Pape Jean III (561-574)

Le pape des catacombes après la guerre gothique

Pendant dix-huit ans, les guerres entre Goths et Byzantins ont épuisé l'Italie. Les cimetières suburbains de Rome, situés hors les murs, ont souffert du pillage, de l'abandon et de l'insécurité. Les notes de l'édition Loomis du Liber Pontificalis expliquent que ces lieux cessent alors d'être d'abord des cimetières ordinaires : ils deviennent surtout des sanctuaires de martyrs, visités pour la mémoire des saints qui y reposent.^[6]

Jean III comprend le danger. Une ville ruinée peut perdre ses monuments ; elle peut aussi perdre sa mémoire liturgique. Il ordonne donc que les prêtres attachés au Latran fournissent chaque dimanche les oblats, le vin et les lumières nécessaires à la célébration dans les cimetières des martyrs.^[7] Ce n'est pas un détail administratif : le Latran, centre de gouvernement de l'Église romaine, prend en charge des sanctuaires périphériques que les paroisses ne peuvent plus porter seules.

Le médiateur auprès de Narsès

Le nom de Jean III reste lié au général Narsès, vainqueur des Ostrogoths et dernier grand représentant militaire de Justinien en Italie. Le Liber Pontificalis raconte que les Romains, excédés par son gouvernement et ses exactions, l'accusent auprès de l'empereur et de l'impératrice Sophie ; Narsès quitte Rome pour la Campanie, puis la tradition postérieure lui attribue l'invitation faite aux Lombards de venir prendre l'Italie.^[8][9]

Le récit est historiquement difficile. Les contemporains ne confirment pas tous l'accusation portée contre Narsès, et Treccani comme la New Catholic Encyclopedia recommandent la prudence sur l'idée qu'il aurait réellement appelé les Lombards.^[10][11] Mais le rôle de Jean III est clair dans la tradition romaine : il se rend à Naples, supplie Narsès de ne pas abandonner l'Italie, et le ramène à Rome.^[12]

« Dis-moi, très saint Père, quel mal ai-je fait aux Romains ? » — Narsès, d'après le Liber Pontificalis (traduction française d'après Loomis ; latin en note)^[13]

Un pontificat à l'ombre de l'invasion lombarde

En 568, les Lombards franchissent les Alpes sous la conduite d'Alboin. Ils ne prennent pas immédiatement Rome, mais ils disloquent l'Italie byzantine : le nord, l'intérieur et de larges territoires passent sous domination lombarde, tandis que Ravenne, Rome, Naples et plusieurs zones côtières demeurent dans l'orbite impériale.^[14][15]

Cette rupture change l'histoire de la papauté. Jean III est l'un des derniers papes d'une Italie encore officiellement réunifiée sous l'empereur ; il est aussi l'un des premiers à gouverner dans l'Italie morcelée qui préparera le rôle politique médiéval de Rome. Son successeur Benoît I et surtout saint Grégoire le Grand hériteront directement de cette nouvelle situation.

Une réception fragile du deuxième concile de Constantinople

Jean III reçoit aussi le contrecoup de la crise des Trois Chapitres, déjà centrale sous Vigile et Pélage I. La New Catholic Encyclopedia note qu'un effet de l'invasion lombarde fut de hâter la fin du schisme à Milan vers 572, quand l'évêque Laurent II, empêché de tenir son siège à cause des Lombards, jugea préférable de se réconcilier avec Rome. Treccani (Enciclopedia dei Papi), s'appuyant sur des lettres de Grégoire le Grand, situe même dès 568 la démarche personnelle de Laurent à Rome, où il souscrivit la condamnation des Trois Chapitres au nom de tout le clergé milanais.^[16][17] Aquilée, en revanche, demeura dans l'obédience tricapitoline et son patriarche se réfugia à Grado.^[18]

Ce point est important : Jean III ne résout pas seul le schisme, mais il gouverne au moment où la violence politique force une partie de l'Italie du Nord à reconsidérer sa séparation. La communion romaine apparaît alors non comme une abstraction juridique, mais comme un principe de survie ecclésiale dans une péninsule brisée.

Tableau des témoins

Le dossier documentaire de Jean III est beaucoup plus pauvre que celui de Jean II, Agapet I ou Pélage I. C'est précisément pourquoi il faut le lire avec discipline : ne pas remplir les silences par des légendes, mais ne pas réduire non plus le pape à une ligne de catalogue. Les actes conservés touchent à trois réalités fortes : la mémoire des martyrs, la défense de Rome et la discipline épiscopale.

Le Saint-Siège et la chronologie officielle

La fiche officielle du Vatican donne Jean III comme 61e pape, avec début de pontificat le 17 juillet 561, fin le 13 juillet 574, nom séculier Catalino, naissance à Rome.^[19] Ces dates doivent être retenues dans l'infobox, même si certains ouvrages anciens donnent des variantes ou arrondissent le pontificat à 561-574.

La durée donnée par le Liber Pontificalis est de douze ans, onze mois et vingt-six jours ; la vacance après sa mort aurait duré dix mois et trois jours.^[20] Cette longue vacance correspond bien à l'Italie troublée de l'époque : les élections pontificales doivent encore obtenir l'assentiment impérial, et les communications avec Constantinople ou Ravenne sont lentes et politiquement chargées.

Le Liber Pontificalis : noyau narratif

La notice du Liber Pontificalis tient en peu de lignes, mais elle donne les faits les plus sûrs : Jean est romain, fils de l'illustre Anastase ; il restaure les cimetières des martyrs ; il achève et dédie l'église des Apôtres Philippe et Jacques ; il voit la révolte des Hérules de Sinduald, les incursions franques d'Ammingus et Buccellinus, les tensions entre Narsès et les Romains, puis sa propre retraite au cimetière de Tiburce et Valérien.^[21] La notice s'achève sur le bilan des ordinations : deux sessions tenues en décembre, avec 38 prêtres, 13 diacres et 61 évêques ordonnés en divers lieux.^[22]

« Le très saint pape se retint dans le cimetière des saints Tiburce et Valérien, et il y habita longtemps, au point d'y consacrer même des évêques. » — Liber Pontificalis, notice de Jean III^[23]

Cette scène est rare. Un pape quitte le centre institutionnel de Rome pour s'installer dans un sanctuaire funéraire de la voie Appienne. La source ne dit pas s'il s'agit d'un retrait spirituel, d'une prudence politique ou d'une impossibilité pratique de gouverner depuis le Latran. Les trois dimensions sont possibles. Mais le geste donne au pontificat sa couleur : Jean III gouverne depuis les tombes des martyrs au moment où l'ordre impérial se fissure.

Treccani et l'historiographie moderne

Treccani insiste sur la difficulté du règne : on sait peu de choses parce que ces treize années se situent dans la zone obscure qui va de la fin de la guerre gréco-gothique aux premières invasions lombardes.^[24] L'Italie paraît unifiée par la victoire byzantine, mais les témoignages contemporains signalent des révoltes fréquentes, une population épuisée et une paix fragile.

La notice du Dizionario Biografico degli Italiani ajoute deux précisions utiles. D'abord, Jean III intervient dans les Églises franques en faveur de Salonius d'Embrun et Sagittarius de Gap, deux évêques déposés. Ensuite, plusieurs lettres traditionnellement attribuées au pape sont douteuses ou fausses, notamment une longue lettre aux évêques de Germanie et de Gaule sur l'imposition des mains.^[25]

Grégoire de Tours : le dossier Salonius et Sagittarius

Grégoire de Tours, contemporain des faits, raconte l'affaire de Salonius, évêque d'Embrun, et Sagittarius, évêque de Gap. Les deux hommes sont accusés de comportements indignes, déposés lors d'un synode tenu à Lyon vers 567, puis rétablis après avoir fait appel à Rome et obtenu l'appui du roi Gontran.^[26]

La décision de Jean III est difficile à juger. La Catholic Encyclopedia regrette que le mandat pontifical ait été exécuté, car les deux évêques seront de nouveau condamnés plus tard.^[27] Mais le point institutionnel est clair : même dans la Gaule mérovingienne, au-delà des Alpes, un conflit épiscopal grave peut monter jusqu'au Siège romain, et une décision pontificale pèse assez pour imposer une restauration.

Une origine aristocratique romaine

Le Liber Pontificalis présente Jean III comme Romain, fils d'Anastase, qualifié d'illustris.^[28] Dans le vocabulaire tardo-antique, ce titre signale un rang élevé dans l'aristocratie ou l'administration. New Advent résume donc justement : Catelinus vient d'une famille distinguée.^[29]

On ignore sa date de naissance, sa carrière ecclésiastique avant l'élection et les circonstances exactes de son accès au clergé romain. Son nom séculier, transmis sous les formes Catelinus ou Catalino, n'est pas entièrement clair : il peut s'agir d'un nom personnel, d'un cognomen ou d'une tradition tardive. Le Vatican retient Catalino ; la plupart des notices anglophones écrivent Catelinus.^[30][31]

Élection et attente de confirmation impériale

Pélage I meurt le 4 mars 561. Jean III n'est ordonné que le 17 juillet 561. Treccani calcule une vacance de quatre mois et dix-sept jours, due à l'obligation d'attendre l'approbation de Constantinople selon la procédure imposée par l'empereur.^[32] New Advent parle d'un intervalle d'environ cinq mois entre la mort de Pélage et la consécration.^[33]

Cette attente montre l'état de dépendance politique de Rome. Après la reconquête byzantine, le pape reste l'évêque de l'Église apostolique de Rome, mais son élection s'inscrit dans un ordre impérial où l'autorisation civile conditionne encore la consécration officielle. La papauté médiévale indépendante n'est pas encore née ; elle se formera justement dans les fractures de ce siècle.

La fin de la guerre gothique ne rend pas la paix

La guerre gothique, commencée en 535, a ravagé l'Italie pendant près de vingt ans. Bélisaire, Totila, Narsès, sièges de Rome, famines, déplacements de population : tout le tissu urbain a été atteint. Lorsque Jean III devient pape, la victoire byzantine semble restaurer l'Empire, mais elle laisse une péninsule militairement vidée et fiscalement pressurée.

Le Liber Pontificalis lui-même, dans la notice de Pélage I, note la pauvreté de l'Église romaine et les efforts pour restaurer les biens perdus.^[34] Jean III hérite de ce monde. Sa restauration des catacombes et son achèvement des Saints-Apôtres ne sont donc pas des travaux de confort : ce sont des gestes de reconstruction après une catastrophe.

Narsès, dernier protecteur byzantin de Rome

Narsès est l'un des plus grands généraux de Justinien. Eunuque de cour devenu chef militaire, il vainc Totila à Taginae en 552 et met fin à la résistance ostrogothe. Mais son gouvernement en Italie est impopulaire. Les sources tardives l'accusent d'exactions fiscales ; le Liber Pontificalis met dans la bouche des Romains une plainte brutale : ils préfèreraient, disent-ils, servir les Goths plutôt que les Grecs si Narsès continue à les réduire en servitude.^[35]

« Il eût mieux valu pour les Romains servir les Goths que les Grecs. » — Plainte des Romains contre Narsès, rapportée par le Liber Pontificalis^[36]

La phrase n'est pas une enquête fiscale. C'est un cri politique. Elle révèle l'humiliation d'une ville qui se sait romaine, mais qui subit la reconquête comme une domination étrangère. Jean III doit gouverner au milieu de cette tension : Rome a besoin de Narsès contre les barbares, mais Rome supporte mal Narsès comme administrateur.

Les Lombards : la rupture de 568

L'entrée des Lombards en Italie en 568 crée une fracture durable. La péninsule cesse d'être un territoire impérial continu. Les Lombards contrôlent rapidement le nord et l'intérieur ; les Byzantins conservent Ravenne, Rome, Naples et des corridors côtiers. L'Église romaine se retrouve entre deux mondes : l'Empire, encore légitime, mais lointain ; les royaumes barbares, souvent ariens ou politiquement instables, mais présents.

Britannica résume le pontificat de Jean III autour de cette crise : les archives de son règne auraient péri dans l'invasion lombarde ; Jean se réfugie à Naples, persuade Narsès de défendre Rome, puis se retire dans les catacombes pour éviter la querelle entre le général et les Romains.^[37]

Restaurer les cimetières des martyrs

Le premier acte signalé par le Liber Pontificalis n'est pas diplomatique : Jean III aime et restaure les cimetières des martyrs.^[38] Le verbe compte. Il ne s'agit pas seulement de réparer une infrastructure, mais de maintenir un lien vivant avec ceux qui ont confessé le Christ jusqu'au sang.

Les catacombes romaines avaient été les lieux de sépulture des premiers chrétiens, puis les sanctuaires des martyrs. Après les guerres, les processions et célébrations y deviennent plus difficiles. Jean III impose donc une solution centralisée : les prêtres du Latran doivent fournir, tous les dimanches, le pain consacré, les fioles de vin et les lumières nécessaires.^[39]

Ce détail liturgique est magnifique. Là où l'État ne sait plus protéger les routes, l'Église organise la fidélité eucharistique. Là où les morts risquent d'être oubliés, Rome rallume des lampes.

Achever la basilique des saints Apôtres Philippe et Jacques

Pélage I avait commencé, avec l'aide de Narsès, la construction de la basilique des saints Apôtres Philippe et Jacques. Jean III l'achève et la dédie.^[40] Les notes de Loomis expliquent que deux inscriptions métriques, aujourd'hui perdues comme monuments mais conservées textuellement, attribuaient à Jean la part principale de l'achèvement.^[41]

L'une d'elles exprimait la théologie du chantier : le pape "se tient plus droit dans un temps d'étroite détresse" et refuse de se laisser abattre par un monde qui s'écroule.^[42] L'inscription rejoint le portrait spirituel transmis par New Advent : Jean aurait été un pontife magnanime, zélé pour le bien du peuple, capable de générosité au milieu de la pénurie.^[43]

« Dans un temps d'étroite détresse, l'évêque méprise d'être abattu par un monde qui chancelle. » — Inscription métrique de la basilique des saints Apôtres, conservée par Duchesne et citée dans l'édition Loomis (traduction française ; original anglais en note)^[44]

Intervenir en Gaule : Salonius et Sagittarius

L'affaire des évêques Salonius d'Embrun et Sagittarius de Gap montre Jean III dans son rôle disciplinaire. Les deux prélats, accusés d'abus graves, sont déposés par un synode tenu à Lyon sur ordre du roi Gontran. Ils font appel au pape, soutenus par des lettres royales ; Jean III ordonne leur restauration.^[45][46]

Avec le recul, la décision semble malheureuse. Les deux évêques seront de nouveau déposés, et Grégoire de Tours les présente sous un jour très sévère. Mais ce dossier révèle aussi le fonctionnement de l'Église du VIe siècle : les conciles régionaux jugent, les rois interviennent, les évêques appellent à Rome, et la décision romaine peut renverser une sentence locale.

Maintenir la communion dans le dossier des Trois Chapitres

Le pontificat de Jean III n'ouvre pas une nouvelle controverse doctrinale, mais il reçoit le poids de la précédente. Après Constantinople II, l'Occident a été blessé par la condamnation des Trois Chapitres. Sous Jean III, Milan finit par se rapprocher de Rome, tandis qu'Aquilée demeure séparée et se replie vers Grado devant l'avance lombarde.^[47][48]

La situation donne une leçon historique : le schisme ne vit pas seulement d'arguments théologiques. Il vit aussi de géographie, de peur, de routes coupées, de pouvoirs civils, de mémoires locales. Quand les Lombards déplacent brutalement l'équilibre politique, certaines résistances ecclésiales deviennent impossibles à maintenir ; d'autres se durcissent.

Un récit du Liber Pontificalis difficile mais précieux

Le récit de Narsès est la partie la plus dramatique de la notice. Les Romains dénoncent le général à l'empereur et à l'impératrice Sophie. Narsès s'éloigne vers la Campanie. Selon le texte, il écrit ensuite aux Lombards pour les inviter à prendre l'Italie.^[49]

Les historiens modernes sont prudents. Loomis note que tous les historiens depuis le VIIe siècle attribuent à Narsès une invitation aux Lombards, mais que les contemporains Agathias et Marius ne l'évoquent pas.^[50] Treccani et la New Catholic Encyclopedia reprennent cette prudence : l'accusation appartient à la tradition, mais elle n'est pas démontrée.^[51][52]

Ce qui est moins douteux, c'est la fonction symbolique du récit. Rome a besoin d'un protecteur militaire ; elle déteste en même temps la dépendance fiscale et politique qu'il incarne. Jean III tente de sauver ce qui peut l'être : non l'honneur de telle faction, mais la défense concrète de la ville.

Le voyage de Jean à Naples

Lorsque Jean apprend que Narsès s'apprête à quitter l'Italie, il part hâtivement à Naples. Le Liber Pontificalis emploie une scène dialoguée : Narsès demande quel mal il a fait ; Jean répond qu'il ira lui-même auprès de l'empereur plutôt que de le laisser quitter la terre italienne.^[53]

La réponse est vigoureuse. Elle montre un pape qui ne se contente pas de prier à distance. Il voyage, négocie, se met personnellement en jeu. L'Italie n'est pas pour lui une abstraction impériale : c'est le territoire où vivent les fidèles, les pauvres, les martyrs, les Églises et la mémoire de Pierre.

La retraite au cimetière de Prétextat

Après le retour de Narsès à Rome, la tension ne disparaît pas. Jean III se retire au cimetière des saints Tiburce et Valérien, identifié avec la zone du cimetière de Prétextat sur la voie Appienne.^[54] Le Liber Pontificalis dit qu'il y demeure "longtemps" et qu'il y consacre même des évêques.^[55]

Cette retraite ne doit pas être romantisée. Elle peut traduire une crise politique grave, peut-être une impossibilité de demeurer au Latran sans être happé par la querelle entre Romains et partisans de Narsès. Mais elle devient, dans la mémoire catholique, une image puissante : le pape se tient auprès des martyrs pendant que les puissants se disputent Rome.

La mort de Narsès et le retour du pape

Narsès meurt vers 572 ou 573, très âgé, et son corps est envoyé à Constantinople dans un cercueil de plomb avec ses richesses, selon le Liber Pontificalis.^[56][57] Jean III meurt peu après, le 13 juillet 574, et est enseveli à Saint-Pierre.^[58][59]

Son épitaphe est perdue.^[60] C'est une perte significative : plusieurs papes voisins nous sont connus par des inscriptions funéraires ou dédicatoires. Pour Jean III, il reste surtout la notice romaine et l'écho de la basilique des Saints-Apôtres.

La mémoire des martyrs comme colonne vertébrale

Jean III n'a pas seulement restauré des pierres. Il a défendu une mémoire liturgique. Dans le christianisme romain, les martyrs ne sont pas des héros du passé ; ils sont les témoins vivants de la victoire du Christ. Leur tombe est un lieu de communion, non de nostalgie.

À travers les catacombes, Jean III rappelle que l'Église ne se définit pas par la solidité de l'État qui la protège. Elle vient des apôtres, des martyrs, de l'Eucharistie, de la fidélité quotidienne. Quand l'Empire se révèle impuissant et que les Lombards bouleversent l'Italie, le pape ramène Rome vers ce qui ne dépend pas des armées.

« Précieuse aux yeux du Seigneur est la mort de ses fidèles. » — Psaume 115(116), 15^[61]

Gouverner depuis un cimetière

L'image de Jean III consacrant des évêques au cimetière de Tiburce et Valérien est l'une des plus fortes de la papauté antique. Elle dit une Église dont le centre peut se déplacer sans se perdre. Le Latran est le siège administratif ; Saint-Pierre est le tombeau apostolique ; les catacombes sont la racine sanglante de la fidélité romaine.

Dans un monde stable, un pape gouverne depuis un palais. Dans un monde qui se défait, Jean III peut gouverner depuis un cimetière de martyrs. Le signe est austère, mais profondément catholique : l'autorité ecclésiale ne tire pas sa force du confort institutionnel, mais de sa proximité avec la confession du Christ.

Une charité au milieu de la pénurie

New Advent mentionne une inscription encore visible au XVe siècle, selon laquelle Jean III savait être généreux "au milieu des détresses" et ne craignait pas d'être écrasé par un monde en ruine.^[62] L'édition Loomis conserve une inscription de la basilique des Saints-Apôtres qui va dans le même sens.^[63]

On ne connaît pas le détail de ses distributions aux pauvres. Mais le portrait épigraphique rejoint celui des papes voisins : Pélage I secourt Rome après la guerre ; Jean III restaure les sanctuaires et maintient le culte ; Benoît I gouvernera pendant la famine et les premières consolidations lombardes. La papauté devient peu à peu l'institution qui nourrit, négocie, restaure et prie lorsque les structures civiles s'effondrent.

Narsès a-t-il vraiment appelé les Lombards ?

La tradition médiévale l'affirme largement, mais les sources contemporaines les plus proches ne la confirment pas de manière décisive. Le Liber Pontificalis présente l'appel comme une conséquence de la plainte des Romains contre Narsès ; Loomis rappelle que des auteurs du VIIe siècle et au-delà reprennent l'histoire, tandis que des témoins contemporains gardent le silence.^[64][65]

Il faut donc distinguer deux niveaux. Comme fait strict, l'invitation de Narsès reste incertaine. Comme mémoire romaine, elle exprime une conviction claire : le départ ou l'affaiblissement de Narsès a ouvert l'Italie à l'invasion lombarde. Jean III intervient précisément parce qu'il pressent que, sans ce protecteur, Rome est exposée.

Jean III s'est-il retiré aux catacombes par peur ?

Les sources ne disent pas que Jean III fuit par lâcheté. Elles disent qu'il se retient longtemps au cimetière de Tiburce et Valérien après le retour de Narsès à Rome.^[66] Britannica interprète ce retrait comme une manière d'éviter d'être entraîné dans la querelle entre Narsès et les Romains.^[67]

L'interprétation est plausible. Mais le choix du lieu n'est pas neutre. Le pape ne se cache pas dans une villa privée ; il demeure dans un sanctuaire martyrial, y célèbre l'autorité épiscopale et y ordonne des évêques. Le retrait est donc à la fois politique et liturgique.

Le Sacramentarium Veronense est-il lié à Jean III ?

Treccani signale une hypothèse moderne : le sacramentaire dit léonien, conservé dans le codex LXXXV de la bibliothèque capitulaire de Vérone, parfois attribué à Léon le Grand ou à un milieu romain du Ve siècle, pourrait être attribuable à Jean III selon certains travaux.^[68] L'hypothèse reste discutée et ne doit pas être présentée comme un fait acquis.

Elle est néanmoins intéressante. Si elle était confirmée, Jean III ne serait pas seulement le pape des catacombes, mais aussi un témoin majeur de la liturgie romaine ancienne. À ce stade, l'article doit se limiter à signaler l'hypothèse sans la transformer en certitude.

Un pape souvent réduit à une transition

Dans les listes pontificales, Jean III apparaît souvent comme une transition entre Pélage I et Benoît I, entre la fin de la guerre gothique et la crise lombarde. Cette lecture est trop pauvre. Le pontificat est peu documenté, mais il correspond à un basculement historique majeur : Rome cesse progressivement d'être une ville protégée par un monde impérial stable et devient une Église-pivot dans une Italie fragmentée.

L'héritage des catacombes

Son héritage le plus clair est la restauration du culte martyrial. Les catacombes, à partir de cette période, ne sont plus seulement des lieux d'inhumation ; elles deviennent des lieux de mémoire, de pèlerinage et de célébration. Jean III participe à ce passage. Les lampes qu'il fait allumer dans les cimetières sont une réponse chrétienne à la nuit politique.

Préparer le monde de Grégoire le Grand

Jean III meurt seize ans avant l'élection de Grégoire le Grand. Entre les deux, Benoît I et Pélage II devront affronter famine, sièges, difficultés diplomatiques et affermissement lombard. Mais le monde de Grégoire est déjà là sous Jean III : un pape qui doit négocier avec des généraux, protéger Rome, maintenir la liturgie, soutenir les pauvres et tenir ensemble des Églises menacées.

La grandeur de Jean III est discrète. Elle ne consiste pas à imposer une formule célèbre, mais à tenir : tenir Rome, tenir les catacombes, tenir la communion, tenir la mémoire des martyrs quand les appuis visibles de la chrétienté romaine vacillent.

Articles connexes

• Pape Pélage I
• Pape Benoît I
• Pape Vigile
• Pape saint Grégoire le Grand
• Les catacombes de Rome
• Deuxième concile de Constantinople

Sources principales

• Saint-Siège, notice officielle de Jean III.
• Liber Pontificalis, notice LXIII, édition et traduction anglaise de Louise Ropes Loomis.
• Treccani, Enciclopedia dei Papi et Dizionario Biografico degli Italiani, notice Giovanni III.
• Horace K. Mann, "Pope John III", Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1910.
• New Catholic Encyclopedia, notice "John III, Pope".
• Grégoire de Tours, Histoires, livre V, dossier Salonius et Sagittarius.