 y 1233 — siendo el año 1234 el de la promulgación del Liber Extra. El texto de Lucio III será retomado en su sustancia por el canon 3 (Excommunicamus) del IV concilio de Letrán en 1215.[15] Aquí, en Verona, bajo el pontificado de Lucio III, echa raíces este procedimiento: un acto de defensa de la fe cuyos desarrollos posteriores — cruzada albigense (1209), tribunales pontificios confiados a los dominicos (1231-1233) — superarán el marco episcopal de 1184.[16][17]
Un papa sin Roma
El segundo rasgo que define este pontificado es paradójico: Lucio III es un papa sin Roma. Elegido en Velletri, no entra en la Ciudad hasta noviembre de 1181 y debe salir de ella ya en marzo de 1182, es decir, tras apenas unos meses.[18][19] La causa es la comuna romana, ese gobierno municipal nacido de la revuelta de 1143-1144 — estallada a la muerte de Inocencio II, bajo Celestino II y luego Lucio II — y que desde entonces disputa el poder temporal del papa sobre su propia ciudad.[20] Lucio III, de carácter intransigente, rechaza las larguezas de dinero que los romanos esperaban de cada nuevo pontífice; la New Catholic Encyclopedia señala que fue el único papa de este período conocido por haberse negado a distribuir esas gratificaciones.[21]
El resultado es un papado itinerante, que gobierna la cristiandad universal por cartas y legados desde las ciudades del Lacio, y luego desde el norte de Italia. Este destino no tiene nada de anecdótico: ilustra una verdad católica constante, ya probada por los predecesores de Lucio: la función del sucesor de Pedro permanece intacta incluso cuando el hombre es privado de Roma. El papa sin Ciudad sigue siendo papa.
El heredero de la paz de Venecia
No se comprende la elección de Lucio III sin el drama que la precedió: el cisma abierto en 1159, cuando la elección de Alejandro III fue contestada por una serie de antipapas sostenidos por Federico Barbarroja. Ese cisma había durado casi dieciocho años, hasta la gran reconciliación de la paz de Venecia en 1177.[22] Ahora bien, el cardenal Ubaldo Allucingoli había sido uno de los negociadores de esa paz: elegir a este hombre para suceder a Alejandro III era elegir la continuidad y la moderación frente al Imperio.[23][24]
Ese es el sentido de todo el pontificado: prolongar la obra de pacificación de Alejandro III sin reabrir la guerra, manteniéndose firme en los derechos de la Iglesia. Lucio III lo logra a medias: el acuerdo sobre la lucha contra la herejía será total, pero los contenciosos territoriales y dinásticos seguirán abiertos, y bajo sus sucesores la ruptura volverá a amenazar.
Las fuentes principales
El conocimiento de Lucio III reposa ante todo en sus actos pontificios — cartas, bulas y privilegios —, pero sus registros no han llegado hasta nosotros, lo que empobrece considerablemente la información en comparación con pontificados mejor documentados.[25] Lo que subsiste de su correspondencia está catalogado en los grandes repertorios de Philipp Jaffé, los Regesta Pontificum Romanorum, instrumento de referencia para fechar sus intervenciones.[26] La New Catholic Encyclopedia señala que el Liber Censuum, el gran registro de los ingresos de la Iglesia romana, habría sido comenzado bajo su pontificado; la datación habitualmente aceptada sitúa sin embargo la compilación propiamente dicha más tarde: emprendida bajo Clemente III, fue terminada en 1192, bajo Celestino III, por el camarlengo Cencius, el futuro Honorio III.[27][28]
El documento central de su reinado, la decretal Ad Abolendam, se conserva en las grandes colecciones canónicas — texto latino editado en particular por Friedberg (Corpus iuris canonici, t. 2, col. 780-782) — y fue integrado en el derecho canónico clásico por las compilaciones de decretales del siglo XIII, lo que aseguró su difusión universal.[29][30]
Para la biografía y la trama del pontificado, las noticias de referencia se cruzan: el artículo «Pope Lucius III» de la Catholic Encyclopedia (New Advent), la entrada de la New Catholic Encyclopedia, la de la Encyclopaedia Britannica y los artículos enciclopédicos modernos proporcionan un marco fiable, verificado aquí hecho por hecho.[31][32][33][34]
Ubaldo Allucingoli, de la diócesis de Lucca a la púrpura cardenalicia
Orígenes en Lucca y vínculo cisterciense
Ubaldo Allucingoli nace en Lucca, en Toscana — la Catholic Encyclopedia da su fecha de nacimiento como desconocida («Born at Lucca, unknown date»); las noticias modernas proponen hacia 1100 (Wikipedia en inglés: c. 1100), mientras que la Britannica propone 1097 con signo de interrogación.[35][36][37] Pasa por pertenecer a la nobleza local: las noticias modernas de segunda mano lo dan por hijo de un tal Orlando Allucingoli — pero ni la Catholic Encyclopedia («Born at Lucca, unknown date») ni la New Catholic Encyclopedia nombran a su padre, y la propia pertenencia a la familia Allucingoli sigue siendo una atribución probable, no probada.[38][39][40]
Una tradición tenaz, todavía repetida por varias noticias, hace de él un monje cisterciense, discípulo del orden que entonces irradiaba bajo Bernardo de Claraval.[41] La investigación moderna es más prudente: aunque Ubaldo mantuvo vínculos estrechos con los cistercienses, nada prueba que profesara en la orden — la New Catholic Encyclopedia escribe que se lo «consideró durante largo tiempo cisterciense», pero que «parece no haber llegado nunca a ser monje».[42][43] La cuestión permanece debatida, y la honestidad exige presentarla como tal en lugar de afirmar la leyenda monástica como un hecho. Lo cierto es que se formó en el ambiente reformador del siglo XII, heredero de la reforma gregoriana y marcado por el ideal de libertad de la Iglesia.
Cardenal de Inocencio II: Sant'Adriano y Santa Prassede
La carrera de Ubaldo se desarrolla en la curia romana bajo el pontificado de Inocencio II, el papa del II concilio de Letrán. En diciembre de 1138, Inocencio II lo crea cardenal-diácono de Sant'Adriano.[44] Tres años más tarde, en 1141, es promovido cardenal-presbítero de Santa Prassede; la Catholic Encyclopedia precisa la fecha del 23 de febrero de 1141.[45]
Desde entonces, Ubaldo es empleado como diplomático pontificio. Inocencio II lo envía como legado a Francia; bajo Eugenio III, primer papa cisterciense y discípulo de san Bernardo, es legado en Sicilia.[46] El cardenal de Lucca entra así en el círculo restringido de los hombres de confianza que el papado envía a negociar en las fronteras de la cristiandad: un aprendizaje diplomático que decidirá su carrera.
Obispo de Ostia, legado y artífice de la paz de Venecia
Hacia 1158-1159, bajo el papa Adriano IV, Ubaldo alcanza la cima del Sacro Colegio al convertirse en cardenal-obispo de Ostia y Velletri, una de las siete iglesias suburbicarias y la dignidad tradicionalmente reservada al decano de los cardenales; la Catholic Encyclopedia sitúa su consagración el 1 de enero de 1159.[47][48] Ejerce entonces las más altas legaciones: se lo encuentra enviado al reino de Sicilia (1166-1167) y a Constantinopla (1167, 1168-1169), en los dos extremos del mundo latino y griego.[49]
« En 1177, fue encargado por el papa Alejandro III de tomar parte en el famoso congreso de paz de Venecia, donde se alcanzó un acuerdo amistoso entre Alejandro III y el emperador Federico I. » — Catholic Encyclopedia, artículo « Pope Lucius III »[50]
La paz de Venecia de 1177 pone fin a dieciocho años de cisma imperial: Federico Barbarroja reconoce por fin a Alejandro III como papa legítimo.[51] El cardenal de Ostia desempeña allí un papel de primer orden. Esa experiencia decisiva — haber tratado directamente con el Emperador y sellado la reconciliación — hará de él, cuatro años después, el candidato natural para continuar esa política.
La elección de Velletri (1 de septiembre de 1181)
La muerte de Alejandro III y el cónclave
El papa Alejandro III, uno de los mayores pontífices de la Edad Media, muere en Civita Castellana el 30 de agosto de 1181, después de un reinado de veintidós años.[52][53] Dos días más tarde, el 1 de septiembre de 1181, el Sacro Colegio reunido en Velletri elige para sucederlo al viejo cardenal-obispo de Ostia, Ubaldo Allucingoli, que toma el nombre de Lucio III.[54] Es consagrado y coronado el domingo siguiente, 6 de septiembre de 1181.[55][56]
La elección se realiza sin disturbio notable, conforme a las reglas fijadas por el III concilio de Letrán que Alejandro III acababa de reunir en 1179: la mayoría de dos tercios de los cardenales, desde entonces requerida, alejaba el riesgo de una doble elección como las que habían ensangrentado el siglo. Lucio III es, en este sentido, el primer fruto del procedimiento conciliar que todavía hoy rige la elección de los papas.
Un papa anciano para una sede agotada
La elección de Ubaldo Allucingoli es la de un hombre anciano y experimentado, no la de un joven reformador. Con más de ochenta años según las estimaciones más altas, el nuevo papa encarna la continuidad: ha atravesado siete pontificados — desde Inocencio II, que lo creó cardenal en diciembre de 1138, hasta Alejandro III —, conoce al Emperador, ha negociado la paz.[57][58] La Iglesia espera de él que prolongue la obra de Alejandro III sin reabrir las heridas.
Pero la sede que recibe está agotada. Roma está en manos de su comuna; el norte de Italia, organizado en la Liga lombarda, apenas sale de la guerra contra el Emperador; la Sicilia normanda inquieta al sur; y, a lo lejos, el reino latino de Jerusalén vacila. El pontificado de Lucio III será, de principio a fin, un gobierno de crisis llevado por un anciano sin capital.
El papa expulsado de su ciudad
El pulso con la comuna romana
Lucio III llega a Roma en noviembre de 1181, pero la estancia se tuerce pronto. El conflicto con la comuna romana es inmediato y frontal. Los romanos reclaman al nuevo papa las gratificaciones de uso y el reconocimiento de sus privilegios municipales; también chocan con él por la cuestión de Tusculum, ciudad vecina que Roma quiere destruir y que el papa protege.[59][60] El carácter inflexible de Lucio III no hace sino agravar la ruptura.
« Fue el único papa de este período del que se sabe que se negó a conceder beneficios o regalos a los romanos. » — New Catholic Encyclopedia, artículo « Lucius III »[61]
El resultado es tajante: ya en el mes de marzo de 1182, después de apenas cinco meses, Lucio III debe abandonar Roma.[62][63] Solo volverá a verla de forma intermitente. Como tantos papas del siglo XII, experimenta que la posesión de la Ciudad no se confunde con el ejercicio de la primacía.
Velletri, Anagni, Verona: un papado itinerante
Expulsado de Roma, el papa se repliega primero sobre las ciudades del Lacio pontificio — Velletri, su antiguo obispado, luego Anagni, la fuerte ciudad de los papas — antes de ganar finalmente el norte de Italia y establecerse en Verona en el otoño de 1184.[64][65] Esta itinerancia no es una errancia: cada una de esas ciudades es una verdadera sede de gobierno, desde donde parten las cartas, sentencias y legaciones que administran la Iglesia universal.
El gobierno de la Iglesia desde el exilio
Lejos de paralizar el pontificado, el exilio muestra al contrario su actividad. Desde Velletri, Lucio III absuelve al rey Guillermo I de Escocia, llamado el León, el 17 de mayo de 1182, levantando las censuras eclesiásticas que pesaban sobre el rey y su reino, y le envía la Rosa de oro en prenda de reconciliación — gesto que la Catholic Encyclopedia fecha el 17 de marzo de 1183.[66][67] El 8 de julio de 1184, consagra la catedral de Bolonia, gesto solemne en la ciudad que era entonces la capital del derecho en Europa.[68] Interviene en los asuntos eclesiásticos de varios reinos — absolución de Escocia, arbitraje entre Antioquía y Tiro por la diócesis de Trípoli, apoyo al arzobispo electo de Tréveris —, canoniza (Bruno de Segni en 1183) y recibe apelaciones y súplicas de toda la cristiandad.[69][70]
Este gobierno a distancia prepara el gran acto de su reinado. Porque es al establecerse en Verona, en tierras de Imperio, cuando Lucio III va a encontrarse con Federico Barbarroja y promulgar con él la decretal que llevará su nombre a la historia.
El concilio de Verona (1184)
Una reunión en la cumbre con Federico Barbarroja
En el otoño de 1184, Lucio III y el emperador Federico I Barbarroja se reúnen en Verona, en una gran dieta acompañada de un sínodo eclesiástico que se celebra de octubre a noviembre.[71][72] Es la cumbre de toda una época: el papa y el Emperador, antes adversarios del cisma y reconciliados en Venecia, se sientan lado a lado para resolver los asuntos de la cristiandad. Varios expedientes están sobre la mesa: la herejía, la cruzada, los contenciosos entre el Sacerdocio y el Imperio.
En un punto al menos, el papa y el Emperador están en perfecto acuerdo: la represión de la herejía. Para Federico como para Lucio, las sectas que se multiplican en las ciudades de Italia y del Languedoc amenazan a la vez la fe de la Iglesia y el orden del mundo. De esta convergencia nacerá Ad Abolendam.
Ad Abolendam: el nacimiento de la Inquisición episcopal
El 4 de noviembre de 1184, en Verona, Lucio III promulga la decretal Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem.[73][74] El texto se abre con un anatema perpetuo lanzado contra una lista de movimientos nombrados expresamente:
« Decretamos que todos los cátaros y patarinos, aquellos que se llaman falsamente humillados o pobres de Lyon, los pasaginos, los josefinos y los arnaldistas queden sometidos a anatema perpetuo. » — Lucio III, decretal Ad Abolendam, Verona, 4 de noviembre de 1184 (traducción española del artículo a partir del latín)[75]
A estas sectas nombradas, el papa añade todos los que predican sin autorización de la Iglesia, pública o secretamente; apunta así al predicador laico, figura ascendente del tiempo, que se arroga un ministerio que solo confiere el sacerdocio.[76][77] Pero la innovación decisiva no está en la condena: está en el procedimiento.
Las sectas condenadas en Verona
El cuadro siguiente resume los movimientos apuntados por Ad Abolendam y lo que se les reprochaba. Varios eran grupos mal definidos; algunos apenas existían en 1184, pero la Iglesia quería cortar de raíz toda contestación antisacramental.[78]
| Movimiento | Foco | Reproche principal |
|---|---|---|
| Cátaros | Languedoc, norte de Italia | Dualismo; rechazo de la materia, de los sacramentos y de la carne |
| Patarinos | Norte de Italia | Citados por separado de los cátaros en el anatema de 1184 |
| Valdenses (Pobres de Lyon) | Lyon, valles alpinos | Predicación laica sin mandato; contestación del clero |
| Humillados (ala disidente) | Lombardía | Predicación laica no autorizada |
| Arnaldistas | Italia | Discípulos de Arnaldo de Brescia: rechazo del poder temporal del clero |
| Josefinos, pasaginos | Italia | Grupos menores, tendencias judaizantes o antisacramentales |
La gran cuestión del tiempo es el catarismo: este dualismo venido de Oriente, que opone un dios bueno del espíritu a un dios malo de la materia, niega la Encarnación, desprecia los sacramentos y conduce, en sus formas extremas, al rechazo del matrimonio y de la procreación. Ante esta negación de la creación y de la carne de Cristo, la Iglesia no podía ver sino una ruptura radical con la fe.
El procedimiento: visita, denuncia, brazo secular
El corazón de Ad Abolendam es un dispositivo permanente de investigación. Por primera vez, el texto impone a cada obispo una obligación positiva de buscar la herejía, y no solo de esperar a que se denuncie:
« Que cada arzobispo u obispo, por sí mismo, por su arcediano o por otras personas honestas y capaces, visite una o dos veces al año la parroquia donde se informa que viven herejes. » — Lucio III, decretal Ad Abolendam, 1184 (traducción española del artículo a partir del latín)[79]
Los habitantes deben jurar que señalarán a quienes sepan o sospechen herejes; los sospechosos que no se justifican, y los herejes probados que se niegan a abjurar o recaen en el error, son entregados al poder civil para sufrir el «castigo debido» (animadversio debita).[80][81] Los clérigos convencidos de herejía son primero degradados, es decir, despojados de su orden, antes de ser entregados al brazo secular. La decretal prevé por último todo un arsenal de penas civiles: pérdida de cargos públicos, incapacidad de testificar o de testar, confiscación de feudos.
El texto va todavía más lejos: enrola por fuerza al poder temporal en la lucha. Condes, barones y cónsules de las ciudades deben prestar juramento de asistir a la Iglesia:
« Todos los condes, barones, gobernadores y cónsules de las ciudades prometerán bajo juramento ayudar poderosa y eficazmente a la Iglesia contra los herejes. » — Lucio III, decretal Ad Abolendam, 1184 (traducción española del artículo a partir del latín)[82]
Este juramento impuesto a los príncipes es una novedad cargada de sentido: suelda durante siglos la represión de la herejía a la autoridad civil, y es él quien hará posibles más tarde la cruzada albigense (1209) y los tribunales de la Inquisición propiamente dicha.[83]
Lo que la decretal no es: Inquisición episcopal e Inquisición pontificia
Conviene corregir aquí un error extendido. Lucio III no creó la Inquisición en el sentido ordinario del término, es decir, el tribunal pontificio permanente, confiado a jueces delegados, independientes de los obispos. Lo que funda Ad Abolendam es la Inquisición episcopal: el obispo, en su diócesis, se convierte en investigador y juez de la herejía.[84][85]
La Inquisición pontificia propiamente dicha no nacerá hasta medio siglo más tarde, cuando el papa Gregorio IX, entre 1231 y 1233, confíe la persecución de la herejía a inquisidores dominicos nombrados directamente por Roma. Entre ambas, el IV concilio de Letrán de 1215 retomará la sustancia de Ad Abolendam en su canon 3 y sistematizará el procedimiento.[86] La distinción no es un matiz de erudito: evita tanto el contrasentido que haría de Lucio III el inventor de los tribunales de la Inquisición, como el error inverso que negaría que su decretal es realmente la matriz jurídica de los procedimientos inquisitoriales posteriores.
En el fondo, el juicio católico debe seguir siendo equilibrado. El deber de proteger a los fieles contra una herejía que, como el catarismo, negaba la Encarnación, la bondad de la creación y los sacramentos, es legítimo, y debe comprenderse en un mundo donde la unidad de la fe fundaba también la unidad social. Pero el enrolamiento del brazo secular que Ad Abolendam inaugura abrirá una vía cuyos desarrollos, en los siglos siguientes, superarán el marco de 1184. Precisemos el alcance real del texto: pronuncia el anatema, organiza la encuesta episcopal y prevé contra los obstinados la degradación de los clérigos, incapacidades civiles y la entrega al brazo secular para el «castigo debido» — sin pronunciar por sí mismo ni pena de muerte ni suplicio, y sin crear tribunal permanente, que no nacerá hasta 1231-1233.[87][88] El texto de Verona sigue siendo ante todo un acto de defensa de la fe — y es a esa luz, la de un pastor que guarda su rebaño, como hay que juzgarlo. Para la larga historia de esta represión, véase Los herejes y la leyenda negra de la Inquisición.
Los cuatro contenciosos con el Imperio
El acuerdo sobre la herejía no borró los desacuerdos. En Verona, cuatro expedientes oponen todavía al papa y al Emperador, y ninguno queda resuelto a la muerte de Lucio III.[89][90] Dibujan en negativo la rivalidad permanente del Sacerdocio y el Imperio que estructura toda la Edad Media.
Las ordenaciones del cisma
Primer contencioso: la suerte de los obispos y clérigos alemanes ordenados por los antipapas durante el cisma de 1159-1177. ¿Había que reconocer la validez de sus órdenes y mantenerlos en sus cargos, o deponerlos? Federico, que los había sostenido, quería su reconocimiento; el papa se negaba. La cuestión sigue en suspenso a la muerte de Lucio III.[91][92]
La doble elección de Tréveris
Segundo contencioso: la doble elección al arzobispado de Tréveris, donde dos candidatos rivales se disputaban la sede, uno apoyado por el papa, el otro por el Emperador. Este conflicto local, nunca zanjado bajo Lucio III, se convertirá en uno de los puntos de ruptura entre Federico y el sucesor de Lucio, Urbano III.[93]
La coronación de Enrique VI rechazada
Tercer contencioso, el más grave: Federico Barbarroja pide al papa que corone emperador a su hijo Enrique, el futuro Enrique VI, en vida del padre, para asegurar la sucesión imperial. Lucio III se niega.[94][95] Detrás de esta negativa se perfila una amenaza dinástica: el matrimonio proyectado de Enrique con Constanza de Hauteville, heredera del reino normando de Sicilia. Tal unión — celebrada en 1186, bajo el sucesor de Lucio — colocaría al Estado pontificio atrapado en una tenaza entre el Imperio al norte y Sicilia al sur. El viejo papa, lúcido, no quiere armar ese cerco.
Las tierras matildinas
Cuarto contencioso: las tierras de la condesa Matilde de Toscana, muerta en 1115 después de legar sus vastos dominios a la Iglesia romana — legado que el Imperio reivindicaba como feudos imperiales. Este litigio sobre los «bienes matildinos», que envenenaba las relaciones entre Roma y el Imperio desde hacía casi un siglo, tampoco se resolvió en Verona.[96][97] Harán falta décadas para que la cuestión quede cerrada.
La cruzada que no llegó a realizarse
El patriarca Heraclio y el llamamiento de Jerusalén
En Verona aparece otro expediente candente: la salvación de Tierra Santa. El reino latino de Jerusalén, debilitado por la lepra de su rey Balduino IV y por las querellas de sucesión, siente crecer la amenaza de Saladino. En 1184, una embajada de máxima solemnidad cruza Occidente para pedir ayuda: el patriarca latino de Jerusalén, Heraclio, acompañado por los grandes maestres del Temple y del Hospital, visita sucesivamente al papa Lucio III, al emperador Federico Barbarroja, al rey Felipe II de Francia y al rey Enrique II de Inglaterra.[98][99]
En Verona, el Emperador promete preparar una cruzada a Tierra Santa, y el papa apoya el proyecto.[100][101] Pero la expedición se retrasa, atrapada por las querellas europeas. Lucio III muere antes de poder emprender nada, y solo después del desastre de Hattin y de la caída de Jerusalén en 1187 partirá la Tercera Cruzada, demasiado tarde para recuperar la Ciudad Santa. El llamamiento de Heraclio, escuchado en Verona, no fue seguido a tiempo.
Muerte en Verona y legado (1185)
La catedral de Verona
Lucio III muere en Verona el 25 de noviembre de 1185, sin haber podido regresar a Roma.[102][103] Es sepultado en la catedral de Verona, Santa Maria Matricolare, lejos de la tumba de Pedro.[104] El mismo día de su muerte, los cardenales eligen al arzobispo de Milán Uberto Crivelli, que toma el nombre de Urbano III: un hombre mucho más hostil al Imperio, cuyo pontificado reabrirá inmediatamente el enfrentamiento que Lucio había logrado contener.[105][106]
El juicio de la historia y de la Iglesia
¿Qué queda de Lucio III? Un pontificado breve, cuyos registros se han perdido, pero que fijó un acto duradero y encarnó una verdad fundamental.
El acto duradero es la decretal Ad Abolendam, matriz de la Inquisición episcopal, cuya sustancia será retomada por el canon 3 (Excommunicamus) de Letrán IV en 1215 antes de nutrir la Inquisición pontificia de Gregorio IX. Lucio III no creó los tribunales de la Inquisición, y hay que repetirlo contra una leyenda tenaz; pero puso por escrito el principio que los haría posibles. En la historia de la Iglesia, este es uno de esos momentos en que la legítima defensa de la fe compromete a la institución en un camino cuyos desarrollos — de la cruzada albigense a los tribunales pontificios — superarán el marco episcopal fijado en Verona.[107][108]
La verdad fundamental es la del papa sin Roma. Elegido fuera de la Ciudad, expulsado de ella después de cinco meses, muerto a cientos de kilómetros de San Pedro, Lucio III gobernó la Iglesia universal desde el exilio, solo por la autoridad de su oficio. Su pontificado recuerda, a su manera modesta, que la sede de Pedro no es un territorio sino una función, y que un papa despojado de todo sigue siendo el centro visible de la comunión católica.
Cronología
- fecha desconocida (hacia 1100)Nacimiento en Luccaprobablemente familia Allucingoli
- diciembre de 1138Cardenal-diácono de Sant'Adrianocreado por Inocencio II
Ubaldo entra en el Sacro Colegio bajo el pontificado de Inocencio II.[112]
- 1141Cardenal-presbítero de Santa Prassedelegaciones en Francia y Sicilia
Se convierte en uno de los diplomáticos de la curia romana.[113]
- c. 1158-1159Cardenal-obispo de Ostia y Velletridecano del Sacro Colegio
Alcanza la más alta dignidad cardenalicia bajo Adriano IV.[114]
- 1177Paz de Veneciafin del cisma imperial
El cardenal de Ostia negocia la reconciliación entre Alejandro III y Federico Barbarroja.[115]
- 1 de septiembre de 1181Elección en Velletricoronado el 6 de septiembre
A la muerte de Alejandro III, Ubaldo es elegido papa con el nombre de Lucio III.[116]
- noviembre de 1181Entrada en Romaconflicto inmediato con la comuna
La estancia romana fracasa rápidamente ante la comuna insurgente.[117]
- marzo de 1182Salida forzada de Romael papa expulsado de su ciudad
Después de cinco meses, Lucio III debe abandonar Roma por el Lacio.[118]
- 8 de julio de 1184Consagración de la catedral de Boloniagobierno desde el exilio
El papa ejerce plenamente su ministerio desde sus residencias sucesivas.[119]
- octubre-noviembre de 1184Sínodo de Veronareunión con Federico Barbarroja
Papa y Emperador regulan juntos la cuestión de la herejía y de la cruzada.[120]
- 4 de noviembre de 1184Decretal Ad Abolendamnacimiento de la Inquisición episcopal
Anatema contra cátaros y valdenses, y búsqueda de herejes impuesta a los obispos.[121]
- 1184Embajada del patriarca Heracliollamamiento para salvar Jerusalén
El Emperador promete una cruzada que no partirá hasta después de 1187.[122]
- 25 de noviembre de 1185Muerte en Veronasepultura en la catedral
Lucio III muere lejos de Roma; Urbano III lo sucede el mismo día.[123]
Para ir más lejos
- Papa Inocencio II (1130-1143) — el papa que hizo cardenal a Ubaldo Allucingoli y que también afrontó la comuna romana.
- La reforma gregoriana — el gran movimiento de liberación de la Iglesia del que Lucio III fue heredero.
- Los herejes y la leyenda negra de la Inquisición — para situar Ad Abolendam en la larga historia de la represión de la herejía.
- La leyenda sangrienta de la Inquisición española — la distinción necesaria entre Inquisiciones medieval, pontificia y española.
- Las cruzadas — el llamamiento de Heraclio en Verona y la Tercera Cruzada que siguió a la caída de Jerusalén.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Rango de Lucio III: n.º 171 de la lista cronológica de los papas correspondiente al Annuario Pontificio («I Sommi Pontefici Romani», sin antipapas) — entrada «1 September 1181 – 25 November 1185». El Annuario, edición oficial de la Santa Sede, es aquí la autoridad de la numeración; las listas antiguas contaban de modo distinto según los nombres retenidos o excluidos, de ahí la referencia explícita a la numeración actual.
1Catholic Encyclopedia (The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910), artículo «Pope Lucius III», vol. IX; edición en línea en New Advent (consultada): nacimiento en Lucca, cardenal-presbítero de Santa Prassede (23 de febrero de 1141), legaciones en Francia y Sicilia, obispo de Ostia y Velletri (1 de enero de 1159), congreso de paz de Venecia (1177), elección en Velletri (1 de septiembre de 1181) y coronación (6 de septiembre), salida de Roma (marzo de 1182), envío de la Rosa de oro a Guillermo de Escocia (17 de marzo de 1183), consagración de la catedral de Bolonia (8 de julio de 1184), sínodo de Verona (octubre-noviembre de 1184) contra cátaros, valdenses y arnaldistas, muerte en Verona el 25 de noviembre de 1185. El lugar de la elección (Velletri, y no Roma) está corroborado por F. Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter: «[Lucius III] was not even elected in Rome, but was raised to the Papacy by the College of Cardinals assembled at Velletri» (citado en las referencias de la noticia «1181 papal election», consultada). URL: https://www.newadvent.org/cathen/09412b.htm.
2 4 11 19 23 31 35 39 45 46 47 50 54 56 58 60 63 67 68 71 92 102 110 113 116 119 120Noticias enciclopédicas modernas (índice): Wikipedia (inglés), artículos «Pope Lucius III» y «1185 papal election» (consultados) — utilizados como índice: cada hecho retomado en el cuerpo está corroborado por la CE o la NCE, salvo mención explícita de atribución (p. ej. el nacimiento «hacia 1100» y el padre «Orlando», dados como propuestos por las noticias modernas). La sucesión el mismo día de la muerte está confirmada por la Catholic Encyclopedia, artículo «Pope Urban III»: «On 25 November of this year Lucius died at Verona, and the archbishop was elected to succeed him on the same day» (consultado en Wikisource). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Lucius_III.
3 34 36 38 42 52 105 109New Catholic Encyclopedia, artículo «Lucius III, Pope» — texto íntegro consultado en línea (reproducción de Encyclopedia.com): pontificado «Sept. 1, 1181 (consecrated, Velletri Sept. 6, 1181) to Nov. 25, 1185», cardenal-diácono de Sant'Adriano (1138), cardenal-obispo de Ostia y Velletri bajo Adriano IV (1158), legaciones al reino de Sicilia (1166-1167) y a Constantinopla (1167, 1168-1169), tradición cisterciense refutada («long thought to have been a Cistercian, but seems never to have become a monk»), rechazo de beneficios a los romanos y exilio después de cinco meses («exile from the city after only five months»), absolución de Guillermo de Escocia (17 de mayo de 1182), sínodo de Verona y bula Ad Abolendam (4 de noviembre de 1184) contra grupos nombrados por separado (cátaros, patarinos, humillados, Pobres de Lyon, pasaginos, josefinos, arnaldistas), cuatro contenciosos con Federico I (ordenaciones cismáticas, arzobispado de Tréveris, coronación de Enrique, tierras de Matilde de Toscana), embajadores de Jerusalén en Verona y acuerdo sobre la cruzada, registros perdidos («His Registers do not survive (but certainly existed)»), Liber Censuum comenzado bajo su pontificado («during his pontificate the Liber Censuum was begun»), sepultura en la catedral de Verona. Verbatim del pasaje citado en el cuerpo del artículo: «On accession, he was the only pope of this period who is known to have refused to bestow beneficia or gifts on the Romans». URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lucius-iii-pope.
5 6 10 18 21 24 25 27 32 40 43 44 48 49 53 55 59 61 62 64 69 72 89 91 93 95 97 99 101 103 104 106 111 112 114 117 118 123Encyclopaedia Britannica, artículo «Lucius III (pope)»: Ubaldo Allucingoli de Lucca, tradición cisterciense, cardenal bajo Inocencio II, obispo de Ostia, elección el 1 de septiembre de 1181, conflicto con la comuna romana y exilio, sínodo de Verona (1184) con Federico Barbarroja contra los herejes, negativa a coronar a Enrique VI, disputa sobre las tierras de Matilde de Toscana, muerte en Verona el 25 de noviembre de 1185. URL: https://www.britannica.com/biography/Lucius-III.
7 33 37 41 57 65 90 94 96Wikipedia (inglés), artículo «Ad abolendam» (consultado) — utilizado como índice: decretal y bula de Lucio III, redactada en Verona y promulgada el 4 de noviembre de 1184 después del concilio de Verona, de acuerdo con Federico I; sectas nombradas (cátaros, patarinos, humillados, valdenses/Pobres de Lyon, pasaginos, josefinos, arnaldistas); condena de la predicación no autorizada; obligación impuesta a los obispos de visitar las parroquias, entrega de los herejes al brazo secular, juramento de los poderes civiles, penas civiles; sustancia del texto retomada por el canon 3 (Excommunicamus) del IV concilio de Letrán (1215); los primeros inquisidores dominicos fueron nombrados por Gregorio IX a partir de 1231 (siendo el año 1234 el de la promulgación del Liber Extra). El dispositivo de 1184 (búsqueda de herejes, tribunal episcopal, entrega al brazo secular para la debita animadversio) está corroborado por la Catholic Encyclopedia (1913), artículo «Inquisition» (consultado en New Advent). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ad_abolendam.
8 14 16 74 76 78 81 83 84 107Lucio III, Ad Abolendam (Verona, 1184): los tres pasajes citados en el cuerpo son la traducción del artículo, establecida a partir del texto latino (ediciones citadas en la nota precedente) — la traducción inglesa de Edward Peters (Heresy and Authority in Medieval Europe, 1980), cuya paginación no fue verificada con el ejemplar en sesión, ya no se invoca. Pasajes traducidos: la visita episcopal de las parroquias una o dos veces al año, la entrega de los condenados al poder secular para la animadversio debita con degradación previa de los clérigos, y el juramento de asistencia impuesto a condes, barones y cónsules.
9 13 77 79 80 82 87Lucio III, decretal Ad Abolendam diversam haeresium pravitatem, Verona, 4 de noviembre de 1184; texto latino de la condena: «Imprimis ergo Catharos et Patarinos et eos, qui se Humiliatos vel Pauperes de Lugduno falso nomine mentiuntur, Passaginos, Iosephinos, Arnaldistas perpetuo decernimus anathemati subiacere.» — texto verificado según la noticia latina «Ad abolendam» (consultada en línea), que da las ediciones: Emil Friedberg (ed.), Corpus iuris canonici, t. 2 (Leipzig, 1879), col. 780-782; G. Gonnet (ed.), Enchiridion fontium Valdensium (Torre Pellice, 1958), pp. 50-53; J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina, t. 201, col. 1297-1300 (tomo corroborado por la CE, que imprime las cartas de Lucio III en «P.L., CCI, 1071-1376»). Volúmenes no cotejados con el ejemplar en papel en sesión. En línea: https://la.wikipedia.org/wiki/Ad_abolendam.
12 29 73 75 121IV concilio de Letrán (1215), canon 3 (Excommunicamus), que retoma y sistematiza el procedimiento de Ad Abolendam contra los herejes; y Gregorio IX, primeros inquisidores dominicos nombrados a partir de 1231 (cartas de 1231-1233 a las provincias dominicas y a los obispos del Mediodía; el Liber Extra, promulgado por la bula Rex pacificus del 5 de septiembre de 1234, asegura después su difusión en el derecho canónico). Según la noticia «Ad abolendam» (Wikipedia, consultada) para la retomada por el canon 3, y la Catholic Encyclopedia (1913), artículo «Inquisition» (consultado en New Advent), para el dispositivo de 1184 y sus desarrollos; la edición N. P. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, al no haber sido cotejada con la página en sesión, ya no se invoca.
15 17 30 85 86 88 108Comuna de Roma (1143-1144): a la muerte de Inocencio II (24 de septiembre de 1143), los romanos restablecen el Senado y proclaman la comuna — bajo el breve pontificado de Celestino II, y luego contra Lucio II, que muere el 15 de febrero de 1145 tras marchar sobre el Capitolio contra el senador Pierleoni. Según la Catholic Encyclopedia, artículos «Pope Innocent II» y «Pope Lucius II» (consultados en New Advent: senado establecido bajo Inocencio II, poder temporal arrebatado al papa, Pierleoni hermano del antipapa Anacleto II elegido senador); la noticia Wikipedia «Commune of Rome» solo ha servido de índice — la CE solo da el apellido Pierleoni, el nombre Giordano viene de las noticias modernas. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09412a.htm.
20Paz de Venecia (1177): reconciliación del emperador Federico I Barbarroja y el papa Alejandro III, que puso fin al cisma imperial abierto en 1159; el cardenal-obispo de Ostia Ubaldo Allucingoli, futuro Lucio III, participó en el congreso de paz. Según la Catholic Encyclopedia, artículo «Pope Lucius III», y la noticia «Peace of Venice». URL: https://www.newadvent.org/cathen/09412b.htm.
22 51 115Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, 2.ª edición revisada por S. Loewenfeld, F. Kaltenbrunner y P. Ewald, Leipzig, 1885-1888: repertorio de los actos del pontificado, instrumento para fechar cartas y privilegios cuyos registros originales no se han conservado — referencia tomada de la propia Catholic Encyclopedia, que la cita en sus «Sources» («JAFFÉ, Regesta pontificum Romanorum (Leipzig, 1885-8)»); volúmenes no consultados en sesión.
26Datación del Liber Censuum: la New Catholic Encyclopedia (artículo «Lucius III», consultado) escribe que el Liber Censuum fue comenzado bajo su pontificado («during his pontificate the Liber Censuum was begun»); la compilación propiamente dicha es la obra de 1192 de Cencius Camerarius (el futuro Honorio III), camarlengo de Clemente III y luego de Celestino III, a partir de las recopilaciones anteriores (en particular la Collectio canonum del cardenal Deusdedit, 1087). Según la Catholic Encyclopedia, artículo «Pope Honorius III» («While he was papal chamberlain [...] he compiled the "Liber censuum Romanae ecclesiae" [...] It was begun under Clement III and completed in 1192 under Celestine III»); la noticia Wikipedia «Liber Censuum» solo ha servido de índice. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Liber_Censuum.
28Fecha de la absolución de Guillermo I de Escocia: la New Catholic Encyclopedia (artículo «Lucius III, Pope») da el 17 de mayo de 1182 — «On May 17, 1182 he absolved William the Lion, king of Scotland, lifted the interdict on his kingdom [...] and sent him a golden rose» — y la noticia «Jocelin» de la Catholic Encyclopedia (el obispo Jocelin de Glasgow, artífice de la reconciliación) sitúa la obtención de la absolución en 1182: «In 1182 Jocelin visited Rome, obtained from Lucius III the absolution of King William the Lion from ecclesiastical censures» (https://www.newadvent.org/cathen/08418a.htm; mismo texto en wikisource y catholic.com). La Catholic Encyclopedia (artículo «Pope Lucius III») solo fecha el envío de la Rosa de oro: «sent him the Golden Rose on 17 March, 1183» — de ahí la antigua formulación «en 1183», aquí corregida: absolución el 17 de mayo de 1182, Rosa de oro el 17 de marzo de 1183. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lucius-iii-pope.
66 70Embajada del patriarca Heraclio de Jerusalén (1184): Heraclio, patriarca latino de Jerusalén, acompañado por los grandes maestres del Temple (Arnaldo de Torroja, muerto en Verona) y del Hospital (Roger de Moulins), recorrió Occidente para pedir ayuda frente a la amenaza de Saladino; la delegación visitó a Lucio III, al emperador Federico Barbarroja, a Felipe II de Francia y a Enrique II de Inglaterra; en Verona, el Emperador prometió preparar una cruzada. El núcleo del hecho (embajada de Jerusalén en Verona, promesa imperial de cruzada) está corroborado por la New Catholic Encyclopedia (artículo «Lucius III») y la Catholic Encyclopedia (artículo «Pope Lucius III»); el detalle del itinerario y de las personas viene de Wikipedia (inglés), artículo «Heraclius of Jerusalem» (consultado), utilizado como índice. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Heraclius_of_Jerusalem.
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