Innocenzo XI (Innocentius XI), nato Benedetto Odescalchi a Como il 16 maggio 1611 e morto a Roma il 12 agosto 1689, fu papa per quasi tredici anni, dal 21 settembre 1676 fino alla sua morte.[1][2][3] Ex banchiere lombardo divenuto giurista, cardinale e poi vescovo, è considerato uno dei più grandi papi riformatori dell’età barocca e rimane, nella memoria cristiana, il «salvatore di Vienna» e dell’Europa minacciata dagli Ottomani nel 1683.[4][5]
Il suo pontificato si articola in tre dossier indissolubili. Innanzitutto una riforma interna di rigore eccezionale: appena eletto, Odescalchi riduce le spese della Curia, trasforma un deficit annuo di 170.000 scudi in un avanzo, conduce una guerra dichiarata al nepotismo — rifiuta la porpora e le alte cariche al nipote Livio — e risana i costumi di Roma.[6][7] In secondo luogo un lungo scontro con Luigi XIV: la querelle della regalia, l’annullamento dei Quattro Articoli gallicani del 1682 (rescritto dell’11 aprile 1682), decine di vescovadi lasciati vacanti, la questione delle franchigie diplomatiche e dell’ambasciatore Lavardin, l’occupazione di Avignone da parte della Francia e la minaccia di scisma.[8][9][10] Infine la Santa Lega: è Innocenzo XI che finanzia e unisce la coalizione che salva Vienna (12 settembre 1683), grazie al re di Polonia Giovanni III Sobieski e all’imperatore Leopoldo I.[11][12]
A queste grandi azioni politiche si aggiungono importanti decisioni dottrinali, trattate qui dal punto di vista del governo della Chiesa: la condanna di sessantacinque proposizioni lassiste di teologia morale (1679), la promozione della comunione frequente contro il rigorismo giansenista, e la condanna del quietismo di Miguel de Molinos con la costituzione Coelestis Pastor (1687).[13][14][15] La sua vita privata, di austerità monastica, il suo disinteresse e la sua fermezza gli valsero una reputazione di santità già in vita: la sua causa, a lungo bloccata dall’influenza francese e dal sospetto di giansenismo, si concluse con la sua beatificazione da parte del venerabile Pio XII il 7 ottobre 1956.[16]
Perché papa Innocenzo XI è importante?
Il papa dell’austerità e della fine del nepotismo
Il primo interesse di Innocenzo XI è morale e istituzionale. Dove Urbano VIII aveva portato il nepotismo al suo apice e lasciato gli Stati pontifici schiacciati dai debiti, Odescalchi incarna il movimento opposto: un papa che vive da monaco, mangia da solo da un unico piatto, indossa la stessa tonaca rattoppata e rifiuta di arricchire la sua famiglia.[17][18] Preparò persino, tra il 1677 e il 1686, una bolla per l’abolizione del nepotismo, infine bloccata dalle obiezioni del Sacro Collegio — progetto che riprenderà il suo lontano successore Innocenzo XII con la bolla Romanum decet Pontificem (1692).[19] Studiare il suo regno significa osservare la coscienza cristiana correggere un abuso secolare nel cuore stesso del papato.
Il papa che salvò Vienna e l’Europa cristiana (1683)
Il secondo interesse è storico ed europeo. Nel 1683, l’Impero ottomano assedia Vienna: se la città cade, la via per l’Europa centrale è aperta. È Innocenzo XI che, con la sua diplomazia e il suo denaro, stringe la coalizione decisiva e finanzia l’esercito di soccorso.[20][21] La vittoria del 12 settembre 1683, poi la Santa Lega del 1684 e la riconquista dell’Ungheria, respingono duramente la potenza turca. Nessun altro papa del XVII secolo ha influito così direttamente sul destino militare del continente: per questo la memoria collettiva lo ha consacrato come il «salvatore della cristianità».[22]
Il papa del grande scontro con Luigi XIV
Il terzo interesse è ecclesiologico. Il pontificato di Innocenzo XI è il teatro del più grave conflitto tra Roma e la monarchia francese dalla Riforma: regalia, gallicanesimo dichiarato in articoli, rifiuto pontificio di investire i vescovi nominati dal re, questione delle franchigie, occupazione di Avignone.[23][24][25] Il papa oppone al Re Sole una fermezza tranquilla e inflessibile, a costo di lasciare decine di diocesi senza pastore. Questo braccio di ferro, il cui nodo centrale — le libertà della Chiesa gallicana — è trattato in un articolo dedicato, si comprende solo dal punto di vista del governo pontificio: è l’angolo adottato qui.[26]
Le fonti principali
La documentazione su Innocenzo XI è abbondante e di prim’ordine, poiché il suo pontificato ha lasciato una corrispondenza diplomatica considerevole, sfruttata dai grandi storici del papato. La sintesi erudita di riferimento rimane l’ampia voce dell’Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), che ricostruisce la carriera e il regno a partire dai dispacci delle nunziature, dagli atti curiali e dagli archivi romani.[27] Per il racconto d’insieme in francese e in inglese, l’articolo della Catholic Encyclopedia (1910) resta preciso, prudente e affidabile, e serve da base alla maggior parte delle voci successive.[28]
Lo studio più completo è l’opera di Ludwig von Pastor, la cui Storia dei papi dalla fine del Medioevo dedica a Innocenzo XI i volumi XXXI e XXXII (edizione inglese di Londra, 1938-1940): è lì che si trova l’analisi dettagliata delle finanze, della querelle gallicana e della guerra contro i Turchi.[29] Sul conflitto con la Francia, lo storico Bruno Neveu ha rinnovato lo studio dei rapporti tra Innocenzo XI, il giansenismo e la corte di Versailles a partire dalle fonti diplomatiche romane.[30]
Su punti particolari, si dispongono infine di fonti specializzate sicure: gli atti del conclave del 1676, i testi pontifici stessi (Sanctissimus Dominus Noster sul lassismo, Coelestis Pastor contro il quietismo), i fascicoli della battaglia di Vienna e della Santa Lega, nonché la documentazione della causa di beatificazione aperta nel XVIII secolo e conclusa nel 1956. Si distingue con cura la lettera certa dagli atti e la leggenda edificante o polemica trasmessa dai cronisti, dai pamphlet gallicani e, più recentemente, da un romanzo a tesi.[31]
Benedetto Odescalchi, dal commercio di Como alla porpora
Una famiglia di banchieri lombardi
Benedetto Odescalchi nasce a Como, in Lombardia allora sotto dominio spagnolo, il 16 maggio 1611, in una famiglia di mercanti e banchieri prosperi.[32][33] Suo padre, Livio Odescalchi, muore nel 1626; sua madre, Paola Castelli Giovanelli, soccombe alla peste nel 1630, flagello che allora devasta il Milanese.[34] Il giovane Benedetto entra nell’impresa familiare di banca, fondata a Genova e presto dotata di filiali nelle grandi piazze d’Europa: lì acquisisce il senso dei numeri, il rigore gestionale e l’orrore per lo spreco che segneranno tutto il suo pontificato.[35]
Questo ambiente mercantile spiega una parte dell’uomo: Odescalchi non è né un grande signore romano né un prelato di corte, ma un uomo d’affari divenuto uomo di Chiesa, formato a contare, a prevedere e a diffidare della spesa. È questo banchiere lombardo che, divenuto papa, equilibrerà il bilancio di Roma e finanzierà la guerra di Vienna.
Il giurista formato dai gesuiti
La formazione di Benedetto è innanzitutto giuridica. Allievo dei gesuiti a Como, completa i suoi studi di diritto a Roma poi a Napoli, dove ottiene il dottorato in utroque iure — diritto civile e canonico.[36][37] Da questa formazione trae la competenza canonica che guiderà i suoi grandi atti di governo e un gusto per la procedura che lo renderà meticoloso negli affari della Chiesa.
Lontano dall’abbracciare la carriera per ambizione, il giovane, di pietà seria, esita a lungo sulla sua vocazione prima di entrare al servizio della curia romana, dove le sue qualità di amministratore sono presto notate.
Il «padre dei poveri»: Ferrara e Novara
Il cursus honorum di Odescalchi è quello di un grande servitore della Chiesa. Sotto Urbano VIII, è successivamente protonotario apostolico, presidente della Camera apostolica, commissario di Ancona, governatore di Macerata e delle Marche (Piceno).[38] Innocenzo X lo crea cardinale-diacono dei Santi Cosma e Damiano il 6 marzo 1645, poi cardinale-presbitero di Sant’Onofrio.[39][40]
Inviato come legato a Ferrara durante una terribile carestia, vi dispiega una carità così attiva che il papa lo presenta ai ferraresi con queste parole divenute celebri:
«Vi mandiamo il padre dei poveri.» — formula del papa presentando il cardinale Odescalchi ai ferraresi («Mittimus patrem pauperum»)[41]
Nominato vescovo di Novara nel 1650, destina tutti i redditi della sua diocesi ai poveri e ai malati, prima di dimettersi nel 1656 in favore del fratello Giulio, la sua salute fragile non gli permettendo più di risiedere.[42][43] Fin da allora, la sua reputazione di disinteresse e di santità è stabilita in tutta l’Italia settentrionale.
Il cardinale e i conclavi
Divenuto cardinale influente, Odescalchi partecipa ai conclavi di metà secolo. Alla morte di Clemente IX (1669), il suo nome si impone come favorito: ma la Francia vi oppone la sua esclusiva (il veto reale), poiché si sa che è poco disposto a servire gli interessi di Versailles.[44][45] Bisognerà attendere la morte di Clemente X, nel luglio 1676, perché la strada si apra finalmente.
Il conclave del 1676 e il veto mancato di Luigi XIV
Il veto francese del 1670
Il diritto di esclusiva permetteva alle grandi corone cattoliche — Francia, Spagna, Impero — di escludere, prima dell’elezione, un cardinale che non gradivano. Nel 1670, Luigi XIV aveva esercitato questo diritto contro Odescalchi, giudicato troppo indipendente e troppo vicino allo spirito di riforma.[46] L’episodio dice abbastanza ciò che la corte francese temeva: un papa incorruttibile, insensibile alle pressioni e deciso a difendere i diritti della Santa Sede.
L’elezione unanime del 21 settembre 1676
All’apertura del conclave del 1676, la candidatura di Odescalchi è così forte che Luigi XIV, questa volta, rinuncia al suo veto e invita a malincuore i cardinali della fazione francese a unirsi.[47][48] Prima di accettare, il candidato pone le sue condizioni: fa firmare ai cardinali un progetto di riforma dell’amministrazione pontificia, segnando fin da subito il senso del suo pontificato.[49] Viene eletto all’unanimità il 21 settembre 1676 e prende il nome di Innocenzo XI, in memoria di Innocenzo X che lo aveva creato cardinale; viene incoronato il 4 ottobre 1676.[50][51]
« Subito dopo la sua elevazione, rivolse tutti i suoi sforzi alla riduzione delle spese della curia e promulgò severe ordinanze contro il nepotismo tra i cardinali. » — secondo la Catholic Encyclopedia[52]
Un papa riformatore: austerità, finanze, costumi
Il risanamento delle finanze pontificie
Il banchiere di Como ritrova a Roma un tesoro in deficit: circa 170.000 scudi di scoperto annuale.[53][54] Innocenzo XI applica allora il metodo mercantile: compressione delle spese, soppressione degli oneri inutili, fine delle liberalità fastose, controllo rigoroso dei conti. In pochi anni, il deficit si trasforma in eccedenza — un’impresa che nessuno dei suoi predecessori barocchi era stato capace di realizzare.[55] Quel denaro risparmiato non viene accumulato per il lusso: servirà a finanziare la guerra contro i Turchi.
La guerra al nepotismo
L’austerità di Innocenzo XI mira innanzitutto alla sua famiglia. Pressato da ogni parte di chiamare a Roma il suo unico nipote, Livio Odescalchi, e di conferirgli il porporato, il papa rifiuta ostinatamente di farne un cardinale.[56] Gli concede una parte della sua fortuna personale e un titolo, ma gli chiude l’accesso alle grandi cariche ecclesiastiche. Anzi, già dal maggio 1677 intraprende la redazione di una bolla solenne destinata a abolire il nepotismo per sempre.
Il progetto, maturato fino al 1686, si scontra con le obiezioni del Sacro Collegio, che ne contesta l’opportunità e la praticabilità; la bolla non sarà mai promulgata.[57] L’idea, tuttavia, non morirà: Innocenzo XII la riprenderà nel 1692 con la bolla Romanum decet Pontificem, che vieta definitivamente l’arricchimento dei parenti del papa. Innocenzo XI ne resta il vero iniziatore.
La riforma dei costumi romani
Il papa estende la sua severità alla vita pubblica di Roma. Chiude le case da gioco e i teatri giudicati licenziosi, riforma i monasteri, edita regole di modestia nell’abbigliamento delle dame romane e vigila sulla dignità del clero.[58][59] Questa austerità, talvolta giudicata eccessiva dai contemporanei, procede da una convinzione spirituale: la riforma della Chiesa comincia dall’esempio e dalla conversione dei costumi, non solo dai decreti.
I grandi atti dottrinali del pontificato
La condanna del lassismo morale (1679)
Il grande dibattito di teologia morale del XVII secolo oppone i sostenitori di un probabilismo talvolta rilassato — secondo cui si può seguire un’opinione «probabile» anche poco sicura — a quelli di una morale più esigente. Innocenzo XI, contrario al lassismo, fa condannare sessantacinque proposizioni con il decreto Sanctissimus Dominus Noster del 2 marzo 1679.[60] Tra queste, tesi che autorizzano la restrizione mentale ingannevole, scuse comode per la menzogna o opinioni troppo indulgenti in materia grave.
L’atto ha grande portata: risana l’insegnamento morale nei collegi e tra i confessori, senza però risolvere la querelle tra gesuiti e domenicani. La condanna simmetrica delle proposizioni rigoriste, invece, verrà dopo la sua morte, sotto il suo successore Alessandro VIII (decreto del Sant’Uffizio del 7 dicembre 1690).[61]
La promozione della comunione frequente
Contro il rigorismo giansenista — che, a seguito del De la fréquente communion di Antoine Arnauld (1643), allontanava i fedeli dall’altare per presunta indegnità — Innocenzo XI pubblica il decreto del 12 febbraio 1679 che incoraggia la comunione frequente, persino quotidiana, per tutti gli stati di vita.[62] È una tappa decisiva della pastorale eucaristica: due secoli prima dei decreti di san Pio X, il papa afferma che l’Eucaristia è un rimedio offerto al popolo cristiano, non una ricompensa riservata ai perfetti.
La condanna del quietismo e di Molinos (1687)
Il quietismo del sacerdote spagnolo Miguel de Molinos, esposto nella sua Guida spirituale (1675), predicava una passività assoluta dell’anima: abbandono così totale da dispensare dallo sforzo, dagli atti di virtù e dalla resistenza alla tentazione, rischiando di giustificare il peccato sotto la copertura dell’«indifferenza».[63] Inizialmente favorevole a Roma, Molinos viene infine deferito al Sant’Uffizio. Innocenzo XI fa condannare sessantotto proposizioni con un decreto del 28 agosto 1687, poi con la costituzione Coelestis Pastor del 20 novembre 1687.[64]
« Non sono tanto le parole di Molinos a essere condannate quanto la falsa pace che esse promettono all’anima dispensata dal combattere. » — sintesi dottrinale secondo la costituzione Coelestis Pastor (1687)[65]
Molinos abiura e finisce i suoi giorni in prigione. La condanna protegge la vita interiore autentica: l’abbandono cristiano non è mai una resa, ma una collaborazione attiva alla grazia — distinzione che svilupperà, contro le derive quietiste successive, tutto il dibattito francese attorno a Fénelon.
Il lungo braccio di ferro con Luigi XIV
La querelle della regalia
La regalia è il diritto che il re di Francia si arrogava di percepire i redditi di una diocesi vacante e di nominare ai benefici. Nel 1673, Luigi XIV estende questo diritto a tutte le province del regno, comprese quelle che ne erano esenti.[66] Due vescovi, Pavillon d'Alet e Caulet de Pamiers, resistono. Innocenzo XI prende le loro difese e ricorda al re che il Secondo Concilio di Lione (1274) aveva vietato tale estensione sotto pena di scomunica.[67] Il conflitto, inizialmente giuridico, diventa una prova di forza tra la Santa Sede e il sovrano cattolico più potente.
I quattro articoli gallicani del 1682
Per rispondere al papa, Luigi XIV convoca un’Assemblea straordinaria del clero di Francia, che il 19 marzo 1682 adotta la famosa Dichiarazione del clero di Francia, o Quattro Articoli gallicani, redatti sotto l’ispirazione di Bossuet.[68] Questi articoli affermano l’indipendenza del re nel temporale, la superiorità del concilio sul papa, il rispetto delle consuetudini della Chiesa gallicana, e il carattere non irreformabile dei giudizi pontifici senza il consenso della Chiesa.
Innocenzo XI reagisce con un rescritto dell’11 aprile 1682 che annulla i Quattro Articoli.[69] Ma sceglie un’arma ancora più temibile: il rifiuto di cooperare alle nomine.
Le diocesi lasciate vacanti
Il papa rifiuta le bolle di istituzione canonica a tutti i vescovi nominati da Luigi XIV che avevano partecipato all’assemblea del 1682.[70] La conseguenza è spettacolare: in mancanza di investitura pontificia, i vescovi nominati non possono governare la loro diocesi. Alla fine del regno, una trentina di sedi francesi rimangono senza pastore legittimo — paralisi che né il re né il papa cedono a rompere. Anche dopo che Luigi XIV aveva revocato l’Editto di Nantes (1685) per compiacere Roma, Innocenzo XI mantenne il suo rifiuto: la difesa dei diritti della Chiesa non si barattava.[71][72]
La questione delle franchigie e l’ambasciatore Lavardin (1687)
Al conflitto gallicano si aggiunge la querelle delle franchigie (o diritto di quartiere). Gli ambasciatori stranieri a Roma pretendevano di estendere l’immunità diplomatica a tutto il quartiere del loro palazzo, che diventava un rifugio per i malfattori.[73] Deciso a ristabilire l’ordine, Innocenzo XI abolì queste franchigie con un decreto del 7 maggio 1685 e pretese che i nuovi ambasciatori vi rinunciassero.
Luigi XIV rifiuta. Invia a Roma come nuovo ambasciatore il marchese di Lavardin, che entra in città nel novembre 1687 alla testa di un seguito numeroso in armi e occupa con la forza il palazzo Farnese.[74] Il papa lo tratta da scomunicato e, quando Lavardin assiste alla messa di Natale, colpisce con interdetto la chiesa nazionale francese Saint-Louis-des-Français (24 dicembre 1687).[75]
Avignone, il nunzio e la minaccia di scisma
La rottura si aggrava con la successione dell’elettorato di Colonia (1688), dove il papa scarta il candidato sostenuto dalla Francia a favore di quello dell’imperatore.[76] Furioso, Luigi XIV fa sequestrare Avignone e il Comtat Venaissin, territori pontifici, trattiene a Parigi il nunzio Ranuzzi come prigioniero virtuale e minaccia di convocare un concilio generale per separare la Chiesa di Francia da Roma.[77][78] Lo scisma sembra vicino. Innocenzo XI non cede: muore senza aver ceduto, lasciando ai suoi successori il compito di sciogliere una crisi che solo la morte di molti protagonisti calmerà.
Il salvatore di Vienna e della cristianità (1683)
La minaccia ottomana e la Santa Lega
Mentre si inasprisce il conflitto francese, una minaccia mortale si leva a est. Nel 1683, il gran visir Kara Mustafa lancia contro l'Austria un immenso esercito ottomano che assedia Vienna, chiave dell’Europa centrale.[79] Innocenzo XI comprende la posta in gioco: moltiplica gli appelli ai principi cristiani, tenta invano di convincere Luigi XIV, poi si rivolge alla Polonia e all'Impero.[80]
Soprattutto, il papa paga. La Camera apostolica versa sussidi considerevoli alla Polonia e all’Impero per equipaggiare gli eserciti di soccorso.[81][82] Senza quell’oro pontificio, la coalizione non sarebbe nata.
L’assedio di Vienna e Giovanni III Sobieski
Il 12 settembre 1683, dopo due mesi di assedio, l’esercito di soccorso si abbatte sui Turchi dalle alture del Kahlenberg. Alla sua testa, il re di Polonia Giovanni III Sobieski conduce la più grande carica di cavalleria della storia e sconfigge l’esercito di Kara Mustafa.[83] Vienna è salvata; l’Europa respira. Al papa che l’aveva finanziato e benedetto, Sobieski annuncia la vittoria in una lettera rimasta celebre:
« Siamo venuti, abbiamo visto, Dio ha vinto. » — Giovanni III Sobieski a papa Innocenzo XI, nella sua lettera scritta dopo la vittoria (« Venimus, vidimus, Deus vicit »)[84]
Marco d’Aviano e il Santo Nome di Maria
L’anima spirituale della crociata è il cappuccino Marco d’Aviano, che il papa aveva nominato aumoniere dell’esercito cristiano e che esortava i soldati con la recita del Rosario.[85] Per rendere grazie della vittoria, Innocenzo XI estende a tutta la Chiesa la festa del Santo Nome di Maria, finora celebrata solo in Spagna e a Napoli — festa assegnata alla domenica successiva alla Natività di Maria (decreto del 25 novembre 1683; quella domenica cadeva quell’anno il 12 settembre, anniversario della vittoria — la festa è oggi fissata al 12 settembre).[86]
La riconquista dell’Ungheria
La vittoria del 1683 è solo un inizio. Innocenzo XI sigla nel 1684 la Santa Lega che unisce la Santa Sede, l'Impero, la Polonia e Venezia, presto raggiunti dalla Russia.[87] La controffensiva cristiana riprende l’Ungheria: Buda è liberata nel 1686, Belgrado nel 1688. Il ritiro ottomano, iniziato a Vienna, non si fermerà più. L’Ungheria riconoscente salutò a lungo in Innocenzo XI il suo « salvatore » — la sua festa vi è celebrata il 13 agosto.[88]
La fine del regno e la morte (1689)
Giacomo II, Guglielmo d’Orange e l’Inghilterra
In Inghilterra, il re cattolico Giacomo II tenta di restaurare il cattolicesimo con mezzi maldestri. Innocenzo XI, che pure invia a Londra un nunzio — il primo da più di un secolo, Ferdinando d’Adda — disapprova la fretta del re e rifiuta di fare cardinale il suo favorito.[89] Legato a Luigi XIV, Giacomo II ispira al papa meno simpatia del suo rivale protestante Guglielmo d’Orange, nemico della Francia.[90] Quando la Gloriosa Rivoluzione (1688) rovescia Giacomo II a favore di Guglielmo, il paradosso di un papa favorevole, per realpolitik anti-francese, a un principe protestante alimenterà più tardi una controversia storiografica (vedi più avanti).[91]
La morte del 12 agosto 1689
Minato dal 1682 dalla malattia della pietra e dalle prove del suo regno, Innocenzo XI si spegne a Roma il 12 agosto 1689, all’età di settantotto anni.[92] (La Catholic Encyclopedia data la sua morte all’11 agosto; le fonti moderne indicano il 12 agosto, vigilia dell’ottava in cui la Chiesa celebra ora la sua memoria.)[93][94] Il suo corpo riposa nella basilica di San Pietro, sotto un sepolcro scolpito da Pierre-Étienne Monnot e commissionato dal nipote Livio: il bassorilievo rappresenta, come emblema di tutto il pontificato, la liberazione di Vienna.[95]
La causa di beatificazione
Una causa bloccata dalla Francia e dal sospetto di giansenismo
La reputazione di santità di Innocenzo XI era tale che la sua causa fu introdotta già all’inizio del XVIII secolo: aperta sotto Clemente XI il 23 giugno 1714, gli valse il titolo di Servo di Dio.[96] Ma si scontrò presto con due ostacoli: l’ostilità persistente della Francia, che non aveva perdonato la querelle gallicana, e l’accusa di giansenismo — il papa infatti aveva trattato i giansenisti con indulgenza senza mai abbracciare i loro errori.[97][98] Nel 1744, Benedetto XIV sospese la causa.
La beatificazione da parte di Pio XII (1956)
La causa fu ripresa nel XX secolo. Gli scritti di Innocenzo XI furono approvati nel 1945, fu dichiarato venerabile il 15 novembre 1955, e il venerabile Pio XII lo beatificò il 7 ottobre 1956, nella festa di Nostra Signora del Rosario — data altamente simbolica, che collega il salvatore di Vienna alla vittoria di Lepanto (1571), anch’essa posta sotto il Rosario.[99] La sua festa liturgica fu fissata al 12 agosto.
La canonizzazione sospesa e la controversia di «Imprimatur»
Una canonizzazione fu per un tempo presa in considerazione, soprattutto nel clima post-2001, che valorizzava l’oppositore agli Ottomani. Fu sospesa dopo la pubblicazione, nel 2002, del romanzo a tesi Imprimatur di Rita Monaldi e Francesco Sorti, che sosteneva, sulla base di documenti bancari, che Odescalchi avrebbe finanziato l’ascesa di Guglielmo d’Orange al trono d’Inghilterra.[100]
È necessario valutare questa controversia con rigore. Imprimatur è un romanzo, non una dimostrazione storica: la sua tesi — un papa cattolico che aiuta deliberatamente un principe protestante contro un re cattolico — appartiene in gran parte alla ricostruzione romanzesca e non ha mai ottenuto un consenso accademico.[101] Ciò che è certo è che la diplomazia di Innocenzo XI fu anti-francese prima ancora che pro o anti confessionale, e che la casa Odescalchi aveva interessi finanziari europei. Da qui a concludere a un complotto, c’è un salto che le fonti non consentono. La santità personale del beato — austerità, disinteresse, coraggio di fronte al Re Sole, carità verso i poveri — non si fonda affatto sull’esito di questa polemica editoriale.
Eredità di Innocenzo XI
Il giudizio della storia
La storiografia riconosce in Innocenzo XI uno dei papi più rispettabili dell’età moderna. Là dove tanti pontefici barocchi avevano ceduto al fasto e al clan, egli offre l’immagine rara di un governante integro: finanze risanate, nepotismo combattuto, costumi riformati, dottrina difesa contro il lassismo e il quietismo, cristianità salvata sul Danubio.[102][103] I suoi fallimenti stessi — le diocesi lasciate vacanti, la rottura con la Francia — derivano da una fermezza di principio piuttosto che da un difetto di carattere.
Ludwig von Pastor, che gli dedica due volumi, saluta un papa di rettitudine inflessibile, la cui grandezza risiede meno nelle vittorie che nella coerenza morale: lo stesso uomo che equilibra un bilancio, rifiuta la porpora al nipote e tiene testa al più grande re del suo tempo.[104]
Il beato del Danubio
Al di là della storia politica, Innocenzo XI rimane una figura spirituale. La sua vita di austerità, la sua carità di «padre dei poveri», la sua fiducia nell’intercessione della Vergine del Rosario al momento di Vienna ne fanno un modello di governo cristiano: non il principe della Roma trionfante, ma il servo che non cerca né denaro, né la propria famiglia, né il favore dei re, ma il bene della Chiesa. È questo volto che la Chiesa ha riconosciuto proclamandolo beato — il papa che salvò Vienna salvando prima di tutto la sua anima dal fasto e dal nepotismo.
Per approfondire
- Papa Clemente X (1670-1676) — suo predecessore, alla cui morte si aprì il conclave del 1676.
- Papa Alessandro VIII (1689-1691) — suo successore, che avviò la distensione con la Francia e condannò a sua volta gli Articoli gallicani.
- Papa Innocenzo XII (1691-1700) — che realizzò nel 1692, con la bolla Romanum decet Pontificem, l’abolizione del nepotismo che Innocenzo XI aveva preparato.
- Papa Urbano VIII (1623-1644) — figura opposta, il cui nepotismo spettacolare mette in risalto il rigore di Innocenzo XI.
- Il gallicanesimo — lo sfondo dottrinale della querelle dei Quattro Articoli del 1682 e del conflitto con Luigi XIV.
- Il venerabile Papa Pio XII (1939-1958) — che lo beatificò il 7 ottobre 1956.
Note e riferimenti
Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI », vol. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org) : Benedetto Odescalchi nato a Como il 16 maggio 1611, educato dai gesuiti, studi giuridici a Roma e Napoli; sotto Urbano VIII, protonotario, presidente della Camera apostolica, commissario di Ancona, governatore di Macerata e delle Marche (Piceno); creato cardinale diacono dei Santi Cosma e Damiano da Innocenzo X il 6 marzo 1645, poi cardinale presbitero di Sant’Onofrio; legato a Ferrara durante la carestia, presentato come « il padre dei poveri » (« Mittimus patrem pauperum »); vescovo di Novara (1650), rinunciò nel 1656 in favore del fratello Giulio; escluso dalla Francia nel 1670; eletto papa all’unanimità il 21 settembre 1676; immediata riduzione delle spese della curia, ordinanze severe contro il nepotismo, vita parsimoniosa, deficit di 170.000 scudi convertito in avanzo; condanna di 65 proposizioni lassiste (decreto del Sant’Uffizio Sanctissimus Dominus, 2 marzo 1679), decreto del 12 febbraio 1679 sulla comunione frequente, condanna delle 68 proposizioni quietiste di Molinos (decreto del 28 agosto 1687, costituzione Coelestis Pastor del 20 novembre 1687); querelle della regalia (estensione del 1673 da parte di Luigi XIV, divieto del II Concilio di Lione del 1274); Dichiarazione del clero di Francia del 19 marzo 1682, rescritto pontificio di annullamento dell’11 aprile 1682, rifiuto di investire i vescovi firmatari; abolizione del diritto d’asilo (decreto del 7 maggio 1685), affare Lavardin (ingresso a Roma nel novembre 1687 alla testa di un seguito in armi), interdizione sulla chiesa di San Luigi il 24 dicembre 1687; successione di Colonia (1688), sequestro di Avignone, incarcerazione del nunzio; appelli di soccorso da Vienna, contributi di milioni di scudi alla guerra contro i Turchi; morte a Roma l’11 agosto 1689; causa di beatificazione introdotta poi abbandonata sotto l’influenza francese e l’accusa di giansenismo. (NB: la CE indica la morte l’11 agosto; le fonti moderne riportano il 12 agosto 1689.)
1 6 17 28 32 36 38 39 41 42 44 46 47 50 52 53 55 58 77 93 97 102« Innocenzo XI », Enciclopedia dei Papi, 3 vol., Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it) : voce di riferimento su Benedetto Odescalchi, famiglia di banchieri di Como, formazione giuridica, carriera curiale, cardinalato dal 1645, legazione di Ferrara, episcopato di Novara, conclave del 1676 (rinuncia di Luigi XIV al veto, firma preventiva di un progetto di riforma da parte dei cardinali, elezione unanime), riforma finanziaria e amministrativa, querelle gallicana e guerra contro gli Ottomani. Riferimento scientifico complessivo per la carriera e il pontificato.
2 27 33 35 37 40 45 48 49« Pope Innocent XI », voce enciclopedica di riferimento in inglese (en.wikipedia.org) : Benedetto Odescalchi, nato il 16 maggio 1611 a Como, figlio di Livio Odescalchi (morto nel 1626) e Paola Castelli Giovanelli (morta di peste nel 1630); impresa familiare bancaria; cardinale diacono dei Santi Cosma e Damiano (6 marzo 1645), legato di Ferrara, vescovo di Novara (1650-1656), cardinale presbitero di Sant’Onofrio; eletto il 21 settembre 1676, incoronato il 4 ottobre 1676; deficit di 170.000 scudi colmato; rifiuto di creare cardinale il nipote Livio Odescalchi; querelle della regalia, Quattro Articoli gallicani del 1682, rifiuto di investitura ai vescovi firmatari; abolizione delle franchigie, affare Lavardin (1687), interdizione su San Luigi dei Francesi; successione di Colonia (elezione del 19 luglio 1688, designazione di Giuseppe Clemente di Baviera), sequestro di Avignone e incarcerazione del nunzio da parte di Luigi XIV; condanna di 65 proposizioni lassiste (Sanctissimus Dominus, 1679), decreto sulla comunione frequente, condanna del quietismo di Molinos (Coelestis Pastor, 1687); nunzio Ferdinando d’Adda inviato in Inghilterra, meno simpatia per Giacomo II che per Guglielmo d’Orange; soccorso a Vienna (1683) e Santa Lega; malattia della pietra dal 1682, morte il 12 agosto 1689; tomba di Pietro Stefano Monnot a San Pietro con bassorilievo della liberazione di Vienna; causa introdotta nel 1714, sospesa nel 1744 da Benedetto XIV, scritti approvati nel 1945, dichiarato venerabile il 15 novembre 1955, beatificato da Pio XII il 7 ottobre 1956, festa il 12 agosto (13 agosto in Ungheria). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_XI. La voce Blessed Innocent XI di Joseph F. X. Cevetello (biblioteca Catholic Culture) dà la formula esatta sul nunzio: « kept the Pope's nuncio, Monsignor Ranuzzi, a virtual prisoner in Paris ».
3 5 34 43 51 54 59 76 78 89 90 92 94 95L’aiuto a Vienna (1683): l’esercito ottomano del gran visir Kara Mustafa assediò Vienna a partire da luglio 1683; Innocenzo XI unì l’imperatore Leopoldo I e il re di Polonia Giovanni III Sobieski. Innocenzo XI finanziò largamente la guerra contro i Turchi — la voce « Pope Innocent XI » (en.wikipedia.org) riassume: « He contributed millions of scudi to the Turkish war fund in Austria and Hungary ». Per il racconto della battaglia, secondo « Battle of Vienna » (en.wikipedia.org) e « Holy League (1684) »: battaglia decisiva il 12 settembre 1683, carica di cavalleria di Sobieski dal Kahlenberg; Innocenzo XI estese a tutta la Chiesa la festa del Santo Nome di Maria per commemorare la vittoria, assegnata alla domenica dopo la Natività di Maria con decreto del 25 novembre 1683 (Catholic Encyclopedia, « Feast of the Holy Name of Mary », newadvent.org). La parola di Sobieski al papa (« Venimus, vidimus, Deus vicit » — « Siamo venuti, abbiamo visto, Dio ha vinto »), ripresa dal « Veni, vidi, vici » di Cesare, figura nella sua lettera a Innocenzo XI scritta dopo la battaglia — alla quale era unito lo stendardo preso sotto la tenda di Kara Mustafa (racconto documentato: « The Battle of Vienna (1683) », polishhistory.pl; cfr. « King John III of Poland and the Turkish Aspects of his Foreign Policy », Belleten — Società storica turca —, vol. 44, n° 176, ottobre 1980: « The King himself wrote to Pope Inocent XI in words fashioned after Julius Caesar's famous lines »).
4 11 20 22 79 81 83 84 86Sulla lotta di Innocenzo XI contro il nepotismo: secondo « Pope Innocent XI » e « Cardinal-nephew » (en.wikipedia.org) : Innocenzo XI rifiutò di chiamare a Roma e di creare cardinale il suo unico nipote Livio Odescalchi, principe di Sirmio, a cui concesse una parte della sua fortuna personale (circa 40.000 scudi) e il titolo di duca di Ceri (1678); intraprese nel maggio 1677 la redazione di una bolla di abolizione del nepotismo, elaborata fino al 1686, ma la maggioranza del Sacro Collegio oppose obiezioni di opportunità e praticabilità, e la bolla non fu mai promulgata. La bolla Romanum decet Pontificem fu promulgata da Innocenzo XII nel 1692.
7 18 19 56 57La querelle della regalia: secondo Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » e « Gallicanism » (newadvent.org): Luigi XIV estese nel 1673 il diritto di regalia (percezione dei redditi e collazione dei benefici di una diocesi vacante) all’intero regno, comprese le province esenti; i vescovi Nicolas Pavillon (Alet) e François-Étienne Caulet (Pamiers) resistettero e furono sostenuti dal papa; Innocenzo XI ricordò al re che il II Concilio di Lione (1274) aveva vietato tale estensione sotto pena di scomunica. La controversia sfociò nell’Assemblea del clero del 1682.
8 23 66 67I Quattro Articoli gallicani del 1682: secondo Catholic Encyclopedia, « Gallicanism » e « Pope Innocent XI » (newadvent.org): l’Assemblea straordinaria del clero di Francia, convocata da Luigi XIV, adottò il 19 marzo 1682 la Dichiarazione del clero di Francia (Quattro Articoli), redatta sotto l’ispirazione di Bossuet, affermando l’indipendenza del re nel temporale, la superiorità del concilio generale sul papa, il rispetto delle consuetudini della Chiesa gallicana e la natura riformabile dei giudizi pontifici senza il consenso della Chiesa; Innocenzo XI annullò gli articoli con rescritto dell’11 aprile 1682 e rifiutò le bolle di istituzione canonica a tutti i vescovi nominati che avevano partecipato all’assemblea, lasciando a lungo una trentina di sedi senza titolare. Vedi l’articolo dedicato Il gallicanesimo.
9 24 68 69 70 71La questione delle franchigie (diritto di quartiere): secondo Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » (newadvent.org) e Ludwig von Pastor, History of the Popes, t. XXXII (secondo i rapporti del cardinale d’Estrées del 18 novembre 1687 e del cardinale Cibo): Innocenzo XI abolì con decreto del 7 maggio 1685 il diritto di franchigia (immunità diplomatica estesa a tutto il quartiere delle ambasciate, divenuto rifugio di malfattori) e pretese che i nuovi ambasciatori vi rinunciassero; Luigi XIV rifiutò e inviò il marchese di Lavardin, che entrò a Roma il 16 novembre 1687 alla testa di un seguito in armi e occupò il palazzo Farnese; il papa lo trattò da scomunicato e pose sotto interdizione la chiesa nazionale di San Luigi dei Francesi il 24 dicembre 1687. La Catholic Encyclopedia riassume la scorta con « about 800 men », ma Pastor, che dettaglia il corteo secondo i rapporti contemporanei, non dà alcun effettivo totale: nessun numero è quindi riportato nel corpo. Cfr. « Pope Innocent XI » (en.wikipedia.org).
10 25 73 74 75La Santa Lega e Marco d’Aviano: secondo « Holy League (1684) » (en.wikipedia.org) e le note su Marco d’Aviano: Innocenzo XI concluse nel 1684 la Santa Lega unendo la Santa Sede, il Sacro Romano Impero, la Polonia e Venezia (poi raggiunte dalla Russia nel 1686) contro l’Impero ottomano; il cappuccino Marco d’Aviano, nominato cappellano dell’esercito cristiano dal papa, sostenne le truppe e la popolazione di Vienna con la recita del Rosario; la controffensiva portò alla riconquista di Buda (1686) e di Belgrado (1688), avviando il duraturo arretramento della potenza ottomana in Ungheria.
12 21 80 82 85 87Innocenzo XI, decreto della Santa Congregazione del Sant’Uffizio Sanctissimus Dominus Noster del 2 marzo 1679, che condanna sessantacinque proposizioni di teologia morale detta lassista (abuso del probabilismo, restrizione mentale ingannevole, opinioni troppo indulgenti in materia grave). Fonte: Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » (newadvent.org); le proposizioni condannate figurano nel Denzinger (Enchiridion symbolorum). Le trentuno proposizioni rigoriste, invece, furono condannate dopo la morte di Innocenzo XI, sotto il suo successore Alessandro VIII (decreto del Sant’Uffizio del 7 dicembre 1690; la Catholic Encyclopedia — « The Blessed Eucharist as a Sacrament », newadvent.org — data a quel giorno la condanna del rigorismo da parte di Alessandro VIII).
13 60 61Innocenzo XI, decreto della Congregazione del Concilio Cum ad aures del 12 febbraio 1679, che incoraggia la comunione frequente e persino quotidiana per tutti gli stati di vita, contro il rigorismo ispirato dal De la fréquente communion di Antoine Arnauld (1643). Fonte: Catholic Encyclopedia, « Pope Innocent XI » (newadvent.org). Questo decreto prepara a distanza la pastorale eucaristica di san Pio X (decreto Sacra Tridentina Synodus, 1905).
14 62Innocenzo XI, condanna del quietismo di Miguel de Molinos: decreto del Sant’Uffizio del 28 agosto 1687 e costituzione apostolica Coelestis Pastor del 20 novembre 1687, che condanna sessantotto proposizioni tratte dalla Guida spirituale (Roma, 1675) e da altri scritti, come blasfeme ed eretiche. Molinos abiurò e morì in prigione nel 1696. La citazione francese del corpo è una sintesi dottrinale del senso della condanna. Fonti: Denzinger, Enchiridion symbolorum (DS 2201: costituzione « Coelestis Pastor », 20 nov. 1687); testo della bolla secondo il Bullarium Romanum (ed. di Torino, 1870). La Catholic Encyclopedia indica per refuso il 19 novembre (« Pope Innocent XI ») e il 2 novembre (« Miguel de Molinos », newadvent.org).
15 63 64 65La causa di beatificazione di Innocenzo XI: secondo « Pope Innocent XI » (en.wikipedia.org) e la Catholic Encyclopedia (newadvent.org): causa introdotta, processo formalmente aperto il 23 giugno 1714 sotto Clemente XI (titolo di Servo di Dio); sospesa nel 1744 da Benedetto XIV a causa dell’influenza francese e dell’accusa di giansenismo (Innocenzo XI aveva trattato i giansenisti con indulgenza senza abbracciare i loro errori); scritti approvati il 24 marzo 1945; dichiarato venerabile il 15 novembre 1955 da Pio XII; beatificato da Pio XII il 7 ottobre 1956, nella festa di Nostra Signora del Rosario, a San Pietro; festa liturgica il 12 agosto (13 agosto in Ungheria).
16 88 96 98 99Articolo Ignispedia correlato — Il gallicanesimo: esposizione dottrinale e storica del gallicanesimo, contesto dei Quattro Articoli del 1682 e del conflitto tra Innocenzo XI e Luigi XIV. Il presente articolo tratta la querelle dal punto di vista del governo pontificio; la questione di fondo (libertà gallicane, rapporti tra papa, concilio e re) è trattata nell’articolo dedicato.
26 72Ludwig von Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, trad. Ernest Graf, Londra / St. Louis, Herder, t. XXXI-XXXII (volumi dedicati a Innocenzo XI, edizione inglese 1938-1940) : esposizione più completa in lingua moderna del pontificato di Innocenzo XI, basata sugli archivi vaticani e sulle corrispondenze diplomatiche; analisi dettagliata delle finanze, della lotta contro il nepotismo, della querelle gallicana, della condanna del quietismo e della guerra contro i Turchi. Riferimento dato a livello dei volumi: nessun dato numerico preciso è tratto da Pastor nel presente articolo.
29 103 104Bruno Neveu (1936-2004), storico della Roma moderna, curatore della Correspondance du nonce en France Angelo Ranuzzi (1683-1689), 2 voll., Roma, École française de Rome, 1973 (t. I: 1683-1686; t. II: 1687-1689) — i dispacci del nunzio a Parigi durante tutto il conflitto gallicano; vedi anche il suo studio « Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d'Innocent XI », in Érudition et religion aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles (Parigi, Albin Michel, 1994). Riferimento di storiografia specializzata per la diplomazia pontificia del regno, a partire dalle fonti romane.
30La controversia dell’« Imprimatur »: secondo « Imprimatur (novel) » (en.wikipedia.org): romanzo storico di Rita Monaldi e Francesco Sorti, pubblicato in Italia nel 2002, che sostiene, sulla base di documenti bancari, che Innocenzo XI (tramite la banca Odescalchi) avrebbe finanziato l’ascesa di Guglielmo d’Orange al trono d’Inghilterra; gli autori affermano che la controversia avrebbe danneggiato la reputazione del papa e interrotto un progetto di canonizzazione che la Chiesa, dopo il 2001, avrebbe voluto promuovere per il suo ruolo di avversario degli Ottomani. Si tratta di un romanzo a tesi, non di una dimostrazione storica condivisa; la tesi del finanziamento deliberato di un principe protestante da parte di un papa cattolico resta molto discussa e non intacca la santità personale riconosciuta del beato.
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