Innocenty XI (Innocentius XI), urodzony jako Benedetto Odescalchi w Como 16 maja 1611 roku, zmarł w Rzymie 12 sierpnia 1689 roku, był papieżem przez prawie trzynaście lat, od 21 września 1676 do swojej śmierci.[1][2][3] Były bankier lombardzki, który został prawnikiem, kardynałem, a następnie biskupem, uchodzi za jednego z największych papieży-reformatorów epoki baroku i pozostaje w pamięci chrześcijańskiej jako „zbawca Wiednia” i Europy zagrożonej przez Turków w 1683 roku.[4][5]
Jego pontyfikat skupia się na trzech nierozłącznych kwestiach. Po pierwsze, wewnętrzna reforma o wyjątkowej surowości: zaraz po wyborze Odescalchi ograniczył wydatki kurii, przekształcił roczny deficyt w wysokości 170 000 ekuszy w nadwyżkę, prowadził otwartą walkę z nepotyzmem — odmówił swojemu siostrzeńcowi Liviowi purpury i wysokich stanowisk — oraz oczyszczał obyczaje Rzymu.[6][7] Po drugie, długa konfrontacja z Ludwikiem XIV: spór o regalie, unieważnienie Czterech Artykułów galikańskich z 1682 roku (reskryptem z 11 kwietnia 1682), dziesiątki wakujących diecezji, sprawa przywilejów dyplomatycznych i ambasadora Lavardina, zajęcie Awinionu przez Francję i groźba schizmy.[8][9][10] Po trzecie, Święta Liga: to Innocenty XI sfinansował i zjednoczył koalicję, która ocaliła Wiedeń (12 września 1683), dzięki królowi Polski Janowi III Sobieskiemu i cesarzowi Leopoldowi I.[11][12]
Do tych wielkich działań politycznych dochodzą ważne decyzje doktrynalne, rozpatrywane tutaj z punktu widzenia rządów Kościoła: potępienie sześćdziesięciu pięciu propozycji rozluźniających w teologii moralnej (1679), promowanie częstej Komunii Świętej przeciwko rygoryzmowi jansenistycznemu oraz potępienie kwietyzmu Miguela de Molinosa konstytucją Coelestis Pastor (1687).[13][14][15] Jego życie prywatne, pełne mnichowej surowości, bezinteresowność i stanowczość przyniosły mu reputację świętości już za życia: jego proces beatyfikacyjny, długo blokowany przez wpływy francuskie i podejrzenia o jansenizm, zakończył się beatyfikacją przez czcigodnego Piusa XII 7 października 1956 roku.[16]
Dlaczego papież Innocenty XI jest ważny?
Papież surowości i końca nepotyzmu
Pierwsze znaczenie Innocentego XI jest moralne i instytucjonalne. Tam, gdzie Urban VIII wyniósł nepotyzm do szczytu i pozostawił Państwo Kościelne przytłoczone długami, Odescalchi symbolizuje ruch przeciwny: papieża żyjącego jak mnich, jedzącego samotnie z jednego talerza, noszącego tę samą łataną sutannę i odmawiającego wzbogacenia swojej rodziny.[17][18] Przygotował nawet, w latach 1677–1686, bullę znoszącą nepotyzm, ostatecznie zablokowaną przez sprzeciw Świętego Kolegium — projekt ten podjął później jego daleki następca Innocenty XII bullą Romanum decet Pontificem (1692).[19] Studiowanie jego pontyfikatu to obserwacja, jak świadomość chrześcijańska koryguje wielowiekowy nadużytek w samym sercu papiestwa.
Papież, który ocalił Wiedeń i chrześcijańską Europę (1683)
Drugie znaczenie jest historyczne i europejskie. W 1683 roku Imperium Osmańskie oblega Wiedeń: jeśli miasto upadnie, droga do Europy Środkowej stoi otworem. To Innocenty XI dzięki swojej dyplomacji i pieniężnym środkom zawiązał decydującą koalicję i sfinansował armię ratunkową.[20][21] Zwycięstwo 12 września 1683 roku, następnie Święta Liga z 1684 roku i odzyskanie Węgier trwale powstrzymały turecką potęgę. Żaden inny papież XVII wieku nie miał tak bezpośredniego wpływu na militarny los kontynentu: dlatego pamięć zbiorowa uczyniła go „zbawcą chrześcijaństwa”.[22]
Papież wielkiej konfrontacji z Ludwikiem XIV
Trzecie znaczenie jest eklezjologiczne. Pontyfikat Innocentego XI to scena najpoważniejszego konfliktu między Rzymem a monarchią francuską od czasów Reformacji: regalie, galikanizm wyrażony w artykułach, papieska odmowa inwestytury biskupów mianowanych przez króla, sprawa przywilejów, zajęcie Awinionu.[23][24][25] Papież przeciwstawia Królowi Słońce spokojną i nieugiętą stanowczość, kosztem dziesiątek diecezji pozostawionych bez pasterza. Ten pojedynek, którego istotą są wolności Kościoła galikańskiego — omówione w osobnym artykule — rozumie się tylko z perspektywy rządów papieskich: to jest tutaj przyjęty punkt widzenia.[26]
Główne źródła
Dokumentacja dotycząca Innocentego XI jest obszerna i najwyższej jakości, ponieważ jego pontyfikat pozostawił znaczną korespondencję dyplomatyczną, wykorzystywaną przez wybitnych historyków papiestwa. Najważniejszym opracowaniem naukowym pozostaje obszerna notka w Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), która rekonstruuje karierę i panowanie na podstawie depesz nuncjatur, akt kurialnych oraz archiwów rzymskich.[27] Dla całościowego opisu w języku francuskim i angielskim artykuł z Catholic Encyclopedia (1910) pozostaje precyzyjny, ostrożny i wiarygodny, stanowiąc podstawę większości późniejszych notek.[28]
Najpełniejsze studium to dzieło Ludwiga von Pastora, którego Historia papieży od końca średniowiecza poświęca Innocentemu XI tomy XXXI i XXXII (wydanie angielskie, Londyn, 1938-1940): tam znajduje się szczegółowa analiza finansów, sporu galikańskiego oraz wojny z Turkami.[29] Na temat konfliktu z Francją historyk Bruno Neveu odnowił badania nad relacjami Innocentego XI, jansenizmu i dworu wersalskiego na podstawie źródeł dyplomatycznych z Rzymu.[30]
W kwestiach szczegółowych dostępne są wreszcie pewne źródła specjalistyczne: akta konklawe z 1676 roku, same teksty pontyfikalne (Sanctissimus Dominus Noster o laksyzmie, Coelestis Pastor przeciw kwietyzmowi), dokumentacja bitwy pod Wiedniem i Świętej Ligi, a także materiały dotyczące procesu beatyfikacyjnego rozpoczętego w XVIII wieku i zakończonego w 1956 roku. Starannie odróżnia się pewną literę akt od legendy pouczającą lub polemiczną przekazywaną przez kronikarzy, pamflety galikańskie i, ostatnio, przez powieść o tezach.[31]
Benedetto Odescalchi, od handlu w Como do purpury
Rodzina lombardzkich bankierów
Benedetto Odescalchi urodził się w Como, w Lombardii wówczas pod hiszpańską dominacją, 16 maja 1611 roku, w rodzinie kupców i bankierów prosperujących.[32][33] Jego ojciec, Livio Odescalchi, zmarł w 1626 roku; matka, Paola Castelli Giovanelli, zginęła na dżumę w 1630 roku, plagę, która wtedy pustoszyła Mediolan.[34] Młody Benedetto wszedł do rodzinnego przedsiębiorstwa bankowego, założonego w Genui i szybko posiadającego oddziały w głównych ośrodkach Europy: tam zdobył wyczucie liczb, rygor zarządzania i niechęć do marnotrawstwa, które cechowały cały jego pontyfikat.[35]
To środowisko kupieckie tłumaczy część jego osoby: Odescalchi nie był ani wielkim rzymskim panem, ani dworskim dostojnikiem, lecz człowiekiem biznesu, który stał się duchownym, wykształconym w liczeniu, przewidywaniu i nieufności wobec wydatków. To właśnie ten lombardzki bankier, zostając papieżem, zrównoważy budżet Rzymu i sfinansuje wojnę wiedeńską.
Prawnik wykształcony u jezuitów
Wykształcenie Benedetta było przede wszystkim prawnicze. Uczył się u jezuitów w Como, ukończył studia prawne w Rzymie, a następnie w Neapolu, gdzie uzyskał doktorat in utroque iure — prawo cywilne i kanoniczne.[36][37] Z tego wykształcenia czerpał kompetencje kanoniczne, które kierowały jego wielkimi aktami rządzenia, oraz zamiłowanie do procedury, które czyniło go skrupulatnym w sprawach Kościoła.
Daleki od podjęcia kariery z ambicji, młody człowiek o poważnej pobożności długo wahał się co do powołania, zanim wszedł do służby kurii rzymskiej, gdzie szybko dostrzeżono jego zdolności administracyjne.
„Ojciec ubogich”: Ferrara i Novara
Curriculum honorum Odescalchiego to droga wielkiego sługi Kościoła. Za pontyfikatu Urban VIII był kolejno protonotariuszem apostolskim, prezesem Izby Apostolskiej, komisarzem Ankony, gubernatorem Maceraty i Marchii (Picenum).[38] Innocenty X mianował go kardynałem-diakonem kościoła Santi Cosma e Damiano 6 marca 1645 roku, a następnie kardynałem-prezbiterem Sant'Onofrio.[39][40]
Wysłany jako legat do Ferrary podczas straszliwego głodu, okazał tam tak aktywne miłosierdzie, że papież przedstawił go mieszkańcom Ferrary słowami, które stały się sławne:
„Posyłamy wam ojca ubogich.” — formuła papieża przedstawiająca kardynała Odescalchiego mieszkańcom Ferrary („Mittimus patrem pauperum”)[41]
W 1650 roku mianowany biskupem Novary, przeznaczył wszystkie dochody swojej diecezji na ubogich i chorych, zanim w 1656 roku zrezygnował z urzędu na rzecz brata Giulio, gdyż słaba kondycja zdrowotna nie pozwalała mu już mieszkać na miejscu.[42][43] Już wtedy jego renoma bezinteresowności i świętości była ugruntowana w całych północnych Włoszech.
Kardynał i konklawe
Jako wpływowy kardynał Odescalchi uczestniczył w konklawach połowy wieku. Po śmierci Klemensa IX (1669) jego nazwisko było faworytem, lecz Francja zastosowała wobec niego exclusivę (królewskie weto), gdyż wiadomo było, że nie jest skłonny służyć interesom Wersalu.[44][45] Trzeba było czekać na śmierć Klemensa X w lipcu 1676 roku, aby droga wreszcie się otworzyła.
Konklawe 1676 i nieudane weto Ludwika XIV
Francuskie weto z 1670 roku
Prawo wyłączności pozwalało wielkim katolickim koronam — Francji, Hiszpanii, Cesarstwu — odrzucić przed wyborem kardynała, który im nie odpowiadał. W 1670 roku Ludwik XIV skorzystał z tego prawa przeciwko Odescalchiemu, uznanemu za zbyt niezależnego i zbyt bliskiego duchowi reformy.[46] Ten epizod dobrze pokazuje, czego obawiał się dwór francuski: papieża niezłomnego, niewrażliwego na naciski i zdecydowanego bronić praw Stolicy Apostolskiej.
Jednomyślny wybór 21 września 1676
Na otwarciu konklawe 1676 kandydatura Odescalchiego była tak silna, że Ludwik XIV tym razem zrezygnował ze swojego weta i niechętnie zachęcił kardynałów francuskiego obozu do poparcia.[47][48] Zanim przyjął wybór, kandydat postawił swoje warunki: kazał kardynałom podpisać projekt reformy administracji papieskiej, od razu wyznaczając kierunek swojego pontyfikatu.[49] Został wybrany jednomyślnie 21 września 1676 i przyjął imię Innocenty XI, na cześć Innocentego X, który mianował go kardynałem; koronowano go 4 października 1676.[50][51]
„Zaraz po wyniesieniu na tron skierował wszystkie swoje wysiłki na ograniczenie wydatków kurii i wprowadził surowe zarządzenia przeciwko nepotyzmowi wśród kardynałów.” — według Catholic Encyclopedia[52]
Papież reformator: surowość, finanse, obyczaje
Uporządkowanie finansów papieskich
Bankier z Como zastał w Rzymie skarbiec z deficytem: około 170 000 ekuszy rocznego niedoboru.[53][54] Innocenty XI zastosował wtedy metodę kupiecką: ograniczenie wydatków, likwidację zbędnych stanowisk, koniec wystawnych darowizn, rygorystyczną kontrolę rachunków. W kilka lat deficyt zmienił się w nadwyżkę — osiągnięcie, którego żaden z jego barokowych poprzedników nie potrafił dokonać.[55] Zaoszczędzone pieniądze nie zostały przeznaczone na luksusy: posłużyły do finansowania wojny z Turkami.
Walka z nepotyzmem
Surowość Innocentego XI dotyczyła przede wszystkim jego własnej rodziny. Naciskany zewsząd, by sprowadzić do Rzymu swojego jedynego siostrzeńca, Livio Odescalchiego, i nadać mu purpurę, papież upierał się, by nie uczynić go kardynałem.[56] Przyznał mu część swojej osobistej fortuny i tytuł, ale zamknął mu drogę do wysokich stanowisk kościelnych. Co więcej, już od maja 1677 rozpoczął przygotowywanie solennej bulli, mającej na zawsze znieść nepotyzm.
Projekt, dojrzewający do 1686 roku, napotkał na sprzeciw Świętego Kolegium, które kwestionowało jego celowość i wykonalność; bulla nigdy nie została promulgowana.[57] Pomysł jednak nie zginął: Innocenty XII podjął go ponownie w 1692 roku bullą Romanum decet Pontificem, która ostatecznie zakazała wzbogacania się krewnych papieża. Innocenty XI pozostaje jej prawdziwym inicjatorem.
Reforma obyczajów rzymskich
Papież rozszerzył swoją surowość na życie publiczne Rzymu. Zamknął domy hazardu i teatry uznane za rozwiązłe, zreformował klasztory, ustanowił zasady skromności w ubiorze rzymskich dam i dbał o godność duchowieństwa.[58][59] Ta surowość, czasem uważana przez współczesnych za przesadną, wynikała z duchowego przekonania: reforma Kościoła zaczyna się od przykładu i nawrócenia obyczajów, a nie tylko od dekretów.
Najważniejsze akty doktrynalne pontyfikatu
Potępienie laksyzmu moralnego (1679)
Wielka debata moralna XVII wieku przeciwstawiała zwolenników probabilizmu czasem luźnego — gdzie można podążać za „prawdopodobną” opinią, nawet słabo pewną — tym, którzy opowiadali się za bardziej wymagającą moralnością. Innocenty XI, przeciwny laksyzmowi, kazał potępić sześćdziesiąt pięć tez dekretem Sanctissimus Dominus Noster z 2 marca 1679.[60] Wśród nich znalazły się tezy dopuszczające zwodnicze ograniczenie mentalne, wygodne usprawiedliwienia kłamstwa czy zbyt pobłażliwe opinie w poważnych sprawach.
Akt ten miał wielkie znaczenie: oczyszczał nauczanie moralne w kolegiach i u spowiedników, nie rozstrzygając jednak sporu między jezuitami a dominikanami. Symetryczne potępienie tez rygorystycznych nastąpiło natomiast po jego śmierci, za jego następcy Aleksandra VIII (dekretem Świętego Oficjum z 7 grudnia 1690).[61]
Promocja częstej Komunii
Wbrew rygorystycznemu jansenizmowi — który po De la fréquente communion Antoine’a Arnaulda (1643) oddalał wiernych od ołtarza pod pretekstem niegodności — Innocenty XI wydał dekret z 12 lutego 1679 zachęcający do częstej, nawet codziennej Komunii dla wszystkich stanów życia.[62] To ważny kamień milowy pasterskiej troski eucharystycznej: na dwa wieki przed dekretami świętego Piusa X papież potwierdził, że Eucharystia jest lekarstwem dla ludu chrześcijańskiego, a nie nagrodą zarezerwowaną dla doskonałych.
Potępienie kwietyzmu i Molinosa (1687)
Kwietyzm hiszpańskiego księdza Miguela de Molinosa, przedstawiony w jego Przewodniku duchowym (1675), głosił absolutną pasywność duszy: tak całkowite porzucenie, że zwalniało z wysiłku, czynów cnoty i oporu wobec pokusy, ryzykując usprawiedliwienie grzechu pod pozorem „obojętności”.[63] Początkowo popierany w Rzymie, Molinos został ostatecznie postawiony przed Świętym Oficjum. Innocenty XI kazał potępić sześćdziesiąt osiem tez dekretem z 28 sierpnia 1687, a następnie konstytucją Coelestis Pastor z 20 listopada 1687.[64]
„Nie tyle potępione są słowa Molinosa, ile fałszywy pokój, który obiecują duszy zwolnionej z walki.” — synteza doktrynalna według konstytucji Coelestis Pastor (1687)[65]
Molinos odwołał swoje błędy i zakończył życie w więzieniu. Potępienie chroniło autentyczne życie wewnętrzne: chrześcijańskie porzucenie nigdy nie jest rezygnacją, lecz aktywną współpracą z łaską — rozróżnienie, które rozwinie, przeciw późniejszym nadużyciom kwietyzmu, cały francuski spór wokół Fénelona.
Długa walka z Ludwikiem XIV
Spór o regalię
Regalia to prawo, które król Francji przypisywał sobie do pobierania dochodów z wakującego biskupstwa oraz do obsadzania beneficjów. W 1673 roku Ludwik XIV rozszerzył to prawo na wszystkie prowincje królestwa, włącznie z tymi, które były z niego zwolnione.[66] Dwaj biskupi, Pavillon d'Alet i Caulet de Pamiers, sprzeciwili się temu. Innocenty XI stanął w ich obronie i przypomniał królowi, że Drugi Sobór Lyoński (1274) zakazał takiego rozszerzenia pod groźbą ekskomuniki.[67] Konflikt, początkowo prawny, stał się starciem sił między Stolicą Apostolską a najpotężniejszym katolickim władcą.
Cztery artykuły galikańskie z 1682 roku
W odpowiedzi na papieża Ludwik XIV zwołał Nadzwyczajne Zgromadzenie Duchowieństwa Francji, które 19 marca 1682 roku przyjęło słynną Deklarację duchowieństwa Francji, czyli Cztery Artykuły galikańskie, opracowane pod wpływem Bossueta.[68] Artykuły te głosiły niezależność króla w sprawach świeckich, wyższość soboru nad papieżem, poszanowanie zwyczajów Kościoła galikańskiego oraz nieomylność wyroków papieskich tylko za zgodą Kościoła.
Innocenty XI odpowiedział reskrypcie z 11 kwietnia 1682 roku, który unieważnił Cztery Artykuły.[69] Jednak wybrał jeszcze potężniejszą broń: odmowę współpracy przy nominacjach.
Wakujące biskupstwa
Papież odmówił bull instytucji kanonicznej wszystkim biskupom mianowanym przez Ludwika XIV, którzy uczestniczyli w zgromadzeniu z 1682 roku.[70] Skutek był spektakularny: bez inwestytury papieskiej mianowani biskupi nie mogli zarządzać swoimi diecezjami. Pod koniec panowania około trzydziestu francuskich stolic biskupich pozostawało bez prawowitego pasterza — paraliż, którego ani król, ani papież nie chcieli przełamać. Nawet po tym, jak Ludwik XIV odwołał edykty nantejskie (1685) na rzecz Rzymu, Innocenty XI utrzymał swój sprzeciw: obrona praw Kościoła nie podlegała targowi.[71][72]
Sprawa przywilejów i ambasador Lavardin (1687)
Do konfliktu galikańskiego dołączył spór o przywileje (zwane też prawem dzielnicy). Ambasadorowie obcych państw w Rzymie domagali się rozszerzenia immunitetu dyplomatycznego na całą dzielnicę wokół swoich pałaców, która stawała się schronieniem dla przestępców.[73] Zdeterminowany, by przywrócić porządek, Innocenty XI zniósł te przywileje dekretem z 7 maja 1685 roku i zażądał od nowych ambasadorów ich zrzeczenia się.
Ludwik XIV odmówił. Wysłał do Rzymu jako nowego ambasadora markiza Lavardina, który wkroczył do miasta w listopadzie 1687 roku na czele licznej zbrojnej świty i siłą zajął pałac Farnese.[74] Papież potraktował go jak ekskomunikowanego, a gdy Lavardin uczestniczył w mszy bożonarodzeniowej, nałożył interdykt na francuską narodową świątynię Saint-Louis-des-Français (24 grudnia 1687).[75]
Awinion, nuncjusz i groźba schizmy
Rozłam pogłębił się wraz z następstwem na elektoracie Kolonii (1688), gdzie papież odrzucił kandydata popieranego przez Francję na rzecz kandydata cesarza.[76] Wściekły Ludwik XIV zajął Awinion i Comtat Venaissin, terytoria papieskie, zatrzymał w Paryżu nuncjusza Ranuzziego jako wirtualnego więźnia i groził zwołaniem soboru powszechnego, by oddzielić Kościół Francji od Rzymu.[77][78] Schizma wydawała się bliska. Innocenty XI nie ustąpił: zmarł nie ulegając, pozostawiając swoim następcom rozwiązanie kryzysu, który załagodziła dopiero śmierć wielu jego uczestników.
Zbawca Wiednia i chrześcijaństwa (1683)
Zagrożenie osmańskie i Święta Liga
Podczas gdy zaostrza się konflikt francuski, na wschodzie narasta śmiertelne zagrożenie. W 1683 wielki wezyr Kara Mustafa wysyła przeciwko Austrii ogromną armię osmańską, która oblega Wiedeń, klucz do Europy Środkowej.[79] Innocenty XI rozumie stawkę: wielokrotnie apeluje do książąt chrześcijańskich, bezskutecznie próbuje pozyskać Ludwika XIV, a następnie zwraca się ku Polsce i Imperium.[80]
Przede wszystkim papież płaci. Izba Apostolska przekazuje znaczne subsydia Polsce i Cesarstwu na wyposażenie armii ratunkowych.[81][82] Bez tego złota papieskiego koalicja nie powstałaby.
Oblężenie Wiednia i Jan III Sobieski
12 września 1683, po dwóch miesiącach oblężenia, armia ratunkowa uderza na Turków z wzgórz Kahlenberg. Na jej czele król Polski Jan III Sobieski prowadzi największy w historii szarżę kawalerii i miażdży armię Kary Mustafy.[83] Wiedeń zostaje ocalony; Europa odetchnęła. Do papieża, który finansował i błogosławił tę wyprawę, Sobieski ogłasza zwycięstwo w słynnym liście:
„Przybyliśmy, zobaczyliśmy, Bóg zwyciężył.” — Jan III Sobieski do papieża Innocentego XI, w swoim liście napisanym po zwycięstwie („Venimus, vidimus, Deus vicit”)[84]
Marco d’Aviano i Święte Imię Maryi
Duchową duszą krucjaty był kapucyn Marco d’Aviano, którego papież mianował aumonierem armii chrześcijańskiej i który zachęcał żołnierzy do odmawiania Różańca.[85] Na znak wdzięczności za zwycięstwo Innocenty XI rozszerzył na cały Kościół święto Świętego Imienia Maryi, dotąd obchodzone tylko w Hiszpanii i Neapolu — święto wyznaczone na niedzielę po Narodzeniu Maryi (dekretem z 25 listopada 1683; niedziela ta przypadała w tamtym roku 12 września, w rocznicę zwycięstwa — święto jest dziś ustalone na 12 września).[86]
Odbudowa Węgier
Zwycięstwo z 1683 to dopiero początek. Innocenty XI zawiera w 1684 Świętą Ligę łączącą Stolicę Apostolską, Imperium, Polskę i Wenecję, do których wkrótce dołącza Rosja.[87] Chrześcijańska kontrofensywa odzyskuje Węgry: Buda zostaje wyzwolona w 1686, Belgrad w 1688. Odwrót Osmanów, rozpoczęty pod Wiedniem, nie zatrzyma się już. Wdzięczne Węgry długo czciły Innocentego XI jako swojego „zbawcę” — jego święto obchodzone jest tam 13 sierpnia.[88]
Koniec panowania i śmierć (1689)
Jakub II, Wilhelm Orański i Anglia
W Anglii katolicki król Jakub II próbuje przywrócić katolicyzm nieudolnymi metodami. Innocenty XI, który wysyła do Londynu nuncjusza — pierwszego od ponad wieku, Ferdinando d’Adda — nie pochwala pochopności króla i odmawia mianowania kardynałem jego faworyta.[89] Związany z Ludwikiem XIV, Jakub II budzi u papieża mniej sympatii niż jego protestancki rywal Wilhelm Orański, wróg Francji.[90] Gdy Chwalebna Rewolucja (1688) obala Jakuba II na rzecz Wilhelma, paradoks papieża sprzyjającego z realpolitik antyfrancuskich księciu protestanckiemu wywoła później kontrowersje historiograficzne (patrz niżej).[91]
Śmierć 12 sierpnia 1689
Osłabiony od 1682 przez chorobę kamieniową i trudy panowania, Innocenty XI zmarł w Rzymie 12 sierpnia 1689, w wieku siedemdziesięciu ośmiu lat.[92] (Catholic Encyclopedia podaje datę 11 sierpnia; współczesne źródła przyjmują 12 sierpnia, dzień przed oktawą, w której Kościół obecnie obchodzi jego wspomnienie.)[93][94] Jego ciało spoczywa w bazylice św. Piotra, pod nagrobkiem wyrzeźbionym przez Pierre-Étienne Monnot i zamówionym przez jego siostrzeńca Livio: płaskorzeźba przedstawia, jako symbol całego pontyfikatu, wyzwolenie Wiednia.[95]
Proces beatyfikacyjny
Proces zablokowany przez Francję i podejrzenie jansenizmu
Reputacja świętości Innocentego XI była tak duża, że jego proces został wszczęty już na początku XVIII wieku: otwarty za pontyfikatu Klemensa XI 23 czerwca 1714, przyniósł mu tytuł Sługi Bożego.[96] Jednak napotkał szybko na dwie przeszkody: utrzymującą się wrogość Francji, która nie wybaczyła sporu galikańskiego, oraz oskarżenie o jansenizm — papież traktował jansenistów z łagodnością, nigdy jednak nie podzielając ich błędów.[97][98] W 1744 Benedykt XIV zawiesił proces.
Beatyfikacja przez Piusa XII (1956)
Proces został wznowiony w XX wieku. Pisma Innocentego XI zostały zatwierdzone w 1945, ogłoszono go czcigodnym 15 listopada 1955 roku, a czcigodny Pius XII beatyfikował go 7 października 1956, w święto Matki Bożej Różańcowej — data o dużym znaczeniu symbolicznym, łącząca obrońcę Wiednia z zwycięstwem pod Lepanto (1571), które również było poświęcone Różańcowi.[99] Jego święto liturgiczne ustalono na 12 sierpnia.
Zawieszenie kanonizacji i kontrowersja „Imprimatur”
Pewien czas rozważano kanonizację, zwłaszcza w klimacie po 2001 roku, który podkreślał jego rolę jako przeciwnika Turków osmańskich. Została ona zawieszona po publikacji w 2002 roku powieści z tezą Imprimatur autorstwa Rity Monaldi i Francesco Sorti, która twierdziła, na podstawie dokumentów bankowych, że Odescalchi miał finansować objęcie tronu Anglii przez Wilhelma Orańskiego.[100]
Należy tę kontrowersję rozważać z należytą powagą. Imprimatur to powieść, a nie historyczna analiza: jej teza — że katolicki papież celowo wspierał protestanckiego księcia przeciwko katolickiemu królowi — jest w dużej mierze fikcją literacką i nigdy nie uzyskała konsensusu naukowego.[101] Ustalono natomiast, że dyplomacja Innocentego XI była antyfrancuska zanim stała się pro- lub antykonfesyjna, a dom Odescalchi miał interesy finansowe w Europie. Do wniosków o spisku jest jednak daleko, gdyż źródła na to nie pozwalają. Świętość osobista błogosławionego — surowość, bezinteresowność, odwaga wobec Króla Słońce, miłość do ubogich — nie zależy w żadnym stopniu od wyniku tej polemiki wydawniczej.
Dziedzictwo Innocentego XI
Ocena historii
Historiografia uznaje Innocentego XI za jednego z najbardziej godnych szacunku papieży epoki nowożytnej. Tam, gdzie wielu barokowych papieży ulegało przepychowi i klanom, on ukazuje rzadki obraz uczciwego władcy: uporządkowane finanse, zwalczanie nepotyzmu, reformę obyczajów, obronę doktryny przed laksyzmem i kwietyzmem, ocalenie chrześcijaństwa nad Dunajem.[102][103] Nawet jego porażki — pozostawione wakaty biskupie, zerwanie z Francją — wynikają z zasadniczej stanowczości, a nie z wady charakteru.
Ludwig von Pastor, który poświęcił mu dwa tomy, chwali papieża za nieugiętą prawość, którego wielkość polegała nie tyle na zwycięstwach, co na spójności moralnej: ten sam człowiek, który równoważy budżet, odmawia purpury swemu siostrzeńcowi i stawia czoła największemu królowi swoich czasów.[104]
Błogosławiony znad Dunaju
Poza historią polityczną, Innocenty XI pozostaje postacią duchową. Jego życie w surowości, miłosierdzie „ojca ubogich”, zaufanie do wstawiennictwa Matki Bożej Różańcowej w chwili obrony Wiednia czynią go wzorem chrześcijańskiego rządzenia: nie jako książę triumfującego Rzymu, lecz jako sługa, który nie szuka ani pieniędzy, ani rodziny, ani łaski królów, lecz dobra Kościoła. To właśnie ten obraz Kościół uznał, ogłaszając go błogosławionym — papieżem, który ocalił Wiedeń, najpierw ratując swoją duszę od przepychu i nepotyzmu.
Aby dowiedzieć się więcej
- Papież Klemens X (1670–1676) — jego poprzednik, po śmierci którego rozpoczęło się konklawe w 1676 roku.
- Papież Aleksander VIII (1689–1691) — jego następca, który rozpoczął odprężenie stosunków z Francją i potępił z kolei Artykuły galikańskie.
- Papież Innocenty XII (1691–1700) — który w 1692 roku bullą Romanum decet Pontificem zrealizował zniesienie nepotyzmu, przygotowane przez Innocentego XI.
- Papież Urban VIII (1623–1644) — postać przeciwna, którego spektakularny nepotyzm uwydatnia surowość Innocentego XI.
- Galikanizm — doktrynalne tło sporu o Cztery Artykuły z 1682 roku i konfliktu z Ludwikiem XIV.
- Czcigodny papież Pius XII (1939–1958) — który beatyfikował go 7 października 1956 roku.
Przypisy i źródła
Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI”, tom VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org) : Benedetto Odescalchi urodzony w Como 16 maja 1611, wykształcony przez jezuitów, studia prawa w Rzymie i Neapolu; za pontyfikatu Urbana VIII protonotariusz, prezes Izby Apostolskiej, komisarz Ankony, gubernator Maceraty i Marchii (Picenum); kreowany kardynałem-diakonem Santi Cosma e Damiano przez Innocentego X 6 marca 1645, następnie kardynałem-prezbiterem Sant'Onofrio; legat w Ferrarze podczas głodu, nazywany „ojcem ubogich” („Mittimus patrem pauperum”); biskup Novary (1650), zrezygnował w 1656 na rzecz brata Giulio; wykluczony przez Francję w 1670; wybrany papieżem jednogłośnie 21 września 1676; natychmiastowe ograniczenie wydatków kurii, surowe zarządzenia przeciw nepotyzmowi, oszczędny tryb życia, deficyt 170 000 ekuszy zamieniony na nadwyżkę; potępienie 65 propozycji laxistycznych (dekret Świętego Oficjum Sanctissimus Dominus, 2 marca 1679), dekret z 12 lutego 1679 o częstej Komunii, potępienie 68 propozycji kwietyzmu Molinosa (dekret z 28 sierpnia 1687, konstytucja Coelestis Pastor z 20 listopada 1687); spór o regalie (rozszerzenie z 1673 przez Ludwika XIV, zakaz II soboru w Lyonie z 1274); Deklaracja duchowieństwa Francji z 19 marca 1682, reskrypt papieski unieważniający z 11 kwietnia 1682, odmowa inwestytury biskupów sygnatariuszy; zniesienie prawa azylu (dekret z 7 maja 1685), sprawa Lavardina (wejście do Rzymu w listopadzie 1687 na czele zbrojnej świty), interdykt na kościół św. Ludwika 24 grudnia 1687; sukcesja w Kolonii (1688), zajęcie Awinionu, uwięzienie nuncjusza; wezwania o pomoc do Wiednia, milionowe składki na wojnę z Turkami; śmierć w Rzymie 11 sierpnia 1689; proces beatyfikacyjny wszczęty, potem porzucony pod wpływem francuskim i oskarżeń o jansenizm. (Uwaga: CE podaje datę śmierci 11 sierpnia; źródła współczesne podają 12 sierpnia 1689.)
1 6 17 28 32 36 38 39 41 42 44 46 47 50 52 53 55 58 77 93 97 102„Innocenzo XI”, Enciclopedia dei Papi, 3 tomy, Rzym, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it) : referencyjna notka o Benedetto Odescalchim, rodzinie bankierów z Como, wykształceniu prawniczym, karierze kurialnej, kardynalacie od 1645, legacji w Ferrarze, biskupstwie Novary, konklawe 1676 (rezygnacja Ludwika XIV z weta, wcześniejszy podpis projektu reformy przez kardynałów, jednogłośny wybór), reformie finansowej i administracyjnej, sporze galikańskim i wojnie z Osmanami. Naukowa referencja całościowa dla kariery i pontyfikatu.
2 27 33 35 37 40 45 48 49„Pope Innocent XI”, angielska encyklopedyczna notka referencyjna (en.wikipedia.org) : Benedetto Odescalchi, urodzony 16 maja 1611 w Como, syn Livio Odescalchiego (zm. 1626) i Paoli Castelli Giovanelli (zmarłej na dżumę w 1630); rodzinna firma bankowa; kardynał-diakon Santi Cosma e Damiano (6 marca 1645), legat w Ferrarze, biskup Novary (1650–1656), kardynał-prezbiter Sant'Onofrio; wybrany 21 września 1676, koronowany 4 października 1676; deficyt 170 000 ekuszy wyrównany; odmowa mianowania kardynałem bratanka Livio Odescalchiego; spór o regalie, Cztery Artykuły galikańskie z 1682, odmowa inwestytury biskupów sygnatariuszy; zniesienie przywilejów, sprawa Lavardina (1687), interdykt na kościół św. Ludwika Francuskiego; sukcesja w Kolonii (wybór 19 lipca 1688, nominacja Józefa Klemensa Bawarskiego), zajęcie Awinionu i uwięzienie nuncjusza przez Ludwika XIV; potępienie 65 propozycji laxistycznych (Sanctissimus Dominus, 1679), dekret o częstej Komunii, potępienie kwietyzmu Molinosa (Coelestis Pastor, 1687); nuncjusz Ferdynand d’Adda wysłany do Anglii, mniejsza sympatia dla Jakuba II niż dla Wilhelma Orańskiego; pomoc Wiedniowi (1683) i Święta Liga; choroba kamicy od 1682, śmierć 12 sierpnia 1689; grobowiec Piotra Szczepana Monnota w Bazylice św. Piotra z płaskorzeźbą wyzwolenia Wiednia; proces beatyfikacyjny wszczęty w 1714, zawieszony w 1744 przez Benedykta XIV, pisma zatwierdzone w 1945, ogłoszony czcigodnym 15 listopada 1955, beatyfikowany przez Piusa XII 7 października 1956, wspomnienie 12 sierpnia (13 sierpnia na Węgrzech). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_XI. Notka Blessed Innocent XI Josepha F. X. Cevetello (biblioteka Catholic Culture) podaje dokładną formułę o nuncjuszu: „kept the Pope's nuncio, Monsignor Ranuzzi, a virtual prisoner in Paris”.
3 5 34 43 51 54 59 76 78 89 90 92 94 95Pomoc Wiednia (1683): armia osmańska wielkiego wezyra Kara Mustafy oblegała Wiedeń od lipca 1683; Innocenty XI zjednoczył cesarza Leopolda I oraz króla Polski Jana III Sobieskiego. Innocenty XI w dużej mierze sfinansował wojnę z Turkami — notka „Pope Innocent XI” (en.wikipedia.org) podsumowuje: „He contributed millions of scudi to the Turkish war fund in Austria and Hungary”. Co do opisu bitwy, według „Battle of Vienna” (en.wikipedia.org) oraz „Holy League (1684)”: decydująca bitwa 12 września 1683, szarża jazdy Sobieskiego z Kahlenbergu; Innocenty XI rozszerzył na cały Kościół święto Najświętszego Imienia Maryi na pamiątkę zwycięstwa, wyznaczone na niedzielę po Narodzeniu Maryi dekretem z 25 listopada 1683 (Catholic Encyclopedia, „Feast of the Holy Name of Mary”, newadvent.org). Słowa Sobieskiego do papieża („Venimus, vidimus, Deus vicit” — „Przybyliśmy, zobaczyliśmy, Bóg zwyciężył”), nawiązujące do „Veni, vidi, vici” Cezara, znajdują się w jego liście do Innocentego XI napisanym po bitwie — do którego dołączono sztandar zdobyty pod namiotem Kara Mustafy (udokumentowana relacja: „The Battle of Vienna (1683)”, polishhistory.pl; por. „King John III of Poland and the Turkish Aspects of his Foreign Policy”, Belleten — Tureckie Towarzystwo Historyczne —, t. 44, nr 176, październik 1980: „The King himself wrote to Pope Inocent XI in words fashioned after Julius Caesar's famous lines”).
4 11 20 22 79 81 83 84 86O walce Innocentego XI z nepotyzmem: według „Pope Innocent XI” i „Cardinal-nephew” (en.wikipedia.org) : Innocenty XI odmówił sprowadzenia do Rzymu i mianowania kardynałem swojego jedynego bratanka Livio Odescalchiego, księcia Sirmio, któremu przyznał część swojego majątku osobistego (około 40 000 ekuszy) oraz tytuł księcia Ceri (1678); w maju 1677 rozpoczął redakcję bulli znoszącej nepotyzm, opracowywanej do 1686, lecz większość Kolegium Kardynalskiego zgłosiła zastrzeżenia praktyczne i oportunistyczne, i bulla nigdy nie została promulgowana. Bullę Romanum decet Pontificem promulgował Innocenty XII w 1692 roku.
7 18 19 56 57Spór o regalię: według Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI” oraz „Gallicanism” (newadvent.org): Ludwik XIV rozszerzył w 1673 roku prawo regalii (pobór dochodów i nadawanie beneficjów biskupstwa wakującego) na całe królestwo, włącznie z prowincjami zwolnionymi; biskupi Nicolas Pavillon (Alet) i François-Étienne Caulet (Pamiers) sprzeciwili się temu i zostali poparci przez papieża; Innocenty XI przypomniał królowi, że II sobór w Lyonie (1274) zakazał takiego rozszerzenia pod groźbą ekskomuniki. Spór doprowadził do Zgromadzenia duchowieństwa w 1682 roku.
8 23 66 67Cztery Artykuły galikańskie z 1682 roku: według Catholic Encyclopedia, „Gallicanism” oraz „Pope Innocent XI” (newadvent.org): nadzwyczajne zgromadzenie duchowieństwa Francji, zwołane przez Ludwika XIV, przyjęło 19 marca 1682 Deklarację duchowieństwa Francji (Cztery Artykuły), sporządzoną pod inspiracją Bossueta, potwierdzającą niezależność króla w sprawach doczesnych, wyższość soboru powszechnego nad papieżem, poszanowanie zwyczajów Kościoła galikańskiego oraz możliwość reformowania wyroków papieskich bez zgody Kościoła; Innocenty XI unieważnił artykuły reskrypcie z 11 kwietnia 1682 i odmówił bull instytucji kanonicznej wszystkim biskupom mianowanym, którzy uczestniczyli w zgromadzeniu, pozostawiając ostatecznie około trzydziestu stolic biskupich bez ordynariuszy. Zobacz artykuł poświęcony Galikanizm.
9 24 68 69 70 71Sprawa przywilejów (prawo dzielnicy): według Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI” (newadvent.org) oraz Ludwiga von Pastora, History of the Popes, t. XXXII (według raportów kardynała d'Estrées z 18 listopada 1687 oraz kardynała Cibo): Innocenty XI zniósł dekretem z 7 maja 1685 prawo przywileju (immunitet dyplomatyczny rozszerzony na całą dzielnicę ambasad, która stała się schronieniem dla przestępców) i wymagał od nowych ambasadorów zrzeczenia się go; Ludwik XIV odmówił i wysłał markiza de Lavardin, który wszedł do Rzymu 16 listopada 1687 na czele zbrojnej świty i zajął pałac Farnese; papież potraktował go jak ekskomunikowanego i 24 grudnia 1687 nałożył interdykt na narodowy kościół św. Ludwika Francuskiego. Catholic Encyclopedia podsumowuje eskortę słowami „about 800 men”, lecz Pastor, który szczegółowo opisuje orszak według współczesnych raportów, nie podaje żadnej łącznej liczby: w tekście nie przyjęto zatem żadnej liczby. Por. „Pope Innocent XI” (en.wikipedia.org).
10 25 73 74 75Święta Liga i Marco d’Aviano: według „Holy League (1684)” (en.wikipedia.org) oraz notatek o Marco d’Aviano: Innocenty XI zawarł w 1684 Świętą Ligę łączącą Stolicę Apostolską, Święte Cesarstwo, Polskę i Wenecję (do których dołączyła później Rosja w 1686) przeciwko Imperium Osmańskiemu; kapucyn Marco d’Aviano, mianowany przez papieża kapelanem armii chrześcijańskiej, wspierał wojska i ludność Wiednia przez odmawianie Różańca; kontratak zakończył się odbiciem Budy (1686) i Belgradu (1688), zapoczątkowując trwały odpływ potęgi osmańskiej na Węgrzech.
12 21 80 82 85 87Innocenty XI, dekret Świętego Oficjum Sanctissimus Dominus Noster z 2 marca 1679, potępiający sześćdziesiąt pięć tez teologii moralnej zwanej laxistyczną (nadużycie probabilizmu, zwodnicze ograniczenie mentalne, zbyt pobłażliwe opinie w sprawach poważnych). Źródło: Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI” (newadvent.org); potępione tezy znajdują się w Denzinger (Enchiridion symbolorum). Trzydzieści jeden tez rigorystycznych zostało natomiast potępionych po śmierci Innocentego XI, za jego następcy Aleksandra VIII (dekret Świętego Oficjum z 7 grudnia 1690; Catholic Encyclopedia — „The Blessed Eucharist as a Sacrament”, newadvent.org — datuje na ten dzień potępienie rygoryzmu przez Aleksandra VIII).
13 60 61Innocenty XI, dekret Kongregacji Soborowej Cum ad aures z 12 lutego 1679, zachęcający do częstej, a nawet codziennej Komunii dla wszystkich stanów życia, przeciwko rigorystycznym tendencjom inspirowanym De la fréquente communion Antoine’a Arnaulda (1643). Źródło: Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI” (newadvent.org). Dekret ten zapowiada daleko idącą duszpasterstwo eucharystyczne św. Piusa X (dekret Sacra Tridentina Synodus, 1905).
14 62Innocenty XI, potępienie kwietyzmu Miguela de Molinosa: dekret Świętego Oficjum z 28 sierpnia 1687 oraz konstytucja apostolska Coelestis Pastor z 20 listopada 1687, potępiające sześćdziesiąt osiem tez zaczerpniętych z Guida spirituale (Przewodnik duchowy, Rzym, 1675) oraz innych pism jako bluźniercze i heretyckie. Molinos odwołał swoje błędy i zmarł w więzieniu w 1696 roku. Francuski cytat w tekście stanowi doktrynalną syntezę sensu potępienia. Źródła: Denzinger, Enchiridion symbolorum (DS 2201: konstytucja „Coelestis Pastor”, 20 listopada 1687); tekst bulli według Bullarium Romanum (wyd. turyńskie, 1870). Catholic Encyclopedia przez pomyłkę podaje 19 listopada („Pope Innocent XI”) oraz 2 listopada („Miguel de Molinos”, newadvent.org).
15 63 64 65Proces beatyfikacyjny Innocentego XI: według „Pope Innocent XI” (en.wikipedia.org) oraz Catholic Encyclopedia (newadvent.org): proces wszczęty, formalnie otwarty 23 czerwca 1714 za pontyfikatu Klemensa XI (tytuł Sługi Bożego); zawieszony w 1744 przez Benedykta XIV z powodu wpływów francuskich i oskarżeń o jansenizm (Innocenty XI traktował jansenistów z pobłażliwością, nie podzielając ich błędów); pisma zatwierdzone 24 marca 1945; ogłoszony czcigodnym 15 listopada 1955 przez Piusa XII; beatyfikowany przez Piusa XII 7 października 1956, w święto Matki Bożej Różańcowej, w Bazylice św. Piotra; wspomnienie liturgiczne 12 sierpnia (13 sierpnia na Węgrzech).
16 88 96 98 99Powiązany artykuł Ignispedii — Galikanizm: doktrynalne i historyczne omówienie galikanizmu, tło Czterech Artykułów z 1682 oraz konfliktu między Innocentym XI a Ludwikiem XIV. Niniejszy artykuł omawia spór z punktu widzenia rządu papieskiego; kwestia zasadnicza (wolności galikańskie, relacje między papieżem, soborem a królem) należy do artykułu dedykowanego.
26 72Ludwig von Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, tłum. Ernest Graf, Londyn / St. Louis, Herder, t. XXXI-XXXII (tomy poświęcone Innocentemu XI, wydanie angielskie 1938–1940) : najpełniejsza współczesna prezentacja pontyfikatu Innocentego XI, oparta na archiwach watykańskich i korespondencji dyplomatycznej; szczegółowa analiza finansów, walki z nepotyzmem, sporu galikańskiego, potępienia kwietyzmu i wojny z Turkami. Odniesienie podane na poziomie tomów: żadna dokładna dana liczbowa nie pochodzi w niniejszym artykule od Pastora.
29 103 104Bruno Neveu (1936–2004), historyk nowożytnego Rzymu, wydawca Correspondance du nonce en France Angelo Ranuzzi (1683–1689), 2 tomy, Rzym, École française de Rome, 1973 (t. I: 1683–1686; t. II: 1687–1689) — depesze nuncjusza w Paryżu przez cały okres konfliktu galikańskiego; zob. także jego studium „Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d'Innocent XI”, w: Érudition et religion aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles (Paryż, Albin Michel, 1994). Specjalistyczna referencja historiograficzna dla dyplomacji pontyfikalnej tego okresu, na podstawie źródeł rzymskich.
30Kontrowersja „Imprimatur”: według „Imprimatur (novel)” (en.wikipedia.org): powieść historyczna Rity Monaldi i Francesco Sorti, opublikowana we Włoszech w 2002 roku, która twierdzi, na podstawie dokumentów bankowych, że Innocenty XI (poprzez bank Odescalchi) miał finansować objęcie tronu Anglii przez Wilhelma Orańskiego; autorzy utrzymują, że kontrowersja zaszkodziła reputacji papieża i przerwała projekt kanonizacji, który Kościół po 2001 roku chciał promować ze względu na jego rolę przeciwnika Osmanów. Jest to powieść z tezą, a nie konsensualna demonstracja historyczna; teza o celowym finansowaniu księcia protestanckiego przez papieża katolickiego pozostaje bardzo dyskusyjna i nie podważa uznanej osobistej świętości błogosławionego.
31 91 100 101