Księgi Kronik

Jedna księga, która stała się dwiema

Początkowo Kroniki stanowiły jedno dzieło. To Septuaginta, greckie tłumaczenie Starego Testamentu sporządzone w Aleksandrii w III–II wieku p.n.e., podzieliła ten długi tekst na dwie księgi. Ten podział na Pierwszą i Drugą Księgę przeszedł następnie do Wulgaty łacińskiej, a potem do wszystkich naszych Biblii.^[8][9]

Podział wypada w logicznym miejscu: koniec Pierwszej Księgi to śmierć Dawida i objęcie tronu przez Salomona; Druga Księga rozpoczyna się panowaniem Salomona i budową Świątyni. Mamy więc z jednej strony Dawida, z drugiej — Świątynię i królów Judy.^[10]

Skąd nazwa „Kroniki”?

Nazwa księgi przeszła z języka na język, a każda z nich mówi coś o jej charakterze.

Po hebrajsku księga nazywa się Divrei ha-Jamim, dosłownie „słowa dni” — czyli roczniki, rejestr wydarzeń dzień po dniu.^[11]

Septuaginta nadała jej tytuł Paraleipoménon, „rzeczy pominięte” lub „przemilczane”, jakby była uzupełnieniem Ksiąg Samuela i Królewskich, zbierającym to, co one pominęły. Ten grecki tytuł, który w łacinie przyjął formę Paralipomenon, długo określał księgę w tradycji katolickiej.^[12]

Święty Hieronim, tłumacz Wulgaty, uważał ten tytuł za zbyt wąski. Dla niego księga nie była zwykłym dodatkiem, lecz streszczeniem całej historii świętej: w swojej przedmowie do Ksiąg Samuela i Królewskich (Prologus Galeatus) pisze „Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare” — „co możemy nazwać, w sposób bardziej znaczący, kroniką całej historii Bożej”.^[13] Od tej intuicji pochodzi tytuł współczesny: przejęty w języku niemieckim przez Marcina Lutra (Chronica)^[14], przeszedł do angielskiego (Chronicles) wraz z tłumaczeniami Biblii z okresu Reformacji, a potem do francuskiego (Chroniques) — tytułu, który noszą do dziś nasze Biblie.

„Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare — co możemy nazwać, w sposób bardziej znaczący, kroniką całej historii Bożej.” — Święty Hieronim, Prologus Galeatus (przedmowa do Ksiąg Samuela i Królewskich)^[15]

Ostatnia strona Biblii hebrajskiej

W naszych Bibliach chrześcijańskich Kroniki zaliczane są do ksiąg historycznych, zaraz po Księgach Królewskich, których narrację jakby kontynuują. Jednak w Biblii hebrajskiej (Tanach) ich miejsce jest zupełnie inne: zamykają trzecią i ostatnią część, Pisma (Ketuwim), a więc cały Stary Testament żydowski.^[16]

Ten szczegół porządku kanonicznego ma ogromne znaczenie teologiczne. Biblia hebrajska zaczyna się od „Na początku Bóg stworzył…” (Rdz), a kończy edyktem Cyrusa, wzywającym wygnańców do „powrotu do Jerozolimy” i odbudowy Świątyni. Ostatnim słowem żydowskiego Objawienia nie jest więc katastrofa, lecz posłanie i nadzieja: odbudować dom Boży.^[17] Zobaczymy dalej, że to ostatnie miejsce rzuca światło także na słowa Chrystusa o „krwi Abla aż do krwi Zachariasza”.

Całość można podzielić na cztery wielkie bloki, od najbardziej uniwersalnego do najbardziej konkretnego. Poniższa tabela przedstawia ogólny zarys przed wejściem w szczegóły.

Genealogie, od Adama do wygnania (1 Krn 1–9)

Pierwsze dziewięć rozdziałów często dezorientuje współczesnego czytelnika: to długie listy imion, genealogie sięgające pierwszego człowieka.

«Adam, Set, Enosz…» — Pierwsza Księga Kronik 1, 1^[18]

To nagłe rozpoczęcie nie jest kaprysem archiwisty. Otwierając od Adama, Kronikarz od razu wpisuje Izrael w historię całej ludzkości: naród wybrany nie jest zamkniętym plemieniem, lecz gałęzią wielkiej rodziny narodów, wybraną, by nieść obietnicę. Genealogie tworzą następnie lejek: od całej ludzkości schodzimy do Abrahama, potem Jakuba-Izraela, następnie do dwunastu pokoleń, ze szczególną uwagą na Judę (pokolenie królewskie, Dawida) i Lewiego (pokolenie kapłańskie, świątynne).^[19][20]

Dla ludu powracającego z wygnania te listy mają życiowe znaczenie: przywracają pamięć i tożsamość. Kto jeszcze należy do Izraela? Które rodziny mają prawo do kapłaństwa? Jak dzielić ziemię? Genealogie odpowiadają na te konkretne pytania odbudowy. Pośród tych imion pojawia się nawet krótka modlitwa, która stała się sławna — modlitwa Jabesa:

«Jeśli rzeczywiście mnie pobłogosławisz, poszerzysz moje granice, Twoja ręka będzie ze mną i oddalisz ode mnie nieszczęście…» I Bóg spełnił to, o co prosił. — 1 Kronik 4, 10^[21]

Kronikarz wplata więc w środek listy przypomnienie, że Bóg wysłuchuje tego, kto z ufnością Go wzywa — to motyw przewijający się przez całą księgę.

Dawid, organizator kultu (1 Krn 10–29)

Właściwa opowieść zaczyna się od śmierci Saula (1 Krn 10), opisanej w kilku wersetach, po czym natychmiast przechodzi do Dawida. Tu perspektywa Kronikarza staje się jasna. Dawid z Kronik to nie przede wszystkim wojownik, kochanek czy uciekinier z Ksiąg Samuela: to król liturg, ten, który wnosi Arkę Przymierza do Jerozolimy, organizuje śpiew lewitów, rozdziela klasy kapłańskie i przede wszystkim przygotowuje budowę Świątyni, którą wzniesie jego syn.^[22]

Kronikarz poświęca długie fragmenty temu, czego Samuel nie wspominał: Dawid gromadzący złoto, brąz, kamienie, sporządzający plan domu Bożego, ustanawiający śpiewaków i odźwiernych. Dawid nie buduje Świątyni własnymi rękami — Bóg zarezerwował ten zaszczyt dla Salomona — ale jest jej inspiratorem i organizatorem. Na szczycie tej części, wobec całego ludu zgromadzonego, by ofiarować materiały na Świątynię, Dawid wypowiada jedną z najczystszych modlitw dziękczynnych w całej Biblii:

«Twoja jest, Panie, moc i wielkość, blask, zwycięstwo, majestat, wszystko, co jest na niebie i na ziemi! Twoje jest, Panie, królestwo, Ty jesteś wyniesiony ponad wszystko! […] Kimże ja jestem, zaiste, i czym jest mój lud, byśmy mogli składać takie dobrowolne dary? Wszystko pochodzi od Ciebie i z Twojej ręki dajemy Tobie to, co otrzymaliśmy.» — 1 Kronik 29, 11-14^[23]

Ta doksologia — „Tobie, Panie, królestwo…” — dzieli ten sam temat co liturgiczne zakończenie Ojcze nasz używane w Kościołach chrześcijańskich („Bo Twoje jest królestwo i moc, i chwała…”) oraz kilka modlitw ofiarnych: to jedynie bliskość tematyczna, bez ustalonego bezpośredniego pochodzenia. Streszcza ona duchowość Kronik: wszystko jest darem Boga, a człowiek jedynie oddaje Mu to, co otrzymał.

To także Dawidowi dana jest wielka obietnica dynastyczna, którą Kronikarz przejmuje z Ksiąg Samuela:

«Wzbudzę ci potomka spośród twoich synów… On zbuduje mi dom, a ja utwierdzę jego tron na wieki. Ja będę mu ojcem, a on będzie mi synem.» — 1 Kronik 17, 11-13^[24]

To przymierze z Dawidem — tron «utwierdzony na wieki» — staje się po upadku monarchii fundamentem oczekiwania mesjańskiego: jeśli dynastia wydaje się wygasła, obietnica jednak trwa.

Salomon i Świątynia (2 Krn 1–9)

Druga księga otwiera się na Salomona, ukazanego przede wszystkim jako budowniczego Świątyni i człowieka mądrości otrzymanej od Boga. Pierwsze dziewięć rozdziałów niemal w całości poświęcone jest budowie, wyposażeniu i poświęceniu sanktuarium. Kronikarz zatrzymuje się przy modlitwie konsekracyjnej, obłoku wypełniającym dom, ogniu zstępującym z nieba na ołtarz.^[25][26]

W centrum poświęcenia Bóg odpowiada Salomonowi słowami, które stały się jednym z najczęściej cytowanych wersetów Starego Testamentu, prawdziwą kartą nawrócenia:

«Jeśli mój lud, nad którym wezwane jest moje imię, ukorzy się i będzie się modlił, jeśli będzie szukał mojego oblicza i odwróci się od swoich złych dróg, Ja wysłucham z nieba, przebaczę jego grzech i uzdrowię jego kraj.» — 2 Kronik 7, 14^[27]

Ten werset streszcza teologię księgi: pokora, modlitwa, szukanie Boga i nawrócenie otwierają drogę do przebaczenia i uzdrowienia. Przeciwnie, porzucenie kultu sprowadza ruinę — to będzie przewodni motyw historii królów.

Godne uwagi: Kronikarz przemilcza burzliwy koniec Salomona, jego cudzoziemskie żony i bałwochwalstwo, szeroko opisane w Pierwszej Księdze Królewskiej (1 Krl 11). To milczenie nie jest niewiedzą ani kłamstwem: to wybór redakcyjny. Kronikarz kreśli obraz Salomona idealnego, obraz doskonałej Świątyni i królowania według Boga, ponieważ jego celem nie jest pełna biografia, lecz lekcja liturgiczna i duchowa (patrz dalej porównanie z Samuelem-Królami).^[28]

Królowie Judy, aż do Wygnania i edyktu Cyrusa (2 Krn 10–36)

Od rozdziału 10 historia się rozgałęzia. Po Salomonie królestwo się dzieli: na północy królestwo Izraela (dziesięć pokoleń); na południu królestwo Judy, wokół Jerozolimy i Świątyni. I tutaj, w przeciwieństwie do Ksiąg Królewskich, które śledzą oba królestwa równolegle, Kronikarz niemal całkowicie pomija królestwo północne. Opowiada tylko o Judzie, linii Dawida i Świątyni.^[29][30]

Dlaczego? Ponieważ Północ, oddzielona od Jerozolimy i jej sanktuarium, odcięła się od prawowitego kultu. Dla Kronikarza liczy się historia miejsca, gdzie Bóg umieścił swoje Imię. Przedstawia więc dzieje Judy, oceniając je według jednego kryterium: czy szukali Pana i czcili Świątynię, czy ją porzucili?

Dobrzy królowie-reformatorzy są szczególnie wyróżnieni: Asa, Jozafat, Ezechiasz i zwłaszcza Jozjasz, którzy oczyszczają kult, niszczą bożki, odnawiają Paschę. Źli królowie prowadzą lud ku katastrofie. Przez Jozafata Kronikarz przekazuje słowa ufności typowe dla swojej duchowości:

«Ufajcie Panu, waszemu Bogu, a ostaniecie się; ufajcie Jego prorokom, a powiedzie się wam.» — 2 Kronik 20, 20^[31]

Opowieść kończy się katastrofą: zdobyciem Jerozolimy, zniszczeniem Świątyni przez Nabuchodonozora, deportacją do Babilonu. Jednak ostatni akapit otwiera nowe perspektywy: po upływie siedemdziesięciu lat zapowiedzianych przez Jeremiasza (2 Krn 36, 21) «Pan pobudził ducha Cyrusa, króla Persji»^[32], który pozwala wygnańcom wrócić:

«Pan, Bóg niebios, dał mi wszystkie królestwa ziemi; polecił mi zbudować Mu dom w Jerozolimie, w Judzie. Ktokolwiek spośród was należy do Jego ludu, niech Pan, jego Bóg, będzie z nim i niech wyruszy do Jerozolimy!» — 2 Kronik 36, 23^[33]

Na tych słowach — «niech wyruszy!» — kończą się Kroniki, a wraz z nimi cała Biblia hebrajska. Ostatnim słowem nie jest ruina, lecz wezwanie do odbudowy.

Księga nie podaje imienia autora. Wszystko w jego dziele zdradza człowieka głęboko związanego ze Świątynią, kapłaństwem i liturgią: drobiazgowość w opisie klas lewitów, śpiewaków, odźwiernych i rytuałów wskazuje na środowisko kapłańskie lub lewickie Jerozolimy po wygnaniu.^[39] Na tej wspólnej podstawie dwa odczytania: tradycja przyjęta, która wskazuje Ezdrasza, oraz hipoteza współczesna o anonimowym Kronikarzu, którą należy uczciwie rozpatrzyć wraz z jej założeniami.

Tradycja: Ezdrasz, kapłan-pisarz

Tradycja żydowska stwierdza to wyraźnie: Talmud Babiloński (Bawa Batra 15a) oświadcza, że Ezdrasz „napisał swoją księgę i genealogię Kronik”.^[40] Dawni autorzy chrześcijańscy zasadniczo przejęli to przypisanie, a klasyczna egzegeza katolicka się go trzyma, umieszczając redakcję na koniec V lub początek IV wieku p.n.e.^[41] Za tym zbliżeniem przemawia kilka przesłanek: Kroniki i Księga Ezdrasza mają wspólny słownik, tę samą teologię Świątyni, a ostatnie wersety Kronik (edykt Cyrusa) powtarzają, uzupełniając, początek Księgi Ezdrasza (Ezd 1, 1-3) — Kroniki kończą się słowami „niech wyruszy!” — niczym szew łączący oba dzieła.^[42][43] Wielu widzi w tym znak jednego projektu historycznego — Kroniki-Ezdrasz-Nehemiasz — którego autorem lub głównym redaktorem byłby Ezdrasz, kapłan-pisarz, który zreorganizował wspólnotę po powrocie z wygnania.

Anonimowy „Kronikarz”: hipoteza współczesna i jej założenia

Współczesna egzegeza uniwersytecka woli mówić o anonimowym Kronikarzu (the Chronicler), odrębnym od Ezdrasza, ze względu na pewne różnice stylu i perspektywy^[44], i proponuje często późniejsze datowanie (między ok. 400 a ok. 250 p.n.e., najprawdopodobniej 350-300).^[45] Hipoteza ta opiera się głównie na długości list genealogicznych i kapłańskich, odczytywanych jako znak późnej epoki. Ma ona swoje słabości, które należy uczciwie nazwać: te same listy noszą, jak przyznaje sama Catholic Encyclopedia, ślady późniejszych retuszy — genealogia przedłużona późniejszą ręką nie datuje pierwszej redakcji^[46]; a datowanie tekstu długością jego genealogii pozostaje szacunkiem, nie dowodem. Zauważmy zresztą, że oba pytania są odrębne: samo amerykańskie wprowadzenie katolickie (USCCB) mówi o autorze anonimowym, zachowując jednocześnie koniec V wieku p.n.e.^[47] Żaden decydujący argument nie zmusza więc do odrzucenia tradycji: przypisanie autorstwa Ezdraszowi lub jego szkole pozostaje poważną i godną szacunku hipotezą, długo podtrzymywaną przez Kościół.^[48]

Kiedy powstały Księgi Kronik?

Wszyscy zgadzają się co do jednego: Kroniki to księga po wygnaniu, napisana po powrocie z Babilonu, ponieważ kończy się edyktem Cyrusa (538 r. przed Chr.)^[49] i zawiera genealogie sięgające okresu perskiego.^[50][51] Poniższa tabela podsumowuje główne stanowiska dotyczące datowania.

Różnice między tymi datami są niewielkie: w każdym przypadku chodzi o okres perski, między odbudową Świątyni (515 r. przed Chr.) a przybyciem Aleksandra Wielkiego (333 r. przed Chr.).^[52][53] Wszystkie te daty są hipotezami roboczymi, w różnym stopniu: datowanie klasyczne (koniec V – początek IV w.) pozostaje w pełni zgodne z Ezdraszem, kapłanem-pisarzem z V wieku, natomiast późniejsze datowania opierają się na genealogiach, których możliwe późniejsze retusze sygnalizuje sama Catholic Encyclopedia.^[54]

Źródła cytowane przez Kronikarza

Kronikarz nie pisze z pamięci: kompiluje i cytuje swoje źródła. Opiera się przede wszystkim na księgach biblijnych, które posiadamy — Rodzaju, Samuela, Królewskich, Psalmach — ale odwołuje się także do wielu dziś zaginionych pism: „Księga królów Izraela i Judy”, „Dzieje Samuela widzącego”, „Historia Natana proroka”, „Widzenie Izajasza” itd.^[55][56] Te odwołania świadczą o autorze dbającym o dokumentację, wpisującym swoje dzieło w szerszą pamięć pisaną — cecha ta zbliża Kroniki do poważnej starożytnej historiografii.

To pytanie zadaje sobie każdy czytelnik. Jeśli Kroniki powtarzają Samuela i Królewskich, czemu służą? Odpowiedź mieści się w jednym słowie: to nie powtórzenie, lecz odczytanie na nowo.

Odczytanie teologiczne, nie powielenie

Księgi Samuela i Królewskie powstały zasadniczo przed lub w czasie Wygnania: wyjaśniają dlaczego doszło do katastrofy — niewierność królów i ludu. Kroniki powstały po Wygnaniu, dla ludu, który musi się odbudować: odpowiadają na pytanie „jak żyć teraz, bez króla i niepodległości, wokół Świątyni?”^[57] Ten sam materiał historyczny zostaje więc odczytany pod nowym kątem: nie upadek, lecz ciągłość obietnicy i centralność kultu.

Kronikarz swobodnie przetwarza materiał: skraca to, co nie służy jego celowi, rozwija to, co dotyczy Świątyni i kapłaństwa, i przekształca układ, by wydobyć naukę. Jest historykiem-teologiem w rozumieniu katolickiej tradycji „historii świętej”: jego opowieść jest prawdziwa, ale ukierunkowana na sens, by skłonić czytelnika do nawrócenia.^[58]

Co Kronikarz świadomie przemilcza

Najbardziej uderzającą cechą tego odczytania jest to, co Kronikarz świadomie pomija. Przemilcza:

• grzech Dawida z Batszebą i zabójstwo Uriasza (2 Sm 11-12);
• bunt Absaloma i rodzinne dramaty Dawida;
• bałwochwalstwo Salomona i jego cudzoziemskie żony (1 Krl 11);
• niemal całą historię schizmatyckiego królestwa Północy.

To przemilczenie nie jest fałszowaniem ani niewiedzą: fakty te były powszechnie znane, już zapisane w Księgach Samuela i Królewskich, z których sam Kronikarz korzysta. To wybór perspektywy: Kronikarz ukazuje Dawida i Salomona jako idealne postacie króla-liturgisty i budowniczego Świątyni, bo chce pokazać, jaka powinna być królewskość według Boga, i przygotować oczekiwanie na doskonałego Mesjasza, syna Dawida.^[59][60] Można by powiedzieć współczesnym językiem, że świadomie wybiera ujęcie, nie wymyślając niczego.

„Sprzeczności” między Kronikami a Samuelem-Królewskimi

Sceptycy lubią wyliczać rozbieżności liczbowe między Kronikami a księgami równoległymi, by dowodzić „sprzeczności” podważających natchnienie. Zastrzeżenie to zasługuje na uczciwą odpowiedź, a nie zaprzeczenie.^[61]

Dwa przykłady powracają najczęściej. Najpierw spis ludności za Dawida. W 2 Księdze Samuela to „gniew Pana” pobudza Dawida do spisu; w 1 Księdze Kronik — „Szatan”.

„Gniew Pana znowu zapłonął przeciw Izraelowi. Pan pobudził Dawida, by… policzył Izraela i Judę.” — 2 Sm 24, 1^[62]

„Szatan powstał przeciw Izraelowi i pobudził Dawida, by policzył Izraela.” — 1 Krn 21, 1^[63]

To nie sprzeczność, lecz wyraz dojrzewania teologicznego. Dawna księga mówi, że Bóg w swej suwerenności dopuszcza próbę; Kronikarz, późniejszy, doprecyzowuje, że narzędziem zła jest Szatan, któremu Bóg pozwala odegrać rolę kusiciela — dokładnie jak w Księdze Hioba. Oba stwierdzenia są prawdziwe na różnych poziomach: Bóg dopuszcza, Szatan kusi, Dawid grzeszy z własnej woli. Kronikarz nie poprawia błędu: pogłębia tajemnicę Bożej przyczyny i ludzkiej wolności.

Drugi przykład to liczby spisu: 2 Księga Samuela podaje 800 000 mężczyzn w Izraelu i 500 000 w Judzie; 1 Księga Kronik — 1 100 000 i 470 000.^[64] Te rozbieżności tłumaczą się przypadkami przekazu rękopiśmiennego — liczby, zapisywane literami-cyframi po hebrajsku, są najbardziej narażone na błędy kopistów — oraz różnymi konwencjami liczenia (z armią stałą lub bez niej, z włączeniem lub pominięciem niektórych pokoleń). Catholic Encyclopedia uczciwie przyznaje te zniekształcenia imion i liczb, podkreślając jednak zasadniczą zgodność Kronik z tekstami równoległymi, co świadczy o ich ogólnej wiarygodności.^[65]

Zasada apologetyczna jest jasna: encyklopedia katolicka nie zaprzecza trudnościom, lecz je podejmuje. Uznanie prawdziwych trudności czyni tym bardziej wiarygodnym wykazanie, że nie są to sprzeczności podważające natchnienie, lecz różnice stylu, liczenia i przekazu (zob. Jak odpowiadać na zarzut sprzeczności biblijnych). Takie ujęcie jest wymagane przez katolicką doktrynę o nieomylności: Providentissimus Deus (Leon XIII, 1893) zabrania ograniczania natchnienia i przyznawania, że autor natchniony się pomylił, a Dei Verbum 11 (Sobór Watykański II, 1965) należy rozumieć w ciągłości z nią — trudności dotyczą przekazu i liczenia, nigdy błędu autora natchnionego.^[66]

Świątynia i liturgia w centrum wszystkiego

Gdyby trzeba było zapamiętać tylko jedno: Księgi Kronik to księga Świątyni. Wszystko do niej prowadzi — genealogie przygotowują kapłaństwo, Dawid przygotowuje sanktuarium, Salomon je buduje, królowie są oceniani według wierności kultowi.^[67] Kronikarz przywiązuje wyjątkową wagę do lewitów, śpiewaków i muzyki sakralnej: to właśnie jemu zawdzięczamy większość wiedzy o organizacji liturgicznej Pierwszej Świątyni. Dla niego adoracja Boga w pięknie liturgii nie jest szczegółem: to bijące serce ludu Bożego. Ta intuicja przenika całą tradycję katolicką liturgii jako źródła i szczytu życia chrześcijańskiego (zob. Zburzenie Świątyni Jerozolimskiej w 70 roku).

Przymierze z Dawidem i oczekiwanie mesjańskie

Drugim filarem jest dynastia Dawida. Przypominając obietnicę « tronu trwałego na wieki » (1 Krn 17) i idealizując Dawida oraz Salomona, Kronikarz podtrzymuje żywą — po upadku monarchii — nadzieję na przyjście Króla.^[68] Dla ludu pozbawionego króla, poddanego Persom, to odważne stwierdzenie: obietnica Boga nie została unieważniona przez wygnanie. Chrześcijaństwo odczyta to oczekiwanie jako wypełnione w Jezusie Chrystusie, « Synu Dawida », którego rodowód królewski precyzyjnie przedstawia Ewangelia według św. Mateusza.

« Cały Izrael »: jedność ludu Bożego

Wyrażenie powracające nieustannie u Kronikarza to « cały Izrael ». Nawet opowiadając tylko o Judzie, zachowuje perspektywę dwunastu pokoleń i poprzez genealogie oraz wielkie paschy odnowy (za Ezechiasza i Jozjasza) wzywa do ponownego zjednoczenia ludu wokół jednej Świątyni. To podkreślenie jedności przemawia do rozproszonej wspólnoty po wygnaniu, kuszonej przez podziały — i współbrzmi z modlitwą Chrystusa « aby wszyscy byli jedno ».^[69]

Natychmiastowa odpłata: szukać Boga, nawracać się, żyć

Kronikarz rozwija także bardzo wyraźną, niemal pedagogiczną teologię odpłaty: wierność przyciąga błogosławieństwo, niewierność sprowadza nieszczęście — często za życia danego króla, a nie dopiero na jego potomków. Każde panowanie staje się lekcją. Słowem-kluczem jest czasownik « szukać » (Pana): ci, którzy szukają Boga, mają powodzenie, ci, którzy Go opuszczają, są opuszczeni.

« Oczy Pana przebiegają całą ziemię, by umacniać tych, których serce jest całkowicie przy Nim. » — 2 Kronik 16, 9^[70]

Ta wizja ma swoje granice — Księga Hioba i Kohelet przypomną, że sprawiedliwy czasem cierpi, a zły bywa szczęśliwy — ale niesie trwałą prawdę duchową: zwrócenie się do Boga całym sercem nigdy nie jest daremne. Obietnica z 2 Kronik 7, 14 — « jeśli się upokorzy i będzie się modlił… przebaczę » — pozostaje jedną z najpiękniejszych kart nawrócenia w całym Piśmie.^[71]

Czytane oczami Kościoła, Księgi Kronik nie są ciekawostką archiwalną: one przygotowują Ewangelię. Wskazują na to trzy główne linie.

Syn Dawida i prawdziwa Świątynia

Idealizując Dawida i podtrzymując gorącą obietnicę wiecznego tronu, Kroniki pogłębiają pragnienie Mesjasza, Syna Dawida. Nowy Testament odpowiada na to wprost: Jezus jest nazwany « Synem Dawida », Jego królowanie jest « bez końca » (Łk 1, 32-33), a On sam przedstawia się jako « większy niż Świątynia » (Mt 12, 6). Co więcej: Jego ciało jest prawdziwą Świątynią, którą odbuduje w trzy dni (J 2, 19-21). Wszystko, co Kronikarz skupiał na kamiennej świątyni w Jerozolimie, znajduje swoje wypełnienie w Chrystusie, prawdziwej Świątyni i prawdziwym Królu.

Krew Zachariasza: od pierwszego do ostatniego męczennika

Ostateczne miejsce Ksiąg Kronik w Biblii hebrajskiej rzuca światło na tajemnicze słowa Jezusa. Wyrzucając przywódcom religijnym przelaną krew proroków, mówi:

« … spadnie na was cała krew sprawiedliwych przelana na ziemi, od krwi sprawiedliwego Abla aż do krwi Zachariasza… którego zamordowaliście między sanktuarium a ołtarzem. » — Ewangelia według św. Mateusza 23, 35^[72]

Otóż Abel to pierwszy męczennik Księgi Rodzaju (czyli pierwszej księgi Biblii hebrajskiej), a Zachariasz, ukamienowany « na dziedzińcu Domu Pańskiego » według 2 Kronik 24 — czyli w ostatniej księdze Biblii hebrajskiej — to męczennik z końca kanonu.^[73] Trudność należy uczciwie zaznaczyć: Jezus mówi « Zachariasz, syn Barachiasza »^[74], natomiast Kroniki mówią o Zachariaszu, « synu kapłana Jehojady (Jojady) »^[75] — a prorok Zachariasz również przedstawiany jest jako « syn Berekiasza »^[76]. Komentatorzy proponują kilka rozwiązań (podwójne imię, oznaczenie przez przodka, zbliżenie z prorokiem), bez rozstrzygającego źródła. Mówiąc « od Abla do Zachariasza », Jezus obejmuje więc, według tradycyjnego odczytania, całe Pismo, od pierwszej do ostatniej księgi — dokładnie tak, jak my mówimy « od Księgi Rodzaju do Apokalipsy ». Widzi się w tym wskazówkę, że za czasów Chrystusa Księgi Kronik zamykały już kanon hebrajski; argument pozostaje jednak dyskutowany — kolejność Ketuwim ulegała zmianom, a tożsamość wskazanego Zachariasza nie jest powszechnie uznana — i sam nie wystarcza, by udowodnić zamknięcie kanonu.^[77][78]

« Niech Pan to zobaczy i wymierzy sprawiedliwość! » — ostatni okrzyk Zachariasza, 2 Kronik 24, 22^[79]

Ten krzyk sprawiedliwego zamordowanego przed sanktuarium zapowiada z daleka innego Sprawiedliwego wydanego w pobliżu Świątyni — którego krew nie woła o zemstę, lecz o przebaczenie.

Modlitwa, dziękczynienie i zawierzenie

Wreszcie, Księgi Kronik ofiarowują chrześcijaninowi skarb modlitwy. Wielka doksologia Dawida — « Twoja jest, Panie, moc i wielkość… wszystko pochodzi od Ciebie » (1 Krn 29) — to jedna z najczystszych wypowiedzi zawierzenia i dziękczynienia: uznać, że wszystko jest darem, i oddać Bogu tylko to, co się od Niego otrzymało.^[80] Modlitwa Jabesa, wezwanie do « szukania oblicza Boga », zaproszenie do ufności (« wierzcie, a ostaniecie się ») wyznaczają duchowość prostą i głęboką, zawsze aktualną: wiedzieć, że jest się całkowicie w rękach Boga i oddawać Mu chwałę.

• Przeczytaj Biblia: jak powstała aby umieścić Księgi Kronik w całości Pisma Świętego i procesie kształtowania kanonu.
• Przeczytaj Jak odpowiadać na zarzut sprzeczności biblijnych: metoda katolicka wobec rozbieżności liczbowych między Kronikami a Księgami Samuela i Królewskimi.
• Przeczytaj Zburzenie Świątyni Jerozolimskiej w 70 roku: los sanktuarium, które Księgi Kronik stawiają w centrum wszystkiego.
• Zapamiętaj sedno tematu: Kroniki odczytują całą historię świętą wokół Świątyni i dynastii Dawida, a zamykają Biblię hebrajską na nadziei — odbudowie domu Bożego, w oczekiwaniu na Mesjasza, który sam będzie prawdziwą Świątynią.