Como crescer na justiça

Uma fome que Cristo declara bem-aventurada

De todas as disposições do coração, a sede de justiça é uma daquelas que Cristo proclama bem-aventuradas. A quarta bem-aventurança faz dela uma fome bendita:

«Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.» — Evangelho segundo São Mateus 5, 6^[1]

E vai mais longe: a justiça do Reino deve superar a dos especialistas da Lei: «Se a vossa justiça não superar a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus» (Mt 5, 20)^[2]. Há pois uma justiça medíocre, exterior, contabilística, e uma justiça mais alta, à qual somos chamados. Procurar crescer na justiça não é tornar-se picuinhas: é ter fome de uma retidão que só Deus pode saciar. Cristo sela aliás a sua lista com uma segunda bem-aventurança em que a justiça regressa: «Felizes os perseguidos por causa da justiça» (Mt 5, 10)^[3] — prova de que esta virtude vale que se sofra por ela.

A mais excelente das virtudes morais

Entre as quatro virtudes cardeais — prudência, justiça, fortaleza, temperança —, a tradição dá à justiça um lugar singular. São Tomás de Aquino ensina que ela é a mais excelente das virtudes morais, e dá duas razões: reside na parte mais nobre da alma, a vontade (e não na sensibilidade que regulam a fortaleza e a temperança), e o seu objeto não é o nosso próprio bem mas o bem de outrem^[4]. A justiça é a única virtude que, por definição, nos faz sair de nós mesmos: somos temperantes e corajosos para nós, mas só somos justos para um outro.

A justiça, ensina São Tomás, é louvada em que o homem virtuoso se comporta bem para com outrem: ela é assim, de certo modo, o bem de outrem. — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a. 12 (sentido do respondeo, fórmula condensada)^[5]

É por isso que crescer na justiça é um teste de maturidade espiritual mais seguro do que muitas devoções: pode-se comprazer-se numa piedade voltada para as próprias consolações; só se cresce na justiça descentrando-se realmente para os direitos dos outros — a começar pelos direitos de Deus.

«Dai a César… e a Deus»: a virtude que ordena toda a vida

A justiça não é um setor da vida moral entre outros: atravessa todas as relações, da mais alta à mais humilde. Cristo deu dela a fórmula lapidar diante do dinheiro do imposto:

«Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.» — Evangelho segundo São Mateus 22, 21^[6]

São Paulo prolonga o preceito até ao detalhe das relações sociais: «Dai a cada um o que lhe é devido: a este o imposto, a outro a taxa, a este o respeito, a outro a honra» (Rm 13, 7)^[7]. Toda a vida cristã pode reler-se como uma imensa dívida a honrar: um devido para com Deus (a adoração, a obediência, o amor), um devido para com os homens (o respeito, a verdade, a ajuda, o perdão). Crescer na justiça é aprender a ver por todo o lado esta dívida e a saldá-la — não por constrangimento, mas por retidão de coração.

Antes dos meios, um esclarecimento: falha-se em crescer na justiça quando se visa uma contrafacção. Confunde-se com a lei, com o sentimento de se ter razão, ou com a defesa dos próprios interesses. A justiça cristã é algo inteiramente diferente, e defini-la exatamente é já metade do caminho.

Dar a cada um o que é seu

O Catecismo dá a definição canónica, a meditar palavra a palavra:

«A justiça é a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido. A justiça para com Deus é chamada "virtude de religião". Para com os homens, dispõe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relações humanas a harmonia que promove a equidade em relação às pessoas e ao bem comum.» — Catecismo da Igreja Católica, § 1807^[8]

Esta definição vem em linha reta dos juristas romanos, retomados por São Tomás — que a escreve com unicuique onde Ulpiano escreve cuique: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens — «a justiça é a vontade constante e perpétua de dar a cada um o seu direito»^[9]. Duas palavras são aí decisivas. O seu devido: a justiça não dá uma coisa qualquer, nem segundo o capricho, mas o que cabe de direito ao outro. Constante e firme: não é um humor passageiro mas uma disposição estável, que se mantém mesmo quando custa. A divisa clássica cabe em duas palavras latinas, que o Papa Francisco recordava: «unicuique suum», a saber, a «cada um o seu direito»^[10].

Uma virtude da vontade, não do sentimento

A justiça não reside na sensibilidade mas na vontade^[11]. Isto é capital para o crescimento: não nos tornamos justos sentindo mais a injustiça do mundo, mas querendo firmemente dar o seu devido, aqui e agora, mesmo sem emoção. Podemos indignar-nos muito e ser profundamente injustos de perto; podemos nada sentir e pagar escrupulosamente o que devemos. A justiça mede-se pelos atos retos, não pela intensidade da indignação. O Papa Francisco traçou dela o retrato mais nítido:

«O homem justo é reto, simples e franco, não usa máscara, apresenta-se como é, tem uma fala franca.» — Papa Francisco, catequese de 3 de abril de 2024^[12]

Esta retidão transparente — em que o «sim» é um verdadeiro sim e o «não» um verdadeiro não (Mt 5, 37) — é o primeiro rosto da justiça crescente: uma vida sem duplo fundo.

Justiça para com Deus, justiça para com o próximo

A definição do Catecismo dirige a justiça em duas direções indissociáveis: para Deus e para os homens. Para com Deus, a justiça toma o nome de religião: dar ao Criador a adoração, a ação de graças e a obediência que lhe são devidas. Para com os homens, respeita os direitos de cada um e trabalha para o bem comum. Ora a ordem conta: não se pode ser plenamente justo para com os homens sendo injusto para com Deus, pois a primeira de todas as dívidas é a da criatura para com o seu Criador. É por isso que crescer na justiça começa no alto — pelo que devemos a Deus — antes de descer para o que devemos ao próximo.

Não confundir a virtude da justiça e a «justiça de Deus»

Uma distinção evita muitas confusões. A palavra justiça tem, na Escritura, vários sentidos. Ora designa a virtude cardeal de que trata este artigo — dar a cada um o que é seu. Ora designa a santidade interior do homem tornado justo pela graça — é a «justiça» de que fala São Paulo quando diz que Abraão «creu em Deus, e isso foi-lhe contado como justiça» (Rm 4, 3): trata-se então da justificação, obra gratuita de Deus, e não da nossa virtude. Ora enfim designa um atributo divino: a Justiça de Deus, que dá a cada um segundo as suas obras e que se une à sua Misericórdia. Este artigo trata da primeira aceção; para a terceira, ver Deus de Justiça e de Misericórdia. Manter estes sentidos distintos evita transformar um tratado de moral num debate sobre a graça — e inversamente.

A justiça não é um bloco indistinto: desdobra-se em várias espécies, segundo as relações que regula. São Tomás, herdeiro de Aristóteles, distingue as grandes formas, às quais se juntam virtudes «anexas». Compreender esta arquitetura ajuda a identificar onde, concretamente, a nossa justiça deve crescer.

A justiça geral ou legal: o bem comum

A primeira forma olha para o todo social: é a justiça pela qual se dá à comunidade o que se lhe deve, ordenando os seus atos ao bem comum^[13]. Chama-se «legal» porque cumpre o que a lei justa requer para o bem de todos: pagar o imposto, respeitar as instituições justas, não defraudar a coletividade. O Papa Francisco deu a chave: não há verdadeiro bem isolado.

«Não pode haver verdadeiro bem para mim se não houver também o bem de todos.» — Papa Francisco, catequese de 3 de abril de 2024^[14]

Crescer aqui é deixar de pensar a sua vida em termos puramente privados e assumir, no seu lugar, o cuidado do bem de todos — desde a fraude evitada até ao serviço prestado sem que seja legalmente devido.

A justiça comutativa: a igualdade das trocas

A segunda forma regula as relações de um particular com outro: é a justiça dos contratos, das trocas, dos salários, das dívidas. Exige uma igualdade estrita: dar exatamente o que se recebeu, pagar o justo preço, cumprir a palavra, não lesar. É a justiça mais exposta às nossas pequenas traições quotidianas — um trabalho malfeito que se faz pagar por preço cheio, uma dívida que se «esquece», uma palavra dada que se retoma. A sua lei é simples e sem escapatória: o que foi tomado injustamente deve ser devolvido. O Catecismo é formal:

«Em virtude da justiça comutativa, a reparação da injustiça cometida exige a restituição do bem roubado ao seu proprietário.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2412^[15]

A justiça distributiva: a justa repartição

A terceira forma olha para o inverso: o que a comunidade (ou quem detém a autoridade) deve aos seus membros. Preside à partilha dos bens, dos encargos e das honras segundo o mérito e a necessidade, sem favoritismo nem aceção de pessoas. É a justiça do chefe de família, do responsável, do superior: repartir equitativamente, não privilegiar os seus, dar a cada um a sua parte. Onde a justiça comutativa pede a igualdade aritmética (tanto por tanto), a justiça distributiva pede uma igualdade proporcionada (a cada um segundo o que lhe cabe).

As virtudes anexas: o que se deve sem se poder igualar

A estas espécies estritas, São Tomás junta um cortejo de virtudes anexas: elas dão bem a outrem algo devido, mas sem o poderem igualar perfeitamente, pois a dívida é aí de certo modo infinita ou impossível de saldar^[16]. Tais são:

• a religião, que dá a Deus o culto devido — sem jamais poder igualar o que se deve ao Criador;
• a piedade, que dá aos pais e à pátria o que se lhes deve — uma dívida que nunca se salda inteiramente;
• a gratidão, que dá graças ao benfeitor (ver Como crescer na gratidão);
• a verdade (ou veracidade), que «dá» a outrem o devido de uma palavra sincera;
• e ainda a equidade, a liberalidade, a afabilidade, que prolongam a justiça onde a lei estrita já não basta.

Leitura do quadro: estas formas não se opõem, encaixam-se. Um mesmo dia pode chamar as quatro: dar a Deus o seu culto (religião), pagar honestamente (comutativa), tratar equitativamente os que dependem de nós (distributiva), levar o cuidado do bem de todos (legal). Crescer na justiça é honrá-las todas, sem sacrificar uma em proveito das outras.

Aqui está o coração prático deste artigo. Os mestres espirituais não só louvaram a justiça: indicaram meios precisos, ao alcance de cada um, para fazê-la crescer.

Dar primeiro a Deus o que é seu: a religião e a adoração

Uma vez que a primeira dívida é para com Deus, o primeiro exercício de justiça é a adoração. Dar a Deus o culto, a ação de graças e a obediência que lhe cabem não é uma devoção facultativa: é o ato de justiça mais fundamental, de que dependem todos os outros^[17]. Uma vida que «esquece» Deus não é apenas tíbia: é injusta, pois recusa ao Criador o que lhe é estritamente devido. Começar cada dia com um ato de adoração, santificar o domingo, comungar e adorar o Santíssimo Sacramento é saldar, dia após dia, a dívida primeira. Ver Como crescer na adoração eucarística.

Ser exato no dever de estado e nas pequenas coisas

A justiça cresce menos nas grandes ocasiões do que na fidelidade miúda: o trabalho feito com cuidado, a palavra cumprida, a hora respeitada, a tarefa feita até ao fim. É a lei evangélica da fidelidade:

«Quem é digno de confiança nas coisas mínimas é digno de confiança também nas grandes. Quem é desonesto nas coisas mínimas é desonesto também nas grandes.» — Evangelho segundo São Lucas 16, 10^[18]

O dever de estado — o que o meu lugar exato (pai, empregado, superior, cidadão) me ordena — é o terreno ordinário onde a justiça se forja. Não nos tornamos justos sonhando reformar o mundo, mas dando, hoje, o devido concreto do nosso estado.

Restituir e reparar

A justiça comutativa tem uma consequência temível e libertadora: o que foi tomado injustamente deve ser devolvido. Enquanto se guarda o bem de outrem — dinheiro, reputação roubada por uma calúnia, devido não pago —, a conversão fica incompleta. O modelo é Zaqueu, cujo encontro com Cristo se traduz logo em restituição:

«Se causei dano a alguém, vou devolver-lhe quatro vezes mais.» — Zaqueu, Evangelho segundo São Lucas 19, 8^[19]

Reparar o mal causado — pela restituição, pelo pedido de desculpas, pela retificação de uma calúnia — não é uma opção de zelosos: é a exigência mesma da justiça. Sobre a dimensão de cura desta reparação, ver A justiça restaurativa e Como crescer na reparação.

Dizer a verdade e cumprir a palavra

A veracidade é uma virtude anexa da justiça: «deve-se» a outrem uma palavra verdadeira. Mentir, exagerar, caluniar, lisonjear é privar o próximo de um devido — a verdade a que tem direito. Cristo reduz a palavra justa à sua nudez:

«Que a vossa palavra seja "sim", se é "sim", "não", se é "não". O que passa disso vem do Maligno.» — Evangelho segundo São Mateus 5, 37^[20]

Crescer na justiça é tornar a sua palavra fiável: cumprir as promessas, recusar a mentira útil, não destruir uma reputação com palavras. Uma palavra reta é já um ato de justiça.

Dar graças: a gratidão

A gratidão, também ela, é uma justiça: dá ao benfeitor — a Deus primeiro, depois aos homens — o reconhecimento que lhe é devido. A ingratidão é uma injustiça silenciosa, que toma sem dar. Cultivar a ação de graças, agradecer verdadeiramente, não esquecer o bem recebido é honrar uma dívida real. Ver Como crescer na gratidão.

Juntar a misericórdia à justiça

A justiça sozinha, levada ao extremo, endurece. É por isso que a tradição a une sempre à misericórdia. Uma máxima que São Tomás retoma no seu comentário ao Evangelho de Mateus fixa o equilíbrio:

«A justiça sem a misericórdia é crueldade; a misericórdia sem a justiça é mãe de dissolução.» — Máxima retomada por São Tomás de Aquino, Comentário ao Evangelho de Mateus, cap. 5, lição 2 (sobre Mt 5, 7)^[21]

O profeta Miqueias já tinha resumido numa fórmula tornada programa de toda a vida reta:

«Homem, responde o profeta, foi-te dado a conhecer o que é bom, o que o Senhor reclama de ti: nada mais do que respeitar o direito, amar a fidelidade, e aplicar-te a caminhar com o teu Deus.» — Miqueias 6, 8^[22]

Crescer na justiça não é pois tornar-se inflexível: é aprender a dar o seu devido sem renunciar à doçura, e a temperar o rigor sem trair o direito. Esta aliança encontra a sua perfeição na caridade, que coroa a justiça (ver Como crescer na caridade).

Pedir a graça e unir-se a Cristo «nossa justiça»

Enfim, a justiça perfeita não é uma conquista das nossas únicas forças. O cristão recebe-a de Cristo, que São Paulo chama nossa justiça:

«É graças a Deus, com efeito, que estais em Cristo Jesus, Ele que Se tornou para nós sabedoria vinda de Deus, justiça, santificação, redenção.» — Primeira Carta aos Coríntios 1, 30^[23]

Pedir cada dia: «Senhor, torna-me justo, ensina-me a dar a cada um o que é seu», é já começar a sê-lo. Unir-se a Cristo, recorrer aos sacramentos é beber a justiça na sua fonte — pois ninguém se torna justo sozinho.

Como toda a virtude, a justiça tem as suas contrafacções. Conhecê-las protege o crescimento, pois pode-se gastar muito zelo com uma falsa justiça que em nada faz crescer.

O legalismo: a justiça dos fariseus

Primeira armadilha: reduzir a justiça à observância exterior da regra, negligenciando o essencial. É a censura mais dura de Cristo aos fariseus:

«Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque pagais o dízimo da hortelã, do funcho e do cominho, mas negligenciastes o que há de mais importante na Lei: a justiça, a misericórdia e a fidelidade.» — Evangelho segundo São Mateus 23, 23^[24]

Pode-se ser irrepreensível no detalhe e profundamente injusto no fundo. A justiça verdadeira não é um saldo de casas assinaladas: é uma retidão de coração. Sobre estes contrassensos, ver Os erros frequentes sobre a justiça.

A justiça sem misericórdia: o rigor que se torna crueldade

Segunda armadilha, já nomeada: o rigor gelado que exige o seu direito sem piedade. Reclamar a estrita justiça para si recusando-a aos outros, aplicar a regra sem olhar para as pessoas é fazer da justiça uma arma. «A justiça sem a misericórdia é crueldade»: uma virtude de justiça que endurece o coração já deixou de ser cristã.

Confundir justiça e vingança

Terceira armadilha: disfarçar o ressentimento de sede de justiça. Querer «que se faça justiça» pode mascarar o desejo de fazer pagar, de vingar-se, de rebaixar. Ora a Escritura reserva a vingança a Deus:

«Amados, não vos façais justiça a vós mesmos, mas deixai agir a ira de Deus. Pois a Escritura diz: A mim pertence fazer justiça, sou eu que darei a cada um o que lhe cabe, diz o Senhor.» — Carta aos Romanos 12, 19^[25]

A justiça virtuosa quer o restabelecimento do direito, não o sofrimento do adversário. Mal se goza com o mal de outrem, já não é a justiça que fala, mas a vingança.

A injustiça para com Deus: a impiedade prática

Quarta armadilha, a mais invisível: ser escrupuloso para com os homens e esquecer Deus. Julgamo-nos justos porque pagamos as dívidas e respeitamos os outros, mas recusamos ao Criador a adoração, a obediência e o reconhecimento que lhe são devidos. É uma injustiça de fundo, pois negligencia o primeiro crédito. Uma justiça que fica pelo horizontal, sem dar a Deus o que é seu, é uma justiça amputada.

Militar pela «justiça» sendo injusto de perto

Última armadilha: inflamar-se pela justiça abstrata — as grandes causas, a humanidade, os oprimidos distantes — sendo duro, desleal ou injusto para com os próximos concretos. A virtude da justiça não se prova nas indignações gerais, mas na exatidão para com o colega, o cônjuge, o subordinado, o vizinho real. Como a caridade, a justiça mede-se pelo próximo dado, não pelo próximo sonhado.

Como se reconhece que se cresce realmente na justiça? Não por um sentimento de se ter razão, mas por frutos estáveis.

A paz

O primeiro fruto, anunciado por Isaías, é a paz — pois os conflitos nascem da injustiça, e a justiça restabelecida apazigua-os:

«A obra da justiça será a paz, e a prática da justiça, a calma e a segurança para sempre.» — Isaías 32, 17^[26]

O Papa Francisco afirma-o com insistência — por duas vezes: «Sem justiça, não há paz»^[27]. Onde se dá a cada um o que é seu, as rivalidades apagam-se; onde se trapaceia, a guerra espreita. Uma justiça que cresce pacifica primeiro quem a pratica, depois tudo o que o rodeia.

A retidão e a simplicidade

Segundo fruto: a retidão transparente. O homem justo, dizia Francisco, «não usa máscara»: torna-se simples, franco, fiável. A sua palavra vale. Pode-se contar com ele. Esta unidade interior — em que se é o mesmo por fora e por dentro — é uma liberdade: sem mais duplo jogo a entreter, sem mais contas falsificadas a esconder.

A amizade social e o bem comum

Terceiro fruto: a justiça cria laço. Dando a cada um o que é seu e levando o cuidado do bem de todos, o justo tece, à sua volta, a confiança que torna a vida comum possível. O Papa Francisco fala destes justos como «sonhadores que guardam no coração o desejo de uma fraternidade universal»^[28] — não utopistas, mas homens retos cuja fidelidade quotidiana edifica, pedra a pedra, uma sociedade mais humana. A Escritura promete: «Quem busca justiça e fidelidade encontrará a vida e a glória!» (Pr 21, 21)^[29].

A espiritualidade da Divina Vontade, transmitida à Serva de Deus Luísa Piccarreta (1865-1947), dá à justiça o seu acento mais elevado. Para além da justiça para com os homens, põe em primeiro plano a dívida da criatura para com o seu Criador: dar a Deus a glória, o amor e a adoração que toda a criação lhe deve e que o pecado lhe recusou.

Duas expressões, aqui, pedem para ser definidas, pois todo o assunto cabe na sua diferença. Fazer a vontade de Deus é obedecer a Deus guardando duas vontades — a nossa, que se submete, e a sua, que se segue —, como um servo fiel. Viver na Divina Vontade é algo inteiramente diferente: a nossa vontade apaga-se para deixar a Vontade de Deus agir ela mesma em nós — uma só vontade atuante —, como um filho que possui o que é do Pai. Do mesmo modo, o Fiat — esta palavra pela qual Deus cria — designa aqui o próprio ato de Deus: um ato posto na Divina Vontade já não é apenas o nosso pequeno ato humano, é Deus que o põe em nós, e é por isso que tem um valor infinito.

O próprio Cristo, nos ditados recebidos por Luísa, liga a sua própria Redenção a esta restituição dos direitos divinos: em substância, Jesus confia-lhe que veio à terra para formar ao mesmo tempo a Redenção do homem e o Reino da sua Vontade, a fim de reencontrar os direitos que lhe são devidos em justiça como Criador — e que, na Redenção, Se submeteu às humilhações e até à cruz para restituir à sua morada todo o esplendor com que a tinha formado^[30].

Nesta luz, viver na Divina Vontade é cumprir a justiça suprema: restituir a Deus todos os seus direitos sobre o homem e sobre o mundo, unindo-se ao Fiat eterno pelo qual Cristo dá ao Pai uma glória e um amor infinitos. A criatura, por si mesma, não pode igualar o que deve; mas entrando na Vontade divina, dá a Deus, com Cristo, a honra que lhe cabe — e a justiça atinge então a sua forma mais pura: não mais apenas «dar a César o que é de César», mas «dar a Deus o que é de Deus» em toda a sua amplitude. Crescer na justiça, neste cume, é desejar que Deus seja reconhecido, amado e glorificado por todos, como merece — e oferecer a própria vida a este restabelecimento.

Não se cresce numa virtude fixando-a como um ideal abstrato, mas contemplando os que a viveram perfeitamente. A justiça também tem os seus mestres.

São José, «o homem justo»

O Evangelho atribui a José um só qualificativo, mas decisivo:

«José, seu esposo, que era um homem justo, e não queria denunciá-la publicamente, decidiu despedi-la em segredo.» — Evangelho segundo São Mateus 1, 19^[31]

A sua justiça não é um rigor frio: diante do mistério de Maria, faz-se discreta, respeitosa, aberta à voz de Deus. José é justo porque quer fazer o que é reto e porque recusa ferir; a sua justiça deixa-se instruir pelo anjo e obedece de imediato. Mostra que a verdadeira justiça não esmaga: procura o bem, escuta Deus, e age sem ruído. É o modelo exato de uma justiça que tem fome do direito sem perder a misericórdia.

Cristo, «nossa justiça»

Mas o mestre supremo é o próprio Cristo. Santo Agostinho, definindo as quatro virtudes como outras tantas formas do amor de Deus, dá da justiça a definição mais alta:

«A justiça é o amor que só serve a Deus e, por isso, governa bem tudo o resto, submetido ao homem.» — Santo Agostinho, Os Costumes da Igreja Católica, I, 15, 25^[32]

A justiça, na sua raiz, não é pois separável da caridade: é o amor que dá a Deus o que é seu e, a partir daí, põe tudo em ordem. É por isso que crescer na justiça e crescer no amor são, finalmente, um só e mesmo caminho. Cristo, que tudo deu — ao Pai a obediência até à Cruz, aos homens a salvação — é a justiça feita carne; e é nele, «nossa justiça» (1 Co 1, 30), que a nossa se consuma.

A justiça não cresce com grandes proclamações, mas com uma exatidão fiel e repetida. Podem resumir-se os meios estudados num programa simples, do mais fundamental ao mais exigente:

Leitura do quadro: nenhum destes exercícios é espetacular; é a sua repetição fiel que torna reto. Começa-se pelo primeiro — dar a Deus o que é seu —, e todo o resto se ordena a partir daí.

O essencial é não visar a justiça em geral, mas agarrar, hoje, a dívida concreta a honrar — este devido a pagar, esta palavra a cumprir, esta adoração a prestar, este mal a reparar. Pois a justiça é a mais excelente das virtudes morais, aquela cuja fome Cristo declara bem-aventurada, e cuja obra é a paz. «Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça» (Mt 6, 33)^[33]: cada devido exatamente dado é um passo para este Reino, e para a santidade, que não é senão a justiça chegada à sua plenitude no amor.

• Que dizem os santos sobre a justiça — um florilégio das grandes palavras dos santos, doutores e místicos sobre esta virtude.
• Os erros frequentes sobre a justiça — os contrassensos a evitar: justiça reduzida ao legalismo, à vingança ou à reivindicação.
• A justiça restaurativa — a reparação dos males numa perspetiva de cura e de reconciliação.
• Deus de Justiça e de Misericórdia — o atributo divino: como a Justiça de Deus se une à sua Misericórdia.
• Como crescer na gratidão — o reconhecimento, virtude anexa da justiça para com Deus e os homens.
• Como crescer na caridade — a virtude teologal que coroa e aperfeiçoa a justiça.
• Como crescer na prudência, Como crescer na fortaleza e Como crescer na temperança — as três outras virtudes cardeais, de que a justiça é a mais excelente.