어떻게 기도할까요? 시작을 위한 방법

“어떻게”라는 질문보다 먼저 “왜”라는 질문을 붙들어야 합니다. 그리스도인의 기도는 내적 집중을 위한 연습도 아니고, 정해진 문구를 외우는 일도 아닙니다. 가톨릭 교회 교리서가 성 요한 다마세노에게서 받아 전하는 정의에 따르면, 기도는 *“하느님을 향하여 영혼을 들어 올리는 것이거나, 하느님께 합당한 선을 청하는 것”*입니다^[2]. 그리고 아기 예수의 성녀 데레사가 교회에 남긴 정의에 따르면, 기도는 *“마음에서 솟아나는 움직임이며, 하늘을 향하여 던지는 단순한 눈길이고, 시련 속에서도 기쁨 속에서도 터져 나오는 감사와 사랑의 외침”*입니다^[3].

우리가 사랑받고 있음을 아는 그분과의 우정

교회의 박사이며 관상 기도의 위대한 스승인 아빌라의 성녀 데레사는 고전이 된 한 문장으로 이를 표현했습니다. 정신 기도는 *“우리가 사랑받고 있음을 아는 하느님과 단둘이 자주 대화를 나누는 친밀한 우정의 교류”*입니다^[4].

“정신 기도는, 제 생각에, 우리가 사랑받고 있음을 아는 하느님과 단둘이 자주 대화를 나누는 친밀한 우정의 교류일 뿐입니다.” : 아빌라의 성녀 데레사, 자서전, 8장 5항^[5]

이 정의에는 모든 것이 담겨 있습니다. 우정: 기도는 계약도 아니고 상업적인 거래도 아니며, 서로를 알아 가고 서로에게 자신을 내어 주는 관계입니다. 친밀함: 기도는 말의 표면에 머무르지 않고 마음 깊은 곳으로 내려갑니다. 자주 대화를 나누는 것: 기도는 예외적인 사건이 아니라 꾸준한 빈도를 전제로 합니다. 단둘이: 기도는 소음에서 물러나는 것을 요구합니다. 우리가 사랑받고 있음을 아는 하느님과 함께: 기도는 우리가 사랑하기 전에 이미 사랑받고 있다는 확신에 뿌리를 내립니다. 성 요한이 일깨워 주는 것과 같습니다. “사랑은 여기에 있습니다. 우리가 하느님을 사랑한 것이 아니라, 그분께서 우리를 사랑하셨다는 것입니다” (1요한 4, 10)^[6].

기도는 예수님을 사랑하며 그분을 생각하는 것입니다

기도에 대한 정의 가운데 가장 간결하면서도 처음 시작하는 이들에게 가장 도움이 되는 것 중 하나는 기억하기 쉬운 한 문장으로 요약됩니다. 기도는 예수님을 사랑하며 그분을 생각하는 것입니다^[7]. 흔히 성 샤를 드 푸코의 말로 전해지지만, 그분의 어떤 글에서도 이 표현 그대로는 찾아볼 수 없습니다. 그러니 이 문장은 성인의 인용문으로가 아니라, 도움이 되는 교육적 표현으로 받아들이시기 바랍니다.

여기에 모든 것이 담겨 있습니다. 기도는 성상 앞에서 무릎을 꿇는 순간에만 한정되지 않습니다. 요리를 할 때든, 길을 걸을 때든, 운전을 할 때든, 생각이 사랑으로 예수님을 향할 때마다 마음은 이미 기도하고 있는 것입니다. 그래서 가톨릭 전통은 두 가지 큰 기도 형태를 구분합니다.

• 기도 시간 그 자체: 조용한 곳에서, 자기 방이나 성당, 또는 기도 자리에서, 다른 일을 하지 않고 오로지 예수님을 사랑하며 그분을 생각하는 시간입니다.
• **“끊임없는 기도”**라고 불리는 기도: 공부, 집안일, 이동, 육체노동처럼 다른 일을 하면서도 내적인 시선을 하느님께 두는 기도입니다.

이 두 번째 형태는 성 바오로가 테살로니카 신자들에게 권고한 이상입니다. “끊임없이 기도하십시오” (1테살 5, 17)^[8]. 처음 시작하는 이에게는 첫 번째 형태, 곧 짧더라도 고정된 기도 시간으로 시작하는 편이 좋습니다. 그 시간이 두 번째 형태를 가능하게 해 주기 때문입니다.

가장 아름다운 모험이며 아마도 가장 어려운 모험

어려움을 솔직하게 인정하는 것은 처음 시작하는 이를 낙담시키려는 것이 아니라 준비시키려는 것입니다. 기도하는 사람이 되려면 충실함과 의지와 인내가 필요합니다. 가톨릭 교회 교리서는 *“기도의 전투”*를 분명하게 말합니다.

“기도는 은총의 선물이며 우리 편의 단호한 응답입니다. 기도는 언제나 노력을 전제로 합니다. […] 기도는 전투입니다. 누구를 상대로 한 전투입니까? 우리 자신과, 인간을 기도에서, 곧 하느님과의 일치에서 멀어지게 하려고 온갖 짓을 다 하는 유혹자를 상대로 한 전투입니다. 우리는 살아가는 대로 기도하고, 기도하는 대로 살아갑니다.” : 가톨릭 교회 교리서, 2725항^[9]

그렇다고 이 모험이 쓰라린 것만은 아닙니다. 꾸준히 계속할수록 창조주이시며 구원자이신 분과 관계를 맺는 기쁨을 더욱 발견하게 됩니다. “청하여라, 너희에게 주실 것이다. 찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두드려라, 너희에게 열릴 것이다” (마태 7, 7)^[10]라는 그리스도의 약속은 기도 생활을 시작하는 순간부터 온전히 유효합니다. 주님께서 초보자들을 기다리게 하시는 것이 아닙니다. 오히려 초보자들 스스로가 자신을 기다리게 하는 것입니다.

서로를 비추어 주는 세 가지 보완적인 학교

이 글은 새로운 것을 만들어 내지 않습니다. 서로를 보완하는 세 가지 위대한 학교에 기대고 있습니다.

이 세 학교는 서로 대립하지 않고 하나로 모입니다. 렉시오는 재료인 하느님의 말씀을 제공하고, 이냐시오식 관상 기도는 유연함인 상상력과 감성을 제공하며, 가르멜은 분위기인 우정과 사랑 어린 침묵을 제공합니다. 여기에 모든 곳에 함께 있는 기본 학교, 곧 청원 기도가 더해집니다. 예수님께서는 주님의 기도 안에서 직접 이 청원 기도를 모든 이를 위한 본보기로 삼으셨습니다.

기도 생활에 들어가기 위해 가장 먼저 해야 할 일은 영적인 일이 아니라 실천적인 일입니다. 바로 시간과 길이를 정하는 것입니다. 이 결정이 없으면 다른 어떤 결정도 지속될 수 없습니다.

병과 조약돌의 비유

잘 알려진 한 비유는 우선순위의 문제를 잘 비춰 줍니다. 한 교수가 학생들 앞에 빈 큰 병 하나를 놓았습니다. 먼저 굵은 조약돌을 병 가장자리까지 채웠습니다. «병이 가득 찼습니까?», «예.» 그러고는 자갈을 부었습니다. 자갈은 조약돌 사이로 스며들었습니다. 다음으로 모래를 부었습니다. 모래는 틈새를 메웠습니다. 마지막으로 물을 부었습니다. 물은 모래에 스며들었습니다. 그리고 교수는 이렇게 결론을 내렸습니다.

«여러분이 하루를 자갈과 모래와 물 같은 부차적인 것들로 채우는 일부터 시작한다면, 정말 중요한 것, 곧 굵은 조약돌을 넣을 자리는 더 이상 남지 않을 것입니다. 그러나 정말 중요한 것을 가장 먼저 넣는 일부터 시작한다면, 나머지는 그 주변에 자리 잡을 수 있을 것입니다.» 현대 영성 스승들이 다시 전한 교육적 비유^[11]

영성 생활에서 기도는 굵은 조약돌입니다. 하루의 가장 먼저 놓기로 결정하지 않으면, 기도는 수많은 작은 긴급한 일들에 밀려 늘 뒤로 미뤄질 것입니다. 기도로 시작하면 나머지가 제자리를 찾게 되고, 하루가 더 많은 열매를 맺는다는 것도 발견하게 됩니다.

시작할 때 15분: 알맞은 분량

이제 막 시작하는 사람에게는 매일 15분이 알맞은 길이입니다. 만남이 이루어지기에는 충분하고, 충실히 지키기에는 부담이 적은 시간입니다. 이는 오래된 원칙을 현대적으로 적용한 것입니다. 곧 화려함보다 꾸준함이 더 낫다는 원칙입니다. 성 베네딕토는 6세기에 쓴 규칙에서 이미 가끔 한 번 길게 드리는 기도보다 짧은 기도를 반복하며 하루를 짜는 방식을 제시했습니다^[12].

계산해 보아도 위로가 됩니다. 24시간 하루에는 15분이 96번 들어갑니다. 그러므로 15분은 하루의 1/96, 곧 약 **1%**에 해당합니다. 하루를 나타내는 96센티미터 자에서 15분은 겨우 1센티미터를 차지합니다. 96개의 구슬 한 움큼에서 15분은 하느님께 온전히 드리는 구슬 하나와 같습니다. 그리고 바로 이 1퍼센트가 나머지 99퍼센트에 의미와 풍성함을 줄 것입니다. 하느님께서는 부름을 받으실 때 하루 종일 변화의 작업을 계속 이어 가시기 때문입니다.

시작부터 하루에 한 시간씩 기도하겠다고 나서는 일은 거의 언제나 교만의 함정입니다. 이틀은 버티지만 지쳐서 결국 그만두게 됩니다. 한 달에 세 번 한 시간씩 기도하는 것보다 매일 15분씩 10년 동안 충실히 기도하는 편이 훨씬 낫습니다. 매일의 충실함이 굳건히 자리 잡으면 기도 시간은 30분, 45분, 한 시간으로 점차 길어질 수 있습니다. 이러한 성장은 우리의 노력인 동시에 하느님의 작품입니다.

아침에 기도해야 하는 네 가지 이유

특히 시작할 때 가장 권할 만한 시간은 아침입니다. 네 가지 이유가 같은 방향을 가리킵니다.

아침은 하루 중 가장 «안전한» 시간입니다

아침은 개인의 일상 안에 있습니다. 몇 시에 일어나고, 몇 시에 일하러 나가며, 아직 자신의 시간을 주도할 수 있습니다. 반대로 저녁에는 예상하지 못한 일들이 쌓여 있고 피로가 이기는 경우가 많습니다. 기도하기 위해 평소보다 15분 일찍 일어나는 일은 작은 노력입니다. 그리고 모든 약속에 앞서 하느님을 모실 수 있다는 장점이 있습니다.

가장 먼저 하는 일이 하루 전체의 방향을 정합니다

심리학자들은 전통이 오래전부터 말해 온 바를 확인해 줍니다. 하루의 첫 몇 분이 이후 시간의 방향을 결정한다는 것입니다. 휴대폰을 넘겨 보는 일로 시작하면 첫 순간부터 마음이 흩어집니다. 기도로 시작하면 새벽부터 마음을 본질적인 것을 향하게 합니다. 곧 하느님을 사랑하고 그분 안에서 사는 삶의 목적을 향하게 하는 것입니다.

아침 기도를 통해 하루 전체를 하느님께 봉헌할 수 있습니다

하루의 첫 순간을 하느님께 봉헌하는 일은 그분께서 우선순위이심을 그분께 알려 드리는 일입니다. 또한 일과 만남, 식사, 예상하지 못한 일과 고통을 비롯해 그날의 모든 활동을 미리 봉헌할 기회이기도 합니다. 리지외의 성녀 테레사는 이러한 목적을 위해 예수 성심께 드리는 하루의 봉헌을 남겼는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

«저의 하느님, 저는 오늘 제가 하게 될 모든 활동을 예수 성심의 지향과 영광을 위해 당신께 봉헌합니다. 저는 제 마음의 박동과 생각, 가장 단순한 행위들을 그분의 무한한 공로와 결합하여 거룩하게 하고, 제 잘못들을 그분의 자비로운 사랑의 용광로에 던져 넣어 보상하고자 합니다.» 아기 예수의 성녀 테레사, 예수 성심께 드리는 하루의 봉헌^[13]

아침 기도는 하루의 걸음에 양식이 됩니다

긴 하이킹을 떠나기 전에 식사를 합니다. 하루를 시작하기 전에는 기도를 합니다. 예수님께서 주님의 기도에서 아버지께 «오늘 저희에게 일용할 양식을 주소서» 하고 청하실 때 사용하신 이미지가 바로 이것으로, 이 양식은 물질적인 양식이자 영적인 양식이기도 합니다^[14]. 새벽부터 *«사랑 자체이신 분의 샘»*에서 길어 올리면 사랑의 배터리가 충전됩니다. 그러면 하루는 하느님의 현존에 대한 더 차분한 주의, 예상하지 못한 일 앞에서의 더 큰 평온, 마주치는 이들에 대한 더 너그러운 자비로 특징지어질 것입니다.

낙심하지 않기 위한 세 가지 실천적 상기

첫째, 잊어버렸을 때 일을 크게 만들지 마십시오. 아침 시간을 놓쳤다면, 단 5분이라도 하루 중 다른 시간을 찾아보십시오. 5분은 아무것도 하지 않는 것보다 언제나 낫습니다. 하루 전체를 비우면 다시 시작하기가 더 어려워지기 때문입니다.

둘째, 아침이 불가능하다면 다른 고정된 시간을 정하십시오. 잠자리에 들기 전 저녁 시간도 좋은 선택입니다. 다만 잠을 부르는 자세는 피하십시오. 시편은 주님께서 «사랑하시는 이에게 잠을 주신다»(시편 126, 2)고 말합니다^[15]. 그러나 그분과의 의식적인 관계에는 누운 자세가 흩뜨리기 쉬운 깨어 있음이 필요합니다.

셋째, 이상에 대한 염려 때문에 시작을 경시하지 마십시오. 15분이 짧아 보일 수 있지만, 바로 알맞은 분량입니다. 너무 빨리 오르려다 더 높은 곳에서 떨어지는 것보다 계단을 천천히 오르는 편이 낫습니다.

한마디 말을 꺼내기도 전에, 기도에 주어지는 구체적인 조건에 따라 기도 시간의 많은 부분이 이미 결정됩니다. 장소와 자세, 그리고 내적인 완충의 시간은 단순한 기술적인 세부 사항이 아닙니다. 이 모든 것은 영혼의 방향을 몸으로 표현해 줍니다.

마태오 복음 6장이 말하는 은밀한 장소

복음은 이 점에서 매우 분명하게 가르칩니다. 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다.

«너는 기도할 때 골방에 들어가 문을 닫은 다음, 숨어 계시는 네 아버지께 기도하여라. 그러면 숨은 일도 보시는 네 아버지께서 너에게 갚아 주실 것이다.» 마태오 복음 6, 6^[16]

방해받지 않을 수 있고, 시선이 자연스럽게 가장 본질적인 분을 향하는 조용한 장소가 좋습니다. 방이나 성당, 따로 마련한 한쪽 구석도 좋습니다. 침묵이 중요한 것은 금욕을 위해서가 아니라 마음을 지키기 위해서입니다. 우리 정신은 이미 안으로 충분히 많은 산만함을 안고 있기에, 밖에서 오는 산만함까지 더할 필요는 없습니다. 휴대 전화의 소리를 끄고, 조용한 곳으로 물러나며, 십자가와 성화, 촛불을 둔 소박한 기도 자리를 마련하는 일은 모두 세상 밖을 향한 표지입니다. 곧 이 시간 동안에는 사람들에게 더 이상 시간을 내어 주지 않고, 하느님께 온전히 자신을 내어 드린다는 표지입니다.

세 가지 고전적인 자세와 그 의미

몸은 기도의 부속물이 아니라 기도에 참여하는 존재입니다. 20세기의 이탈리아계 독일인 신학자이자 영성 지도자였던 로마노 과르디니(1885-1968)는 이를 적절한 표현으로 일깨워 줍니다.

«태도와 몸짓은 영혼 깊은 곳에 살아 있는 것을 표현합니다. 그러나 그것들은 또한 영혼에 영향을 미치며, 영혼을 지탱하고 형성하며 교육합니다.» 로마노 과르디니, Initiation à la prière^[17]

가톨릭 기도를 이루는 세 가지 고전적인 자세가 있으며, 각각 고유한 의미를 지니고 있습니다.

무릎을 꿇고. 이는 공경과 흠숭의 자세입니다. «예수님의 이름 앞에 하늘과 땅 위와 땅 아래에 있는 자들이 다 무릎을 꿇고» (필리 2, 10)^[18]. 이 자세는 하느님의 위대하심과 인간의 작음을 인정하는 마음을 표현합니다. 너무 오래 유지하면 힘들어질 수 있습니다. 기도용 의자를 사용하면 오랫동안 이 자세를 유지하는 데 도움이 됩니다. 많은 분이 무릎을 꿇고 기도를 시작한 뒤, 이어지는 기도 시간에는 자리에 앉아 기도합니다.

앉아서. 이는 학교에서 배우는 제자의 자세입니다. 베타니아의 마리아는 예수님의 발치에 앉아 «더 좋은 몫» (루카 10, 39-42)^[19]을 들었습니다. 앉은 자세는 몸에 지나친 무리를 주지 않으면서 오랫동안 안정적으로 머무를 수 있게 해 줍니다. 이 자세는 의자나 바닥, 작은 기도용 벤치에 앉아 드리는 침묵 기도의 일반적인 자세가 되었습니다.

서서. 이는 부활과 찬양의 자세입니다. 초대 그리스도인들은 팔을 벌리고 서서 기도하였으며(orant), 이는 영광송과 성가의 전례적 자세이기도 합니다. 이 자세는 특히 찬양에 잘 어울립니다. 모든 시대의 수도자와 수녀들은 오랫동안 서서 기도해 왔습니다. 앉아서 생활하는 현대의 삶에서는 이 자세가 더 어렵게 느껴질 수 있지만, 찬양할 때면 자연스럽게 다시 찾게 되는 자세입니다.

황금률: 도움이 되는 것을 선택하기

전통은 아우구스티노 성인의 정신을 담은 한 문장으로 이 일반적인 기준을 정해 두었습니다. 기도하고자 할 때, 그 순간 영혼의 정서에 가장 도움이 되는 자세를 취하라는 것입니다^[20].

아빌라의 성녀 데레사는 기도가 자세의 노예가 아니라 그 주인이며, 중요한 것은 육체적인 수행이 아니라 기도에 담는 사랑이라고 가르칩니다^[21]. 이 점에서 가톨릭의 영적 지혜는 자유롭습니다. 중요한 것은 공경을 표현하면서도 기도를 오래 이어 가는 데 도움이 되는 자세를 선택하는 것입니다. 누워서 기도하는 것도 가능하며, 특히 아플 때에는 더욱 그렇습니다. 다만 잠들기 쉬울 수 있습니다. 손을 펼치는 것은 받아들임을, 손을 모으는 것은 집중을, 엎드려 절하는 것은 온전한 흠숭을 나타냅니다. 이러한 모든 자세는 사랑에 도움이 되는 한 모두 합당하고 좋은 자세입니다.

십자 성호: 기도 시간을 여는 표지

십자 성호는 그 이름을 지닐 만한 모든 기도 시간을 열어 줍니다. 너무 자주 서둘러 긋곤 하지만, 십자 성호는 실제로 놀라운 신학적 깊이를 지니고 있습니다.

먼저, 십자 성호는 온몸을 참여시키는 개방의 표지입니다. 우리는 온 존재를 하느님의 현존 아래 맡겨 드립니다. 이는 우리가 «아버지와 아들과 성령의 이름으로» (마태 28, 19)^[22] 세례를 받았던 세례를 떠올리게 합니다. 또한 십자 성호는 삼위일체께 대한 신앙 고백이기도 합니다. 창조하시는 성부, 구원하시는 성자, 거룩하게 하시는 성령을 고백하는 것입니다. 이 몸짓은 이마에서 가슴으로, 하늘에서 땅으로 내려갑니다. 마치 성자께서 십자가 위에서 돌아가시기까지 자신을 낮추신 것과 같습니다. 이어서 양어깨로 넓어지며, 이는 성령께서 우리를 온전히 감싸 주신다는 표지입니다.

마침내, 십자 성호는 자기 자신에게 긋는 참된 십자가의 표지입니다. 우리는 십자가에 못 박히신 분을 따르는 사람으로서 자신을 눈에 보이게 새기는 것입니다. 그분의 죽음은 우리에게 구원을 열어 주셨습니다. 마음속으로 천천히 «나를 창조하신 성부, 나를 구원하신 성자, 나를 거룩하게 하시는 성령의 이름으로» 하고 말하면서 십자 성호를 천천히 긋는 것만으로도 이미 온전한 기도가 됩니다.

완충의 시간: 마음속으로 내려가기

진정으로 기도에 들어가기 전에, 1분이나 2분 동안 마음을 가라앉히는 시간을 갖는 것은 매우 소중합니다. 숨을 고르고, 자신을 맡겨 드리며, 걱정과 머릿속의 목록들, 그리고 동요가 자신에게서 흘러가도록 내버려 두는 것입니다. 헤시카즘의 교부들이 말하듯 «머리에서 마음으로 내려가는» 것입니다. 이 완충의 시간은 시간 낭비가 아닙니다. 이 시간이 없다면 기도는 내적인 수다로 머물 위험이 있으며, 이 시간은 그 기도를 맑게 열어 주는 꼭 필요한 틈입니다. 사막 수도자들의 영성 지도자였던 에바그리오스 폰티코스(4세기)는 이미 이렇게 가르쳤습니다.

«올바르게 기도하고자 한다면 어떤 영혼도 슬프게 하지 마십시오. 그렇지 않으면 헛되이 달리는 것입니다.» 에바그리오스 폰티코스, Traité de l'oraison, 20장^[23]

내적인 침묵은 절대적인 무음이 아니라 방향을 지닌 주의 집중입니다. 우리는 머리가 가라앉고 몸이 이완되며 마음이 오직 필요한 한 분께 다시 모이도록 내버려 둡니다.

성호경을 긋고 완충의 시간을 지난 뒤에는 실제적인 질문이 생깁니다. 이 십오 분을 어떻게 보내야 할까요? 영적인 답은 이 실제적인 질문을 넘어섭니다.

행하기에 앞서 존재하기: 기도의 참된 본성

기도는 무엇보다 행하는 것이 아니라 존재하는 것입니다. 정해진 문구를 외우거나 독서를 쌓아 가는 일이 아닙니다. 기도의 시간을 많은 활동으로 채우려 하는 것은 역설적으로 또 하나의 행동주의, 곧 내면의 행동주의가 될 수 있습니다. «마르타야, 마르타야, 너는 많은 일에 마음을 쓰고 걱정하고 있구나» 하고 주님께서는 라자로의 누이에게 말씀하십니다. «필요한 것은 한 가지뿐이다» (루카 10, 41-42)^[24].

유일하게 필요한 것은 그리스도의 시선 아래 머물며 그분께 사랑받는 것입니다. 교리서는 이를 이렇게 표현합니다.

«기도는 하느님을 향한 영혼의 들어 올림이거나, 하느님께 합당한 선을 청하는 것입니다. […] 우리는 기도할 때 어디에서 말합니까? 우리의 교만과 자기 뜻이 높이 솟은 곳에서 말합니까, 아니면 겸손하고 통회하는 마음의 «깊은 곳»(시편 130, 1)에서 말합니까? 자신을 낮추는 사람이 들어 올려집니다(루카 18, 9-14 참조). 겸손은 기도의 토대입니다.» 가톨릭 교회 교리서, §§2559^[25]

유일한 방법은 없습니다: 그리스도인의 자유

가톨릭 전통은 모든 사람에게 강요되는 유일한 방법을 알지 못합니다. 교리서는 소리 기도, 묵상, 관상 기도를 구분하며(CEC §§2700-2724)^[26], 각 사람은 자신의 고유한 은사에 따라 그 안으로 들어갑니다. 기도는 관계이기에, 우정보다 더 보편적인 「방법」을 가질 수는 없습니다. 한 사람에게 맞는 것이 다른 사람에게는 맞지 않을 수 있고, 오늘 나를 기르는 것이 십 년 뒤에는 메마르게 느껴질 수 있으며, 그 반대도 마찬가지입니다. 기도는 고정된 체계가 아닙니다. 기도는 사랑받는 아들이나 딸로서의 자신의 정체성을 다시 만나는 자유의 자리입니다.

그러나 이 자유가 기준이 없다는 뜻은 아닙니다. 모든 스승들은 영혼의 움직임이 펼쳐질 수 있는 유연한 구조를 권합니다. 다음에 제시하는 것은 검증된 하나의 예일 뿐입니다.

네 단계로 이루어진 단순한 제안

첫 번째 단계: 하느님 앞에 자신을 두기

몇 분 동안, 그저 하느님 앞에서 침묵하며 그분의 이름을 다시 불러 보십시오. 히브리어로 *«하느님께서 구원하신다»*는 뜻인 예수님의 이름만으로도 그 자체로 매우 큰 힘이 있습니다. 비잔틴 전통은 이 이름으로 『러시아 순례자의 이야기』와 헤시카즘 기도의 내용을 만들었습니다. «주 예수 그리스도, 하느님의 아드님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서.»^[27] 그저 «예수님, 사랑합니다», «예수님, 당신께서 여기에 계십니다» 하고 속삭일 수도 있습니다. 그리고 이 현존이 마음을 기른다면, 기도 시간 전체를 채울 수도 있습니다. 기도는 이처럼 단순합니다. 하느님의 사랑의 시선 아래 자신을 두고, 사랑받으며, 그 사랑에 자신의 사랑으로 응답하는 것입니다.

두 번째 단계: 말씀으로 관계를 기르기

그날의 복음을 펴거나, 선택한 구절이나 어느 성인의 영적 글을 펴서 천천히 읽어 보십시오. 지식을 쌓기 위해서가 아니라, 하느님께서 이 말씀을 통해 무엇을 말씀하실 수 있는지에 주의를 기울이기 위해서입니다. 어떤 말씀이 마음을 건드리면, 멈추어 그 말씀을 음미하고 그 안에 머무르십시오. 공책에 적어 두면 몇 달 뒤에 다시 돌아가 그 열매를 가늠해 볼 수 있습니다. 이 독서의 완전한 방법인 *렉시오 디비나(Lectio divina)*는 아래에서 설명합니다.

세 번째 단계: 주님과 대화하기

자기 자신에게 중심을 두는 철학적 명상과 달리, 그리스도인의 기도는 대화입니다. 꾸민 문구 없이, 친구에게 말하듯, 내면으로나 낮은 목소리로 하느님께 말씀드리십시오. 말로 인해 배신당할까 두려워하지 마십시오. 그분께서는 이미 모든 것을 아시고, 아우구스티누스의 정신을 따른 현대 영성 스승들이 자주 되풀이하는 표현대로, 있는 그대로의 우리를 사랑하십니다^[28]. 자신의 질문과 고통과 기쁨을 그분께 맡기고, 다른 사람들을 위해 전구하십시오. 그리고 귀를 기울이십시오. 침묵은 부재가 아닙니다. 침묵은 하느님께서 차례로 말씀하실 수 있는 공간입니다.

네 번째 단계: 감사로 마무리하기

기도 시간을 떠나기 전에, 감사드리십시오. 전통이 말하듯, 사람이 자신의 하느님께 바칠 수 있는 가장 귀한 것인, 주어진 시간에 대해 감사드리십시오. 다시 성호경을 그으십시오. 하느님 앞에 머무는 내면의 태도를 이어 가며, 하루 속으로 부드럽게 나아가십시오.

자신의 기도를 판단하지 않기

이것은 아마도 초보자들이 겪는 가장 큰 유혹일 것입니다. 많은 사람들이 기도 시간을 마치며 «아무것도 느끼지 못했어, 제대로 기도하지 못했어» 하고 스스로에게 말합니다. 그들은 기도를 자신이 기도에 대해 느끼는 인식과 혼동합니다. 확고한 원칙은 이것입니다. 중요한 것은 느끼는 것이 아니라, 하느님께 드린 시간입니다. 시간은 가장 귀한 것이며, 그것을 하느님께 드리는 것은 그 자체로 어느 누구도 우리에게서 빼앗을 수 없는 사랑의 행위입니다.

분심, 졸음, 지루함, 부재의 느낌, 이 모든 것은 평범한 인간 조건에 속하며, 바친 시간의 가치를 조금도 빼앗지 않습니다. 성 프란치스코 드 살(1567-1622)은 자신의 고해자들에게 이렇게 위로를 전했습니다.

«기도 시간 내내 하시는 일이, 마음을 되돌려 놓을 때마다 다시 떠나가 버리는 그 마음을 되돌려 놓는 것뿐이라 하더라도, 그 기도는 매우 유익하게 사용된 것입니다.» 성 프란치스코 드 살, 『신심 생활 입문』, 제2부, 제9장^[29]

그 싸움 자체가 이미 기도입니다. 하느님께서는 아버지로서, 약함과 분심과 불완전함을 지닌 있는 그대로의 자녀들을 사랑하십니다. 하느님께서 우리에게 온유하시듯, 우리도 우리 자신에게 온유합시다.

기도의 세 가지 큰 형태를 살펴보기 전에, 특히 하루를 마칠 때 적합한 간단하고 짧으면서도 풍성한 열매를 맺는 방법 하나를 소개합니다. 바로 언약의 기도입니다. 저녁에 잠자리에 들기 전 5분에서 10분이면 충분합니다.

성호경 후의 세 단계

성호경을 한 뒤에는, 예를 들어 *«예수님, 사랑합니다»*라고 말하며 예수님의 사랑 어린 시선 아래 자신을 둡니다. 그런 다음 지나간 하루를 세 단계에 따라 차례로 돌아봅니다.

이 세 단계는 실제로 하느님과의 세 가지 근본적인 관계에 해당하는데, 교회의 전통은 이 관계들을 끊임없이 가꾸어 왔습니다. 곧 주님께서 베푸시는 것에 대한 찬미, 자신이 행한 악에 대한 뉘우침, 희망하는 것에 대한 겸손한 청원입니다. 그러므로 언약의 기도는 기도 생활 전체를 작게 담아낸 것입니다. 또한 매일의 성찰을 병적인 연습으로 만들지 않으면서 꾸준히 이어 갈 수 있다는 장점도 있습니다. 성찰이 감사와 간청 사이에 자리하기 때문에 그 움직임에 균형이 생기기 때문입니다.

이냐시오의 성찰을 이어받은 기도

*«감사합니다, 용서해 주세요, 부탁드립니다»*라는 형식은 새로운 것이 아닙니다. 대중이 쉽게 실천할 수 있도록 단순화한 형태로, 로욜라의 성 이냐시오가 자신의 영적 방법의 중심에 두었던 유명한 매일의 성찰을 이어받은 것입니다. 『영신 수련』에서 성 이냐시오는 매일 저녁에 따라야 할 다섯 가지 단계를 설명합니다. 받은 은혜에 감사드리기, 자신의 죄를 알 수 있는 은총을 청하기, 하루를 시간별로 성찰하기, 용서를 청하기, 그리고 다음 날을 위한 다짐을 세우기^[30]입니다. 언약의 기도는 이 다섯 단계를 누구나 쉽게 다가갈 수 있는 세 가지 움직임으로 압축한 것입니다.

이 기도는 1970년대 가톨릭 성령 쇄신에서 생겨난 새 공동체들을 통해 프랑스어권에 널리 퍼졌습니다. 특히 엠마누엘 공동체와 슈망 뇌프 공동체가 이 기도를 가정이나 부부가 함께 바치는 저녁 기도로 가르치고 있습니다. 물론 이 기도가 정기적인 고해성사를 대신할 수는 없습니다. 그러나 매일 하느님과 화해할 수 있도록 마음을 준비시켜 줍니다.

청원 기도는 모든 기도 형태 가운데 가장 기본적인 기도입니다. 그렇다고 해서 낮거나 초보적인 기도라는 뜻은 아닙니다. 오히려 가장 자연스럽고 가장 보편적인 기도입니다. 오직 하느님만이 응답하실 수 있음을 아는 마음의 외침입니다. 『가톨릭 교회 교리서』는 묵상할 가치가 있는 정의를 제시합니다.

«청원 기도를 통하여 우리는 하느님과 맺은 관계에 대한 인식을 드러냅니다. 피조물인 우리는 우리 자신의 기원도 아니고, 역경의 주인도 아니며, 최종 목적도 아닙니다. 또한 죄인인 우리는 그리스도인으로서 우리 아버지에게서 돌아서고 있음을 압니다. 청원은 이미 그분께로 돌아가는 것입니다.»

• 『가톨릭 교회 교리서』, §2629^[31]

이미 모든 것을 아시는 하느님께 왜 청해야 할까요?

하느님께서는 이미 우리의 필요를 알고 계시므로, 무언가를 청하는 것이 쓸모없다고 생각할 수도 있습니다. 가톨릭 전통은 이렇게 답합니다. 하느님께서는 알고 계시지만, 우리가 그분께 청하기를 원하십니다. 그분께서 정보가 필요하시기 때문이 아니라, 우리를 그분의 활동에 참여시키시고 신뢰 안에서 우리를 단련하시기를 원하시기 때문입니다.

«주님께서는 우리에게 은총을 베풀고자 하시지만, 우리가 그 은총을 청하기를 원하십니다.»

• 성 알폰소 데 리구오리, 『위대한 기도의 수단』, 제1장^[32]

성 토마스 아퀴나스는 『신학대전』에서 특유의 정확함으로 같은 가르침을 설명합니다.

«우리가 하느님께 기도하는 것은 우리의 필요와 바람을 그분께 알리기 위해서가 아니라, 그러한 어려움 속에서는 하느님의 도우심에 의지해야 한다는 것을 우리 자신이 깨닫기 위해서입니다.»

• 성 토마스 아퀴나스, 『신학대전』, IIa-IIae, q. 83, a. 2, ad 3^[33]

예수님께서도 끊임없이 청하라고 초대하셨습니다.

«청하여라, 너희에게 주실 것이다. 찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두드려라, 너희에게 열릴 것이다. […] 너희가 악해도 자녀들에게는 좋은 것을 줄 줄 알거든, 하늘에 계신 너희 아버지께서야 당신께 청하는 이들에게 좋은 것을 얼마나 더 많이 주시겠느냐?»

• 마태오 복음, 7, 7-11^[34]

그리고 또 이렇게 말씀하셨습니다.

«내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 이름으로 아버지께 청하는 것은 무엇이든지 그분께서 너희에게 주실 것이다. 지금까지 너희는 내 이름으로 아무것도 청하지 않았다. 청하여라, 받을 것이다. 그리하여 너희 기쁨이 충만해질 것이다.»

• 요한 복음, 16, 23-24^[35]

예수님께서는 예리코로 가는 길가에 있던 눈먼 바르티매오에게 직접 이렇게 물으셨습니다. «내가 너에게 무엇을 해 주기를 바라느냐?» (Lc 18, 41)^[36]. 이 질문은 놀랍습니다. 눈먼 사람이 무엇을 원하는지 주님께서는 분명히 알고 계십니다. 그러나 그분께서는 청원이 말로 표현되기를 기다리십니다. 표현하는 바로 그 순간에 신뢰 안으로 들어가기 때문입니다.

무엇을 청해야 할까요? 구원에 도움이 되는 모든 것입니다

무엇이든 청해도 될까요? 『가톨릭 교회 교리서』는 이렇게 답합니다.

«청원 기도의 대상은 용서와 하느님 나라의 추구, 그리고 모든 참된 필요입니다.»

• 『가톨릭 교회 교리서』, §2646^[37]

이는 예수님께서 사도들에게 가르쳐 주신 탁월한 기도인 **주님의 기도**의 구조와 정확히 같습니다. 먼저 하느님의 이름이 거룩히 빛나시고, 하느님 나라가 오시며, 하느님의 뜻이 이루어지기를 기도합니다. 그다음 우리의 필요에 관한 네 가지 청원이 이어집니다. 일용할 양식(물질적이고 영적인 양식), 죄의 용서(받고 또 베푸는 용서), 유혹 안에서의 도움, 그리고 악에서 구해 주시기를 청하는 것입니다. 그러므로 우리의 구원에 어긋나는 것만 제외하고 무엇이든 청할 수 있습니다. 하느님께서는 그분의 사랑이나 본성에 어긋나는 기도를 들어주실 수 없기 때문입니다.

자신을 위해 청하는 것은 이기적인 일이 아니라 올바른 일입니다. 더 미묘한 반대의 위험은 하느님 앞에서 자기 업적을 자랑하며 «아무것도 청하지 않는» 바리사이의 태도입니다(Lc 18, 10-14)^[38]. 청하지 않는 태도 뒤에는 아무것도 필요하지 않다는 오만이 숨어 있을 수 있습니다. 자신의 약함을 아는 세리를 본받는 편이 더 낫습니다. «오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.» 겸손은 기도를 열어 주고, 교만은 기도를 메마르게 합니다.

참된 청원의 네 가지 조건

콘스탄티노폴리스 총대주교이자 교회 학자인 성 요한 크리소스토모(IV세기)는 기대되는 태도를 한 문장으로 요약합니다.

«하느님께서는 언제나 당신 종들의 목소리를 들을 준비가 되어 계십니다. 올바른 방식으로 그분을 부를 때, 그분께서 귀를 막으신 적은 결코 없습니다.»

• 성 요한 크리소스토모, 『마태오 복음 강해 22』^[39]

*«올바른 방식으로»*란 영성 전통이 정교하게 밝혀 온 네 가지 조건을 함께 갖추는 것을 말합니다.

믿음과 신뢰를 가지고 청하십시오

예수님께서는 제자들에게 끊임없이 믿음을 권고하십니다.

«하느님을 믿어라. 내가 진실로 너희에게 말한다. 누구든지 이 산더러 ‘들려서 저 바다에 빠져라.’ 하면서, 마음속으로 의심하지 않고 자기가 말하는 대로 이루어진다고 믿으면, 그대로 될 것이다. 그러므로 내가 너희에게 말한다. 너희가 기도하며 청하는 것이 무엇이든 이미 받은 줄로 믿어라. 그러면 너희에게 그대로 이루어질 것이다.»

• 마르코 복음, 11, 22-24^[40]

그리고 예수님께서는 종의 치유를 얻은 로마 백인대장과 딸의 치유를 얻은 가나안 여인의 큰 믿음을 칭찬하십니다^[41]. 이 믿음은 맹목적인 믿음이 아닙니다. 하느님께서 하실 수 있고, 원하시며, 마음이 움직이신다는 것을 믿는 겸손한 대담함입니다.

겸손하게 청하십시오

«하느님께서는 교만한 자들을 대적하시고 겸손한 이들에게는 은총을 베푸십니다.»

• 야고보 서간, 4, 6^[42]

성경은 같은 방향으로 이어집니다. «그분께서는 가난한 이를 외면하지 않으시고 억눌린 이의 기도를 들어 주신다. 그분께서는 고아의 간청과 과부의 거듭된 탄식을 업신여기지 않으신다» (Si 35, 16-17)^[43]. 우리는 요구하기 위해 기도하는 것이 아니라, 가난한 사람으로서 청하기 위해 기도합니다. 신뢰는 공로가 아니라 하느님의 무한한 선하심에 기대며, 바로 그 때문에 청원이 가능해집니다.

끈기 있게 청하십시오

이 조건은 아마도 가장 어려울 것입니다. 시간이 필요하기 때문입니다. 예수님께서는 성가신 과부의 비유(Lc 18, 1-8)를 통해 이를 분명히 가르치십니다. 이 비유는 *«낙심하지 말고 끊임없이 기도해야 한다는 뜻으로 그들에게 비유를 말씀하셨다»*라는 문장으로 시작합니다^[44]. 오랫동안 성 보나벤투라의 작품으로 여겨진 프란치스코회 소책자 『De Profectu religiosorum』도 같은 권고를 전합니다.

«때로는 선행으로는 얻기 어려운 것을 짧은 기도를 통해 더 빨리 얻기도 합니다.»

• 『De Profectu religiosorum』, 성 보나벤투라 학파에 귀속됨^[45]

아기 예수의 성녀 데레사는 첫영성체 때 자신의 모든 영성의 기초가 되는 결심을 했습니다. «나는 낙심하지 않겠습니다.»^[46] 기도 안에서의 인내는 어느 시대에나 열정적인 감정보다 먼저 필요한, 초심자의 첫 번째 덕목입니다.

성 알폰소 데 리구오리는 매일 청해야 할 은총에 이름을 붙이기까지 합니다. 바로 인내의 덕 그 자체입니다. 인생의 마지막에 끝까지 견뎠는지, 아니면 도중에 길을 떠났는지를 결정하는 것이 바로 이 덕이기 때문입니다^[47].

성인들의 역사에는 특히 회심의 경우처럼 기도가 열 해, 스무 해, 때로는 평생이 지난 뒤에야 열매를 맺은 사례가 가득합니다. Elisabeth Leseur(1866-1914)는 공화주의자이자 반성직주의 의사였던 남편 Félix의 회심을 보지 못한 채 평생 그분을 위해 기도했습니다. 그녀가 세상을 떠난 뒤, Félix Leseur는 아내가 남긴 영성 일기를 읽고 회심의 길을 시작했으며, 마침내 1923년에 도미니코회 사제가 되었습니다^[48]. 어떤 기도도 결코 헛되지 않습니다. 닫힌 마음이 받아들이기를 거부한 은총을 하느님께서는 다른 곳에 나누어 주실 수 있습니다.

하느님께 맡기며 청하십시오

이는 청원 기도의 정점이자 시련입니다. 예수님께서도 올리브 동산에서 이렇게 기도하셨습니다.

«아버지, 아버지께서 원하시면 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하십시오.»

• 루카 복음, 22, 42^[49]

하느님께서 우리가 청한 것을 언제나 그대로 주시지는 않는다는 사실을 받아들여야 합니다. 무관심해서가 아니라, 더 좋은 것을, 혹은 다른 방식으로 주시기를 원하시기 때문입니다. 성 바오로는 확신합니다. «하느님을 사랑하는 이들, 그분의 계획에 따라 부르심을 받은 이들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다는 것을 우리는 압니다» (Rm 8, 28)^[50]. 성 요한 크리소스토모도 덧붙입니다.

«우리는 청하고 있는 동안에도 이미 얻고 있습니다.»

• 성 요한 크리소스토모, 『시편 129 강해』^[51]

약속은 언제나 지켜지지만, 때로는 예상과 다른 방식으로 이루어집니다. 황금률은 맡김과 인내의 균형입니다. 인내가 없으면 *«아버지의 뜻이 이루어지소서»*는 변장한 믿음 부족에 불과할 수 있습니다. 맡김이 없으면 기도가 즉시 이루어지지 않을 때 인내는 원망으로 변합니다.

인생의 선택을 위한 실천적 조언: «문을 닫아 주십시오»

초심자가 취업, 주택 구입, 어떤 계획에 대한 헌신과 같은 구체적인 결정에 대해 하느님의 뜻을 찾을 때, 식별이라는 이름 아래 머뭇거리는 태도가 함정이 될 수 있습니다. 전통은 균형 잡힌 태도를 제안합니다. 주님께서 그 길이 당신의 길이 아니라면 문을 닫아 주시기를 청하면서 앞으로 나아가는 것입니다. 실천적인 기도는 이렇습니다. «주님, 이것이 당신의 뜻이 아니라면 제 앞에 있는 문들을 닫아 주십시오.» 이 기도는 수동적으로 표징을 기다리는 태도를 피하고, 선택에 대한 죄책감을 누그러뜨리는 장점이 있습니다. 경험에 비추어 보면, 먼저 신뢰하며 용기 있게 나아갔다면, 하느님께서 원하시지 않는 길에서는 문들이 상당히 분명하게 닫힙니다. 물론 이러한 방식이 진지한 사전 식별이나, 중요한 선택에서 영성 지도자의 동반을 대신하지는 않습니다.

중보 기도: 다른 이들을 위해 기도하기

자신을 위한 청원 기도 곁에는 다른 이들을 위한 중보 기도가 있습니다. 『가톨릭 교회 교리서』는 이를 이렇게 정의합니다.

«중보 기도는 우리를 예수님의 기도와 가깝게 일치시키는 청원 기도입니다. 예수님께서는 모든 사람, 특히 죄인들을 위해 아버지 앞에서 유일한 중개자이십니다. […] 그리스도인의 중보 기도는 그리스도의 중보 기도에 참여합니다. 이는 성인들의 통공의 표현입니다.»

• 『가톨릭 교회 교리서』, §§2634-2635^[52]

그리고 이렇게 덧붙입니다.

«중보 기도는 경계를 알지 못하며 원수들에게까지 이릅니다.»

• 『가톨릭 교회 교리서』, §2647^[53]

그러므로 중보 기도는 연민에 뿌리를 두고 있습니다. 복음이 예수님께서 군중을 보시고 «목자 없는 양들처럼 시달리며 기가 꺾여 있는 것을 보시고 그들을 가엾이 여기셨다»(Mt 9, 36)^[54]고 전할 때, 그리스어 동사 esplagchnisthē는 «창자가 뒤틀릴 만큼» 마음이 움직이는 상태를 떠올리게 합니다. 고통받는 형제들이나 그리스도의 사랑을 알지 못하는 이들 앞에서 우리는 얼마나 깊이 마음이 움직입니까? 바로 이러한 연민이 중보 기도를 이끌어 냅니다.

Pontmain, Lourdes, Fatima, Medjugorje의 성모님

근현대사는 중보 기도의 효력에 대한 인상적인 증언들을 전해 줍니다. 프랑스와 프로이센 사이의 전쟁이 한창이던 1871년 1월 17일, Pontmain에서는 성모님께서 Mayenne 지역의 작은 마을에서 여러 어린이에게 나타나시어 이 메시지를 남기셨습니다. «그러나 내 아이들아, 기도하여라. 하느님께서 머지않아 너희 기도를 들어주실 것이다. 내 아들은 마음이 움직이고 있다.»^[55] 마을 전체가 기도했습니다. 다음 날, 50킬로미터 떨어진 Laval을 점령하려던 프로이센 군대는 공격하지 않고 물러났고, 사흘 뒤 Mayenne을 떠났습니다. 휴전 협정은 발현 11일 뒤에 체결되었습니다. 전쟁에 나갔던 마을 청년들은 모두 무사히 돌아왔습니다. 이 발현은 1872년 2월 2일자 교령을 통해 Laval의 주교인 Mgr Casimir Wicart에게 인정받았습니다^[56].

Lourdes에서는 1858년 2월 24일 여덟 번째 발현 때 성모님께서 Bernadette Soubirous에게 말씀하셨습니다. «회개, 회개, 회개하여라. 죄인들을 위해 하느님께 기도하여라»^[57]. Fatima에서는 1917년 8월 19일 Valinhos에서 성모님께서 세 어린이에게 다시 말씀하셨습니다. «기도하여라, 많이 기도하고 죄인들을 위해 희생을 바쳐라»^[58]. 1981년 6월 24일에 시작되었다고 전해지는 Medjugorje의 추정 발현에서 성모님께서는 당신을 *«평화의 모후»*로 소개하시며 가정과 영혼과 세계의 평화를 위해 마음으로 기도할 것을 요청하신다고 전해집니다. 다만 교회는 이 현상의 초자연성에 대해 판단을 내리지 않았습니다. 2024년 9월 19일, 신앙교리부는 공적 신심을 허용하되 초자연적 성격은 선언하지 않는 nihil obstat를 부여했습니다^[59]. 이 모든 메시지는 같은 점을 강조합니다. 죄인들의 회심이 핵심 과제이며, 중보 기도가 그 도구라는 것입니다.

이미 XIII세기에 성 도미니코는 성체궤 앞에서 오랫동안 엎드려 기도하며, 죄인들을 위한 모든 중보 기도를 요약하는 기도를 바쳤습니다.

«저의 하느님, 저의 자비시여, 죄인들이 어떻게 되겠습니까?»

• 성 도미니코 데 구스만(1170-1221)^[60]

아기 예수의 성녀 데레사는 열네 살 때 유명해진 사건을 통해 이러한 힘을 체험했습니다. 세 건의 살인으로 1887년 7월에 사형 선고를 받은 범죄자 Henri Pranzini의 회심입니다. 데레사는 그를 *«나의 첫 아이»*로 삼고, 그를 위해 기도하며 희생을 바치고 미사를 봉헌했습니다. 1887년 8월 31일 처형 직전, Pranzini는 사목 사제가 내민 십자가를 붙잡고 세 번 입을 맞추었습니다. 데레사는 그 안에서 자신이 청했던 표징을 알아보았습니다. 그녀는 훗날 『자서전 A』에 이렇게 기록했습니다.

«그가 처형된 다음 날, 나는 La Croix 신문을 보게 되었습니다. 서둘러 신문을 펼쳤는데, 무엇이 눈에 들어왔는지 아십니까? […] Pranzini는 고해성사를 받지 않은 채 단두대에 올랐고, 그 무서운 구멍에 머리를 넣으려던 순간, 갑자기 어떤 영감에 사로잡혀 몸을 돌려 사제가 내민 십자가를 붙잡고 거룩한 상처에 세 번 입을 맞추었습니다! […] 저는 청했던 표징을 얻었습니다.»

• 아기 예수의 성녀 데레사, 『자서전 A』, fol. 46 v°^[61]

파티마의 루치아 수녀는 훗날 『회상록』에서 성모님께서 죄인들의 회심을 위해 요청하시는 «희생»에 대해 교육적인 정의를 제시했습니다. 희생은 대부분 영웅적인 행위가 아니라 보속으로 봉헌되는 일상의 의무입니다. 그녀가 신자들에게 제안한 짧은 기도는 하루 종일 함께할 수 있습니다.

«오 예수님, 당신을 사랑하여, 죄인들의 회심을 위하여, 그리고 티 없으신 마리아 성심에 대해 저질러진 죄들의 보속으로 바칩니다.»

• 루치아 도스 산토스 수녀, 『회상록』^[62]

다섯 손가락 기억법

중보 기도의 대상을 잊지 않기 위해, «다섯 손가락 기도»라고 불리며 프란치스코 교황에게 귀속되는(Buenos Aires 대주교 시절로 거슬러 올라간다고 전해지는) 간단한 기억법은 손의 다섯 손가락을 이용해 기도할 것을 제안합니다.

다섯 손가락의 순서 자체가 하나의 가르침입니다. 먼저 다른 이들을 하느님 앞에 모신 뒤, 자기 자신을 위해 기도하는 것은 마지막입니다^[63].

중보자를 변화시키는 중보 기도

XX세기 이집트 수도 생활 부흥의 위대한 인물인 콥트 수도자 Matta el-Maskine(1919-2006)은 중보 기도와 영적 성장 사이의 본질적인 연관성을 주제로 삼았습니다. 인간의 고통에 대한 우리의 참여와 그리스도께 대한 우리의 참여는 서로 의존하며, 다른 이들을 위해 자신을 내어 줄수록 하느님께서는 기도하는 사람의 삶을 세세한 부분까지 돌보아 주십니다(Matta el-Maskine, 『기도 생활 안에서 하느님 체험』의 의역)^[64].

Nantes 출신의 신비가 Gabrielle Bossis(1874-1950)도 『그분과 나』에 기록한 내적 대화에서, 주변 사람들에게 거룩함을 전할 수 있도록 매일 거룩함을 청하라는 그리스도의 초대를 전합니다. 사람은 자신이 실제로 지닌 것만을 다른 이들에게 줄 수 있기 때문입니다(Gabrielle Bossis, 『그분과 나』, t. III의 의역)^[65].

그러므로 중보 기도는 개인의 성화와 분리될 수 없습니다. 자기 안에 지니고 있는 것만 다른 이들에게 줄 수 있기 때문입니다. 성모님께서 당신을 평화의 모후로 소개하신다고 전해지는 Medjugorje의 추정 메시지들이 요청하듯, 먼저 자기 마음과 자기 가정 안의 평화를 위해 기도하는 것이 세상의 평화를 위해 진실하게 기도할 수 있는 조건입니다.

실천적인 조언: 지향 노트

기도 시간을 긴 지향 목록을 목록 읽듯 외우는 시간으로 바꾸지 않도록 주의하십시오. 지치게 하고 메마른 기도가 될 수 있습니다. 많은 영성 지도자들은 지향을 노트나 종이에 적어 두는 실천적인 방법을 권합니다. 두 가지 이점이 있습니다. 먼저, 지향을 잊지 않게 됩니다. 우리는 얼마나 자주 어떤 사람에게 *«당신을 위해 기도하겠습니다»*라고 말하면서 실제로는 기도하지 않을까요? 다음으로, 지향을 하나하나 소리 내어 열거하지 않고 한꺼번에 주님께 드릴 수 있습니다. *«주님, 제가 적어 둔 모든 지향을 당신께 맡깁니다»*라는 간단한 기도로 충분합니다. 하느님께서는 노트와 마음을 모두 읽으십니다.

여럿이 함께하는 중보 기도

예수님께서는 제자들에게 공동 기도의 특별한 효력을 약속하셨습니다.

«너희 가운데 두 사람이 이 땅에서 마음을 모아 무엇이든 청하면, 하늘에 계신 내 아버지께서 이루어 주실 것이다. 두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다.»

• 마태오 복음, 18, 19-20^[66]

성 야고보도 서간에서 말합니다. «너희 가운데 누가 고통을 겪고 있느냐? 그는 기도해야 합니다. 누가 기뻐하고 있느냐? 그는 찬양 노래를 불러야 합니다» (Jc 5, 13)^[67]. 그룹 안에서, 가정 안에서, 본당 모임 안에서, 작은 공동체 안에서, 성지에서 함께 드리는 기도는 성인들의 통공을 눈에 보이게 실현합니다. 이는 특히 혼자 기도하기를 주저하는 초심자들에게 큰 영적 지지가 됩니다.

찬미는 라틴어 laudare, 곧 “기리다”에서 온 말로, 축하하며 축복하는 기도입니다. 찬미는 아무것도 청하지 않습니다. 하느님이 누구이신지를 알아보고 선포합니다. 『가톨릭 교회 교리서』는 이를 놀랍도록 정확하게 설명합니다.

“찬미는 하느님이 하느님이심을 가장 직접적으로 인정하는 기도의 형태입니다. 찬미는 하느님 자체를 위하여 그분을 노래하고, 그분이 하시는 일을 넘어서, 그분이 존재하시기 때문에 그분께 영광을 드립니다.” 『가톨릭 교회 교리서』, §2639^[68]

하나의 특정한 형태라기보다 하나의 역동성

찬미는 다른 기도들 가운데 하나에 그치지 않습니다. 찬미는 다른 모든 형태를 관통할 수 있는 역동성입니다. 모든 기도는 찬미가 될 수 있습니다. 흠숭, 묵주 기도, 렉시오 디비나, 그리고 무엇보다 미사가 그렇습니다.

“성찬례는 아버지께 드리는 감사의 제사이며, 교회가 하느님께서 주신 모든 은혜에 대하여 하느님께 감사를 표현하는 축복입니다.” 『가톨릭 교회 교리서』, §1360^[69]

기도 시간이 찬미로 시작하면 마음은 신뢰와 겸손을 향해 준비됩니다. 청원은 덜 초조해지고, 전구는 더 넓어지며, 감사는 더 깊어집니다. 로욜라의 성 이냐시오는 『영신 수련』에서 유명해진 한 문장으로 이를 표현했습니다.

“인간은 우리 주 하느님을 찬미하고 공경하며 섬기고, 그럼으로써 자기 영혼을 구원하도록 창조되었습니다.” 로욜라의 성 이냐시오, 『영신 수련』, 23번^[70]

하느님을 찬미하는 것은 바로 우리가 창조된 목적 자체를 이루는 것입니다. 요한 묵시록이 말하듯, 하늘에서 우리는 끝없이 “찬미와 영예와 영광과 권세가 영원무궁하기를 빕니다” (묵시 5,13)^[71] 하고 선포할 것입니다. 찬미는 목적인 동시에 수단입니다. 우리의 영원한 운명이기에 목적이고, 이미 이 세상에서 우리를 그 운명을 향해 이끌기에 수단입니다.

성경 전체에 흐르는 찬미

찬미는 첫 번째 책부터 마지막 책까지 성경 전체를 관통합니다. 구약 성경에서 시편은 하느님 백성의 찬미를 담은 대표적인 책입니다. “나는 언제나 주님을 찬미하리라. 내 입에는 늘 그분에 대한 찬양이 있으리라” (시편 33,2)^[72]. “온 땅아, 하느님께 환호하여라. 그 이름의 영광을 노래하여라” (시편 65,1)^[73]. “숨 쉬는 모든 것아, 주님을 찬양하여라. 할렐루야!” (시편 150,6)^[74].

신약 성경은 이 흐름을 이어갑니다. 마리아는 마니피캇 (루카 1,46-55)을 노래합니다. “내 영혼이 주님을 찬송하고, 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰놉니다.” 구유 위에 있던 천사들은 노래합니다. “지극히 높은 곳에서는 하느님께 영광!” (루카 2,14). 경건한 유다인이었던 예수님도 시편을 노래하셨고, 시편은 사도들과 함께 나누신 마지막 기도이기도 했습니다. “그들은 찬미가를 부른 뒤에 올리브 산으로 갔습니다” (마태 26,30)^[75].

초대 그리스도인들은 곧바로 이 언어를 이어받았습니다. 그들은 “날마다 한마음으로 성전에 열심히 모이고, 하느님을 찬미하였습니다” (사도 2,46-47)^[76]. 성 바오로는 끊임없이 교회들을 권고합니다.

“시편과 찬미가와 영적인 노래로 서로 화답하고, 마음으로 주님께 노래하며 그분을 찬양하십시오.” 에페소 신자들에게 보낸 서간, 5,19^[77]

그리고 가장 놀랍고 결정적인 모범이 있습니다. 바오로와 실라스는 빌립보 감옥에 갇힌 채, “한밤중쯤 되었을 때 하느님께 기도하며 찬미가를 불렀습니다” (사도 16,25)^[78]. 마침내 하느님께서는 지진으로 개입하셔서 그들을 풀어 주셨습니다. 밤중의 찬미에는 각별한 힘이 있습니다.

일상에서 찬미하는 네 가지 방법

개인 기도 안에서

기도 시간에는 어떤 청원을 드리기 전에 먼저 하느님을 찬미하며 시작하십시오. “주님, 주님이 누구이신지 찬미합니다. 주님은 거룩하시고, 선하시고, 온전히 사랑이시며, 모든 것의 창조주이십니다.” 찬미 시편을 기도로 바칠 수도 있습니다. 소리 내어 찬미하면 마음을 집중하고 분심을 물리치는 데 도움이 됩니다. 처음에는 어색하게 느껴질 수 있지만, 성 바오로 자신도 이를 권고합니다. “마음으로 주님께 노래하며 그분을 찬양하십시오” (에페 5,19)^[79].

기도하는 동안 찬미 노래를 듣거나 부르거나, 요리하거나 운전하면서 더 단순하게 노래하는 것만으로도 하루의 빛깔이 근본적으로 달라질 수 있습니다.

함께 모여서

가정에서, 친구들과, 기도 모임에서, 본당에서 함께 나누는 찬미는 새로운 차원에 이릅니다. 찬미는 하느님 자녀들의 자유를 되찾아 줍니다. 처음 시작하는 분들은 “노래를 잘해야” 한다거나 몸을 쓰는 일에 “익숙해야” 한다고 느끼는 경우가 많습니다. 그러나 문제는 거기에 있지 않습니다. 찬미는 노래 실력을 뽐내는 일도, 몸을 다루는 기술도 아닙니다. 몸이 마음을 따릅니다. 환영의 표시로 손을 들 수도 있고, 기쁨을 표현하며 손뼉을 칠 수도 있으며, 승리를 드러내며 춤출 수도 있습니다. 기쁨을 느껴야 찬미하는 것이 아니라, 찬미함으로써 기쁨 안으로 들어가는 것입니다.

일상에서: 내면의 태도

찬미는 명시적으로 종교적인 시간에만 머무르지 않습니다. 성 바오로는 감사로 가득 찬 삶으로 우리를 부릅니다.

“항상 기뻐하십시오. 끊임없이 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수님 안에서 여러분에 대한 하느님의 뜻입니다.” 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간, 5,16-18^[80]

『가톨릭 교회 교리서』는 이를 더욱 넓게 설명합니다.

“모든 기쁨과 모든 고통, 모든 사건과 모든 필요는, 그리스도의 감사에 참여하면서 온 삶을 채워야 하는 감사의 재료가 될 수 있습니다.” 『가톨릭 교회 교리서』, §2648^[81]

아침에 일어나 하루를 봉헌하십시오. 잠자리에 들 때 지나간 하루에 감사하십시오. 낮 동안에는 작은 찬미를 조용히 자주 드리십시오. “이 푸른 하늘에 감사합니다. 이 만남에 감사합니다.” 노동자 교외 지역의 위대한 신비가인 마들렌 델브렐(1904-1964)은 이렇게 표현했습니다.

“조금의 사랑을 가지고 바라보면 모든 것이 참으로 아름답습니다. 우리는 제대로 바라보지도 않은 수많은 것들을 경멸합니다. 평생을 바쳐도 그 아름다움을 다 기릴 수 없을 것입니다.” 마들렌 델브렐, 1928년 3월 21일자 편지^[82]

감사할 이유를 매일 몇 가지씩 적는 감사 노트는 이 습관을 유익하게 뒷받침해 줍니다.

“하느님께 영광”이라는 열쇠를 하루의 습관으로 삼기

찬미 기도를 전문으로 하는 프랑스 사제 알랭 뒤몽 신부는 평범한 시선을 바꾸는 구체적인 연습을 제안합니다. 바로 “하느님께 영광” 열쇠를 손에 쥐는 것입니다. 어떤 일이 일어날 때마다, 특히 마음에 들지 않는 일이 생길 때마다, 예를 들어 차가 막히거나 예상하지 못한 소식을 듣거나 직장에서 어려움이 생길 때, 마음속으로 “하느님께 영광!” 하고 응답하십시오. 시간이 지나면 반응이 달라집니다. 하느님께서 어려움에서도 선을 이끌어 내실 수 있음을 배웠기에, 시련 가운데에서도 저절로 “하느님께 영광” 하고 말하게 됩니다. 매우 간단한 변형으로는 “하느님, 찬미받으소서”, “하느님께 찬미를”, *“모든 것이 은총입니다”*가 있습니다. 뒤몽 신부는 찬미의 말을, 영혼을 에워싸는 어둠을 물리치는 한 줄기 빛에 비유하여 풀어 설명합니다^[83].

같은 깨달음은 어떤 사제가 친구에게 자기 이야기를 들려주며 반응을 바꾸도록 이끌었습니다. 어느 날 무거운 물건이 그의 발에 떨어졌고, “젠…” 하는 말이 저절로 입술에 올라왔지만, 그는 순간 떠오른 영감으로 그 말을 *“감사합니다”*로 끝맺었습니다. 찬미는 우리의 욕설까지도 바꿀 수 있습니다.

시련 가운데에서: 현대의 욥이 드리는 찬미

바로 이곳에서 찬미는 싸움이 됩니다. 모든 일이 잘될 때 하느님을 찬미하기는 쉽습니다. 길이 가팔라질 때 그분을 찬미하는 것은 깊은 신앙의 행위입니다. 프란치스코 교황은 카리스마 쇄신 공동체들에게 이렇게 상기시켰습니다. “그리스도인에게도 마찬가지입니다. 찬미와 선교가 없으면 그리스도인답게 살 수 없습니다”^[84]. 욥은 불행 가운데에서 자기 옷을 찢었지만, 얼굴을 땅에 대고 엎드려 경배했습니다.

“주님께서 주셨다가 주님께서 가져가시니, 주님의 이름은 찬미받으소서!” 욥기, 1,21^[85]

안달루시아의 영적 지도자이자 교회 학자인 아빌라의 성 요한(1499-1569)에게 전해지는 표현에 따르면 다음과 같습니다.

역경의 때에 드리는 단 한 번의 “하느님, 찬미받으소서”는 번영의 때에 드리는 천 번의 “감사합니다”보다 더 낫습니다. 아빌라의 성 요한에게 전해지는 표현^[86]

아시시의 성 프란치스코(1182-1226)는 거의 눈이 멀고 질병과 오해에 시달리던 때에 유명한 피조물의 찬가를 지었습니다.

“저의 주님, 주님의 모든 피조물과 함께 찬미받으소서. 특히 낮을 주고 그로써 저희를 비추는 형제 해님과 함께 찬미받으소서. 그는 아름답고 큰 빛으로 빛나며, 지극히 높으신 분, 주님을 상징합니다.” 아시시의 성 프란치스코, 『형제 해님의 찬가』^[87]

다하우 수용소에서 살아남은 프란치스코회 수도자 엘루아 르클레르(1921-2016)는 프란치스코의 입을 빌려 꾸밈없는 흠숭의 이 말을 전합니다. 이 말은 프란치스코 영성 문학의 정점 가운데 하나가 되었습니다.

“하느님을 흠숭하는 사람은 전능하신 분이 오직 그분뿐임을 인정합니다. 그것을 인정하고 받아들입니다. 깊이, 진심으로 받아들입니다. 그는 하느님이 하느님이심을 기뻐합니다. 하느님이 계십니다. 그것으로 충분합니다. 그리고 그것이 그를 자유롭게 합니다. 이해하겠습니까?” 엘루아 르클레르, o.f.m., 『가난한 이의 지혜』^[88]

그리고 리지외의 성녀 데레사의 큰언니인 마리 마르탱은 1887년 5월에 데레사에게 이렇게 썼습니다.

“작은 새들은 우리보다 더 지혜롭습니다. 날씨가 어떻든, 하늘이 어두울 때에도 늘 좋으신 하느님을 찬미합니다.” 마리 마르탱(성심의 마리아 수녀), 1887년 5월 31일 데레사에게 보낸 편지^[89]

찬미의 열매

찬미는 알아볼 수 있는 열매를 맺습니다. 찬미는 걱정을 주님 발치에 내려놓기에 내면의 기쁨과 평화를 줍니다. 찬미는 믿음을 굳세게 합니다. 찬미한다는 것은 *“하느님은 선하시다, 하느님은 나를 사랑하신다, 하느님은 일하고 계신다”*와 같은 진리를 선포하는 일이며, 그 선포가 믿음을 자라게 합니다. 찬미는 특별한 방식으로 하느님을 현존하게 합니다. 강렬한 찬미의 시간에 많은 이들이 부드러움과 평화와 평소와 다른 힘을 경험했는데, 이는 성령께서 일하고 계신다는 표징입니다. 찬미는 자신에게서 벗어나게 합니다. 하느님을 찬미하면 자기중심적인 걱정 속에 갇힌 상태에서 풀려납니다. 찬미는 어둠을 몰아냅니다. 바오로와 실라스의 이야기에서 보듯, 찬미는 말 그대로 영혼의 “사슬을 끊을” 수 있습니다. 마지막으로 찬미는 빛을 냅니다. 찬미하는 마음은 좀처럼 쓰라리지 않으며, 그 빛은 삶 자체로 하느님의 성실하심을 증언합니다.

디종의 가르멜 수녀인 삼위일체의 성 엘리사벳(1880-1906)은 자신의 이상을 고전이 된 한 표현으로 나타냈습니다. 곧 *“영광의 찬미”*가 되는 것입니다.

“영광의 찬미는 늘 감사 안에 머무는 존재입니다. 그의 모든 행위와 움직임, 모든 생각과 열망은 그를 사랑 안에 더욱 깊이 뿌리내리게 하면서 동시에 영원한 상투스의 메아리가 됩니다.” 삼위일체의 성 엘리사벳, 『믿음 안의 하늘』^[90]

그 메아리는 더욱 조용한 인물들에게까지 퍼져 나갑니다. 뇌염의 후유증으로 21세에 세상을 떠났고 교회가 하느님의 종으로 부르는 젊은 프랑스 여성 클레르 드 카스텔바작(1953-1975)은, 어머니의 이야기에 따르면, 세상을 떠나기 몇 주 전에 자신의 삶이 하느님께 드리는 찬미가 되었기에 이미 하늘의 행복 안에 있다고 말했습니다(1975년 6월 어머니가 전한 말을 여기서 풀어 옮긴 것입니다^[91]).

찬미 사목으로 유명한 아르메니아 가톨릭 사제 프랜시스 마누키안 신부(1932-2017)는 청중들에게 자주 이 전망을 상기시켰습니다. 하늘에서 우리를 기다리는 기쁨은 영원한 찬미가 될 것이며, 그러므로 지금부터 그 기쁨을 연습하는 것이 좋습니다^[92].

이것이 바로 매일의 찬미가 모든 그리스도인을 이끌어 가는 지평입니다.

렉시오 디비나는 라틴어로 “거룩한 독서”라는 뜻으로, 하느님의 말씀을 기도하며 묵상하는 독서입니다. 이는 소리 내어 드리는 기도 다음으로 가장 오래된 그리스도교 기도 형태일 것이며, 영혼에 가장 자양분이 되는 기도 중 하나입니다. 그리스도께서 직접, 광야에서 당신을 유혹하러 온 사탄에게 그 길을 알려 주셨습니다.

“기록된 바, 사람은 빵만으로 살 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이다.” 마태오 복음, 4, 4^[93]

열여섯 세기에 이르는 전통

교부들은 이미 2세기부터 성경을 묵상하셨습니다. 성 베네딕토는 6세기에 쓴 규칙에서 수도자들이 매일 상당한 시간을 렉시오 디비나에 바치도록 요청하셨고, 규칙은 렉시오 디비나를 수도 생활의 본질적인 부분으로 명시적으로 말하고 있습니다^[94].

12세기에, 그랑드 샤르트뢰즈의 아홉 번째 원장이었던 샤르트뢰즈의 귀그 2세(역사가들에 따라 † 1188년경 또는 1193년경)는 렉시오 디비나의 고전적인 안내서가 된 작은 서한을 쓰셨습니다. 바로 Scala Claustralium, 곧 수도자들의 사다리 또는 천국의 사다리입니다. 그 안에서 저자는 땅에서 하늘로 올라가는 사다리의 네 단계를 설명하셨습니다.

“독서는 음식을 입에 넣고, 묵상은 그것을 씹어 잘게 부수며, 기도는 그 맛을 끌어내고, 관상은 기쁨을 주고 회복시키는 단맛 그 자체입니다.” 샤르트뢰즈의 귀그 2세, Scala Claustralium, 2장^[95]

이 음식에 관한 비유는 여전히 더할 나위 없이 훌륭합니다. 렉시오는 본문을 씹고, 메디타시오는 그 즙을 짜내며, 오라시오는 그 맛을 음미하고, 콘템플라시오는 그 맛에 배부른 채 머뭅니다.

16세기에 성 이냐시오 데 로욜라는 영신수련에서 서로 보완되는 방법을 발전시키셨습니다. 바로 상상력을 사용하여 복음 장면 안으로 들어가 그 색채를 보고, 목소리를 듣고, 냄새를 맡는 이냐시오식 기도입니다. 오늘날의 렉시오 디비나 방법은 흔히 이 두 가지 접근을 함께 결합합니다.

제2차 바티칸 공의회는 교의 헌장 Dei Verbum을 통해 모든 신자를 위해 이 실천의 가치를 다시 조명하셨습니다. 그리고 베네딕토 16세 교황께서는 Dei Verbum 반포 40주년 기념 국제 학술대회 참가자들에게 하신 연설(카스텔 간돌포, 2005년 9월 16일)에서 이렇게 권고하셨습니다.

“이 실천이 효과적으로 권장된다면, 저는 교회에 새로운 영적 봄을 가져다줄 것이라고 확신합니다.” 베네딕토 16세 교황, 2005년 9월 16일 연설^[96]

더 넓게는, 교황께서는 사도적 권고 Verbum Domini(2010년)의 86-87항을 렉시오 디비나에 할애하시며, 이 기도가 *“신자에게 하느님 말씀의 보물을 열어 줄 수 있고, 그리하여 살아 있는 하느님의 말씀이신 그리스도와의 만남을 이끌어 낼 수 있다”*는 점을 상기시키셨습니다^[97].

네 단계 자세히 살펴보기

무엇보다 먼저 한 구절을 선택해 주십시오. 가장 쉬운 방법은 그날의 복음을 선택하거나, 하루에 한 장씩 이어서 읽는 방식을 택하는 것입니다. 적은 내용을 적어 둘 노트를 준비해 주십시오. 그리고 성령을 청해 주십시오. 성경을 세속적인 글처럼 읽어서는 안 됩니다.

1단계: 렉시오, 객관적으로 읽고 이해하기

이 첫 단계의 목적은 본문이 실제로 무엇을 말하는지 알아차리는 것입니다. 천천히, 주의 깊게, 때로는 여러 번 읽어 주십시오.

지성은 다음을 파악하려고 합니다.

• 어떤 종류의 글인가요? 담화인가요, 이야기인가요, 대화인가요, 기도인가요, 가르침인가요?
• 그 글의 흐름과 구성은 어떠한가요?
• 어떤 인물들이 등장하나요? 그들은 능동적인가요, 수동적인가요, 말하고 있나요, 침묵하고 있나요?
• 본문이 전개되면서 그들은 어떻게 변해 가나요?
• 맥락은 무엇인가요? 앞에 오는 내용과 뒤에 오는 내용은 무엇인가요?

이 단계가 끝날 때, 이해한 내용을 요약하는 한 문장이나 한 가지 세부 사항을 적어 주십시오.

2단계: 메디타시오, 하느님께서 제게 하시는 말씀 듣기

이는 또 다른 차원으로 넘어가는 단계입니다. 더 이상 *“본문이 말한다”*에 그치지 않고, *“본문이 제게 말한다”*로 나아갑니다. “주님께서는 이 말씀을 통해 제게 무엇을 말씀하시는가?” 하고 스스로 물으며 구절을 다시 읽어 주십시오. 어떤 말씀은 마음을 건드리고, 질문을 던지며, 제 삶과 맞닿아 다가옵니다. 그 말씀 위에 머물러 주십시오.

바로 이곳에서 이냐시오식 기도가 자리를 잡습니다. 상상력을 사용하여 장면 안으로 들어갈 수 있습니다.

• 우리는 어느 장소에 있나요? 몇 시인가요? 어느 계절인가요?
• 인물들은 어떻게 자리하고 있나요? 그들은 무엇을 하고 있나요? 그들의 얼굴은 무엇을 말해 주나요?
• 성령께서는 저를 어디에 두시나요? 저는 등장인물 중 한 사람인가요, 아니면 지켜보는 사람인가요?

이 단계가 끝날 때, 받은 부르심을 일인칭으로 적어 주십시오. “오늘 주님께서는 제게 이렇게 말씀하십니다. ‘베드로야, 나는 너를 사랑한다. 그리고 너에게 청한다…’” 직접적인 표현이 간접적인 표현보다 더 강하며, 개인적인 경청을 이루어 냅니다.

3단계: 오라시오, 기도로 응답하기

렉시오의 목적은 학문적인 연구가 아니라 그리스도와의 만남입니다. 이 만남은 주님께 드리는 기도의 형태를 띠는 응답으로 이어집니다. 하느님의 말씀을 들은 뒤에, 이번에는 제가 하느님께 말씀드리는 것입니다.

이 단계가 끝날 때, 이 응답을 짧은 기도의 형태로 적어 볼 수 있습니다. “주님, 저는…”

4단계: 콘템플라시오, 말씀이 제 안에서 일하시도록 맡기기

응답을 드린 뒤에는, 말씀이 제 안에서 살이 되도록 그저 맡겨 드립니다. 이는 렉시오에서 가장 침묵이 깊고 가장 “여성적인” 단계입니다. 더 이상 아무것도 하지 않고, 그저 머무릅니다. 귀그 2세는 Scala Claustralium에서 이 마지막 단계를, 영혼이 자기 자신을 넘어 들어 올려져 본문에 대해 추론하기보다 하느님의 단맛을 맛보며, 그 말씀이 삶 안에서 열매를 맺도록 맡기는 때로 설명하셨습니다(샤르트뢰즈의 귀그 2세, Scala Claustralium, 3장의 의역)^[98].

그것을 사랑한다고 해서 그것을 실천하는 일이 면제되는 것은 아닙니다. 렉시오는 구체적인 삶 안에서 열매를 맺습니다. 이냐시오 영성 전통의 한 문장은 그 균형을 표현합니다. 다만 그 문장은 영신수련에 나오지 않으므로, 성 이냐시오 본인에게 그 출처를 돌릴 수는 없습니다.

“모든 것이 하느님께 달려 있는 것처럼 기도하십시오. 모든 것이 당신에게 달려 있는 것처럼 행동하십시오.” 이냐시오 영성 전통의 문장, 출처 불확실^[99]

그 구절은 하루를 위한 양식처럼 지니고 갈 수 있습니다. 마음속으로 그것을 되뇌고, 그 울림이 이어지도록 맡겨 두십시오. 이렇게 렉시오는 정해진 기도 시간 너머로도 오래 이어집니다.

한 가지 예: 탕자의 비유

루카 복음 15장은 대표적인 예를 제공합니다. 등장인물은 탕자, 아버지, 큰아들, 이렇게 세 사람입니다. 흐름도 세 가지입니다. 도망과 추락과 귀환, 환대와 잔치, 아버지의 저항과 마지막 간청이 그것입니다.

렉시오 단계에서는 세 인물의 움직임을 살펴봅니다. 예를 들어, “아버지가 아들이 아직 멀리 있을 때 그를 향해 달려간다”(루카 15, 20)^[100]는 사실에 주목합니다. 그 반대가 아니라는 이 세부 사항은 하느님의 얼굴에 대해 결정적인 가르침을 줍니다.

메디타시오 단계에서는 장면 안으로 들어갑니다. “탕자의 자리에 우리 자신을 놓아 봅시다. 아버지께서는 우리를 어떻게 바라보시나요? 우리를 어떻게 안아 주시나요? 아버지께서 우리 손가락에 반지를 끼워 주시도록 맡겨 드리고, 우리에게 주시는 아름다운 옷을 바라봅시다.” 질투심에 사로잡혀 아버지의 선하심을 이해하지 못하는 큰아들 안에서 자기 자신을 알아볼 수도 있습니다. “얘야, 너는 늘 나와 함께 있고 내 것이 모두 네 것이다”(루카 15, 31)^[101]. 그런 다음 이렇게 적어 주십시오. “오늘 아버지께서는 제게 이렇게 말씀하십니다. ‘내 아이야, 너는 늘 나와 함께 있다…’”

오라시오 단계에서는 이렇게 응답합니다. “주님, 당신께서 저를 아들로 살도록 부르시는데도 종처럼 살아온 것을 용서해 주십시오…”

콘템플라시오 단계에서는 이 환대의 기쁨 안에 머무르며, *“내 것이 모두 네 것이다”*라는 말씀을 하루 동안 간직합니다.

두 가지 함정

첫 번째 함정: 말씀 안에서 듣고 싶은 것을 찾기. 때로는 이미 받고 싶은 내용을 머릿속에 정해 두고, 그 기준으로 본문을 읽기도 합니다. 마음을 열어 두어야 합니다. 하느님께서는 우리를 놀라게 하시기를 좋아하십니다.

두 번째 함정: 지적인 호기심. 늘 새로운 의미를 찾아내고, 지식을 쌓으며, 더 똑똑해 보이려는 태도는 영적 삶을 풍요롭게 하지 않습니다. 성 바오로는 이렇게 경고하십니다. “누가 무엇을 알게 되었다고 생각한다면, 그는 마땅히 알아야 할 것을 아직 알지 못하는 것입니다. 그러나 하느님을 사랑하는 사람은 하느님께서 진정으로 아시는 사람입니다”(1코린 8, 2-3)^[102]. 렉시오의 목적은 하느님과의 일치이지, 주석 실력을 뽐내는 것이 아닙니다. 지식보다 관계를 먼저 찾고, 지식이 관계를 섬기도록 해 주십시오.

시간 길이에 관한 실제적인 질문

30분 동안 렉시오를 할 경우, 균형 있는 배분은 렉시오 10분, 메디타시오 10분, 오라시오 5분, 콘템플라시오 5분입니다. 1시간 동안 할 경우에는 20-20-10-10으로 나누어 주십시오. 이 배분은 하나의 기준일 뿐이며, 구절과 그날의 내적 움직임에 따라 달라질 수 있습니다.

15분 동안 기도하는 초보자라면, 먼저 매주 일요일에 그날의 복음으로 더 단순한 렉시오를 시작해 보실 수 있습니다. 그런 다음 일상 기도에 이 방법을 도입해 보십시오.

이 글에서는 많은 정보를 전해 드렸습니다. 처음 시작하시는 분께는 모든 것을 같은 날에 다 실천하고 싶은 유혹이 생길 수 있습니다. 그런데 바로 그것이 피해야 할 실수입니다. 순서에 따라 세 가지 우선순위만으로 충분합니다.

먼저, 매일 기도 시간을 정하는 것입니다. 하루에 15분, 정해진 시간에, 되도록 아침에 기도하시기 바랍니다. 기도할 장소와 안정된 자세도 미리 정해 두시는 것이 좋습니다. 다른 어떤 것을 더하기 전에, 이것을 1주에서 2주 동안 지켜 보시기 바랍니다.

그다음에는, 그 시간 안에 구조를 갖춘 한 가지 형태를 더하는 것입니다. 저녁에 드리는 언약의 기도(감사합니다, 용서해 주세요, 부탁드립니다)를 선택하실 수도 있고, 아침 기도 시간 안에 중보 기도의 시간을 넣으실 수도 있으며, 일주일에 한 번 가족이나 모임에서 찬양을 노래하실 수도 있습니다.

마지막으로, 주일에 일주일에 한 번 렉시오 디비나를 시작하는 것입니다. 그날의 복음을 가지고 하시기 바랍니다. 받은 부르심을 적어 둘 수첩도 함께 준비하시면 좋습니다. 그러면 점차 일상 속에서도 렉시오 디비나를 하실 수 있게 됩니다.

피에트렐치나의 성 파드레 피오(1887-1968)께서는 지칠 줄 모르는 고해 사제이자 기도의 사람이셨으며, 처음 시작하는 이들을 위한 이 모든 가르침을 전통적으로 그분께 전해지는 조언 한마디로 요약하셨습니다. 기도하고, 희망하며, 걱정하지 마십시오(파드레 피오께 전해지는 이 말은 여기에서 풀어 옮긴 것이며, 그분의 서신에서 비롯된 정확한 출처에 대해서는 논의가 있습니다^[103]).

이 조언은 모든 기도 생활, 특히 처음 시작하시는 분의 기도 생활에 알맞은 분위기를 알려 줍니다. 기도하는 것, 하루의 첫 행위이자 영혼의 첫 행위로서 기도하는 것, 희망하는 것, 매일의 충실함은 느낌이 없을 때에도 언제나 열매를 맺기 때문입니다. 그리고 걱정하지 않는 것, 기도 안에서 일하시는 분은 우리 자신이 아니라 하느님이시기 때문입니다. « On prie comme on vit, parce qu'on vit comme on prie » 라고 『가톨릭 교회 교리서』는 상기시켜 줍니다. 매일 아침에 자리 잡은 기도는 마침내 삶 전체를 그려 나가게 될 것입니다.

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