Deus de Justiça e Misericórdia

A tentação do Deus puramente vingador

Uma primeira redução faz de Deus um juiz frio, pronto a punir, espreitando o pecador como um escrivão espreita a falta. Esse Deus paralisa as consciências, produz terror e não amor filial, e acaba por afastar as almas em vez de as atrair. É a caricatura veterotestamentária que os adversários do cristianismo nunca deixaram de agitar : um tirano oriental caprichoso.

Esta caricatura ignora várias evidências. O próprio Antigo Testamento — onde a ira de Deus é omnipresente — é o mesmo livro que proclama que o Senhor é bom e que eterno é o seu amor (Sl 117(118), 1 — 117 segundo a Vulgata, 118 segundo o hebraico), que profetiza um Messias manso e humilde, que mostra um Deus que prefere a misericórdia ao sacrifício (Os 6, 6). A ira divina, na Bíblia, nunca é uma paixão arbitrária ; é a reação da Santidade perante o pecado — o que é muito diferente.

A tentação do Deus puramente indulgente

A segunda redução — mais difundida na pregação contemporânea — apaga a justiça em favor de uma misericórdia sem exigência. Deus perdoa tudo, sempre, aconteça o que acontecer. O pecado não é grave. O inferno é uma metáfora. A justiça está ultrapassada.

Esta visão, embora sedutora, é profundamente injusta — primeiro para com as vítimas. Um juiz que, no dia do veredito, declara ao assassino de uma família inteira : “Podes ir, sou bastante misericordioso” — ficamos indignados. E temos razão. Um Deus incapaz de se indignar com o mal não seria bom : seria um Deus indiferente. Ora a indiferença é o contrário do amor.

Ela empobrece também a própria Misericórdia. Se Deus perdoa “de qualquer modo”, sem que isso custe nada a ninguém, então a Cruz de Cristo fica vazia de sentido. Se há justiça em Deus, a pena devida ao pecado deve ser paga — é o argumento de Santo Anselmo — e foi precisamente isso que Cristo realizou, por Amor.^[1]

A definição clássica : dar a cada um o que lhe é devido

São Tomás de Aquino, retomando a fórmula do jurista romano Ulpiano, define a justiça como “uma vontade perpétua e constante de dar a cada um o seu direito”.^[2] O Catecismo da Igreja Católica retoma esta definição : “A justiça é a virtude moral que consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido.”^[3]

A justiça implica pois duas coisas inseparáveis : recompensar o bem e punir o mal. Uma justiça que recompensasse apenas um ignorando o outro não seria uma verdadeira justiça. A Escritura é explícita neste ponto :

“O que absolve o culpado e o que condena o justo são ambos abominação ao Senhor.” — Provérbios 17, 15^[4]

Esta fórmula pode surpreender pela sua dureza. Significa que a absolvição do culpado é em si mesma uma injustiça : desconhece a vítima, banaliza o mal, mente sobre a realidade. Um tribunal que absolve sem motivo não é misericordioso — é corrupto.

A justiça divina incide sobre o homem pecador

A aplicação desta verdade ao estado da humanidade é temível. São Paulo di-lo sem rodeios : “Não há justo, nem um sequer” (Rm 3, 10). “Todos os homens pecaram, estão privados da glória de Deus” (Rm 3, 23). O salário do pecado é a morte — e não apenas a morte física, mas a separação de Deus.^[5]

O próprio Jesus ensina que a ira injusta não é menos grave que o homicídio (Mt 5, 22), que quem insultar o seu irmão será réu do juízo — e não atenua : “será réu da geena de fogo”.^[6] Se formos honestos connosco mesmos — e São João diz que pretender não ter pecado é enganar-se a si mesmo (1 Jo 1, 8) — reconhecemos merecer esta pena.

São Tomás é categórico : “O pecado mortal merece a pena eterna do inferno.”^[7] Deus, na sua justiça, poderia muito bem ter deixado o homem à sua justa retribuição depois do pecado original — e teria permanecido perfeitamente justo. Este ponto é fundamental para compreender o inaudito da Misericórdia.

Deus “ira-se em todo o tempo” : a ira divina na Bíblia

O vocabulário bíblico da ira divina é omnipresente, tanto no Antigo como no Novo Testamento. “Deus é um justo juiz, Deus ira-se em todo o tempo”, canta o salmo 7 (v. 12).^[8] São Paulo, longe de corrigir este quadro, confirma a realidade da “ira de Deus” contra tudo o que se opõe à santidade (Rm 1, 18 ; Rm 2, 5-8).

Alguns — sobretudo desde o século XIX — quiseram explicar estes textos como puros antropomorfismos a ultrapassar. Mas esta hermenêutica esbarra num obstáculo : o próprio Jesus fala de juízo, de inferno, de perdição — em termos muitas vezes mais precisos e mais severos que os profetas (Mt 10, 28 ; Mt 25, 41 ; Mc 9, 43-48). O Novo Testamento não atenua a justiça divina ; dá-lhe o seu rosto definitivo.

A ira de Deus é uma realidade teológica — não a paixão emocional de um ser humano frustrado, mas a expressão da santidade divina perante o pecado. É a manifestação, no tempo, do que Deus é eternamente : santo, verdadeiro, justo. “Será Deus injusto quando dá livre curso à sua ira ?”, pergunta Paulo. E ele mesmo responde : “De modo nenhum !” (Rm 3, 5-6)^[9]

Por fim, a catequese constante da Igreja ensina que Deus é um juiz justo que recompensa o bem e pune o mal — verdade recordada pelo concílio de Trento (sessão 6, decreto sobre a justificação, cap. 16) e retomada pelo Catecismo (§§ 1021, 1039).^[10]

Se Deus é bom, deve odiar o mal

Eis a chave para compreender por que a ira de Deus é uma boa notícia : amar alguma coisa implica necessariamente odiar o que a destrói. Um pai que ama os seus filhos deve indignar-se com a pedofilia. Quem ama o povo judeu deve ter horror da Shoah. Seria moralmente aberrante dizer : “Auschwitz ? Oh, não vejo o problema. Sou uma pessoa bastante positiva.”

Jesus formula-o diretamente a Luísa Piccarreta :

“Para amar alguma coisa, é absolutamente necessário odiar as coisas que lhe são opostas.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 7, 29 de abril de 1906^[11]

E Santa Catarina de Sena recebe n'O Diálogo este ensinamento do Pai Eterno : o conhecimento verdadeiro que a alma tem de si mesma faz nascer nela um ódio santo das trevas e da sensualidade.^[12]

Porque Deus ama o homem — com um amor infinito — só pode indignar-se com tudo o que o fere, o destrói, o priva da felicidade. É porque Ele é Amor que Ele é Justo. Suprimir a ira de Deus é mutilar o seu amor.

Um Deus que não se indigna não seria amoroso

Imaginemos um tribunal onde um juiz, naquele dia particularmente benevolente, agracia o assassino de uma família inteira. As famílias das vítimas ficariam arrasadas. E teriam razão em indignar-se : esta “misericórdia” é uma injustiça para com as vítimas. Nega o seu sofrimento. Banaliza a sua morte. Diz implicitamente que a sua vida não contava o suficiente para ser vingada.

Do mesmo modo, um Deus incapaz de se indignar com o mal não seria um Deus de amor. Seria um Deus de indiferença. O próprio Pai Eterno, na sua mensagem à Madre Eugénia Ravasio (revelação privada, não declarada sobrenatural pela Igreja), dá a medida do que a misericórdia divina retém :

“Se o Meu Coração não fosse feito assim, Eu já teria exterminado o mundo tantas vezes quantas ele cometeu pecado ! Enquanto isso, vós sois testemunhas, a cada instante a Minha proteção manifesta-se por graças e benefícios.” — Deus Pai à Madre Eugénia Ravasio, Mensagem de Nosso Pai, 1.º caderno, 1 de julho de 1932^[13]

Deus sofre por ter de castigar

E eis talvez o ponto mais comovedor : a ira divina, se é real, não é fria. Deus sofre por ter de desdobrar a sua justiça. Não a desdobra com satisfação — fá-lo com pesar, impelido pelo próprio amor que quer a salvação das almas.

“Conforma-te com a minha Justiça, porque já não posso retê-la. Ah ! O homem é demasiado ingrato ! De todos os lados, constrange-me a castigá-lo. Ele mesmo arranca das minhas mãos os castigos. Se soubesses como sofro quando desdobro a minha Justiça. Mas é o próprio homem que Me força.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 3, 13 de novembro de 1899^[14]

E algumas semanas antes :

“Ó homem, como te amo ! Se soubesses quanto Me custa ter de castigar-te ! Mas a minha Justiça obriga-Me a isso.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 14 de março de 1899^[15]

Este Deus que sofre ao castigar não é o Deus vingador da caricatura. É um pai — um pai que, porque ama o seu filho, não pode deixar impune o seu mau comportamento. Sofre por ter de ser severo, mas é severo porque ama.

“O que Me obriga a castigar os homens é o Amor infinito que tenho por eles e que deseja que todos sejam salvos.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 24 de outubro de 1899^[16]

Definição : não infligir o castigo merecido

Se a justiça consiste em dar a cada um o que lhe é devido, a misericórdia é o amor que vai além do devido. São Tomás define-a como a tristeza de um coração perante a desgraça alheia, que impele a remediá-la — e em Deus, esta tristeza torna-se um movimento para o outro por pura graça, não por dívida.^[17]

A misericórdia, na ordem da justiça estrita, não é obrigatória. Um credor não é obrigado a perdoar uma dívida ; um juiz não é obrigado a agraciar. São Paulo é categórico : depois do pecado original, Deus não estava de modo algum constrangido a perdoar. A sua justiça não o obrigava a isso :

“Que diremos então ? Haverá injustiça em Deus ? De modo nenhum ! [...] Assim, pois, Ele tem misericórdia de quem quer, e endurece a quem quer.” — São Paulo, Romanos 9, 14.18^[18]

A Misericórdia divina é pois pura graça — um dom inaudito, merecido por ninguém, concedido por puro amor. Esta gratuidade faz toda a sua grandeza.

A Misericórdia supera a Justiça

São Tomás de Aquino ensina que a misericórdia é a maior das obras de Deus, não porque anule a justiça, mas porque a ultrapassa por cima : em toda a obra de Deus, a justiça pressupõe uma obra de misericórdia, e Deus, por superabundância de bondade, dá às criaturas além do que exige a proporção de justiça.^[19]

O salmista canta esta superação : “Misericórdia e Verdade encontraram-se, Justiça e Paz abraçaram-se” (Sl 84(85), 11 — 84 segundo a Vulgata, 85 segundo o hebraico).^[20] Estas quatro figuras — Misericórdia, Verdade, Justiça, Paz — não se excluem no desígnio de Deus : encontram-se, abraçam-se. É este beijo que toda a história da salvação prepara.

“As chamas da misericórdia queimam-Me. Quero derramá-las sobre as almas.” — Jesus a Santa Faustina, Diário, §50^[21]

“É só que quero castigar a terra. O facto de estar em boa relação com uma só pessoa que seja deixa-Me desarmado e já não tenho força para pôr os castigos em marcha.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 3, 15 de março de 1900^[22]

A parábola dos operários da undécima hora

O Evangelho de Mateus (20, 1-16) dá uma ilustração impressionante do modo como a misericórdia supera a justiça sem a contradizer. Um senhor contrata operários ao amanhecer prometendo-lhes um denário pelo dia. Contrata outros às nove horas, ao meio-dia, às três horas, depois às cinco da tarde. Quando chega o pagamento, começa pelos últimos e dá-lhes... um denário. Os primeiros, que “suportaram o peso do dia e o calor”, esperam mais. Mas recebem o mesmo denário.

O seu protesto é legítimo aos olhos da justiça estrita. A resposta do senhor é decisiva : “Amigo, não te faço injustiça. Não ajustaste comigo um denário ? [...] Será que o teu olho é mau porque eu sou bom ?” (Mt 20, 13-15)^[23]

A lição é precisa : o senhor é justo — dá a cada um o que tinha sido combinado. Mas tem o direito de ser mais que justo com quem ele quer. A sua generosidade transborda da justiça sem a violar. Não tira nada a ninguém ; dá mais a alguns — por puro dom. É a própria imagem da Misericórdia divina : ela não suprime a justiça, transcende-a.

Este quadro resume o paradoxo evangélico : a misericórdia não lesa a justiça — transborda-a. E o invejoso da generosidade divina revela que reduziu Deus a um contabilista.

Um nó teológico fundamental

A verdadeira dificuldade — e é ela que Santo Anselmo de Cantuária expõe longamente no seu Cur Deus Homo (Porquê um Deus-homem ?, 1098) — é a seguinte : se Deus quer perdoar (é a sua Misericórdia), não pode no entanto absolver o culpado sem motivo, pois seria contrário à sua Justiça.^[24] “O que absolve o culpado é abominação ao Senhor” (Pr 17, 15). Como pode Deus ao mesmo tempo perdoar e permanecer justo ?

A tradição de meditação sobre o Salmo 84, 11 figurou muitas vezes esta tensão, depois do pecado original, sob a forma de um debate entre a Justiça e a Misericórdia divinas : a Justiça estaria perdida se Adão não fosse punido, a Misericórdia estaria se ele não obtivesse o seu perdão. Deus não quer perder o homem ; é preciso que um Redentor se apresente para satisfazer a sua justiça e resgatar o homem da morte eterna que mereceu. A disputa resolve-se assim : um inocente morrerá para salvar o homem culpado, e só o Verbo eterno pode oferecer-Se para resgatar o homem pela sua morte, pois a majestade infinita ofendida não pode receber digna reparação de uma simples criatura ; a Justiça fica então plenamente satisfeita.^[25]

Este texto é uma chave teológica e espiritual de primeira ordem. A Justiça e a Misericórdia não são abstrações que se combatem ; são expressões do amor único de Deus, tendidas para o mesmo fim — a salvação do homem — e reconciliadas por um ato de amor infinito : a Encarnação do Filho.

A lógica da satisfação : porquê Cristo ?

Santo Anselmo põe o problema com um rigor notável. A ofensa do pecado é infinita — não porque o homem seja infinitamente mau, mas porque a ofensa é proporcionada à dignidade dAquele que é ofendido, que é Deus infinito. Uma reparação finita (a de qualquer criatura) não pode bastar para satisfazer uma ofensa infinita.^[26]

Mas o ofensor é o homem — é preciso pois que seja o homem a reparar. E ninguém entre os homens pode oferecer uma reparação infinita.

A única saída : que um ser que seja ao mesmo tempo homem (para que a reparação venha da humanidade pecadora) e Deus (para que a reparação tenha um valor infinito) tome a seu cargo a dívida. É exatamente o que Cristo realiza morrendo na Cruz.^[27]

Em palavras de criança : Jesus paga em nosso lugar, porque só Deus pode reparar uma falta feita contra Deus — e era preciso um homem para pagar em lugar dos homens.

“Aquele que não conheceu o pecado, Deus identificou-O com o pecado por nós, para que nEle nos tornássemos justiça do próprio Deus.” — São Paulo, 2 Coríntios 5, 21^[28]

“O pecado, desprezo de um amor infinito, só podia ser reparado por um amor infinito. O Verbo de Deus encarna-Se para que o amor triunfe nEle e por Ele. Jesus comprou no Calvário um duplo direito ao preço de todo o seu sangue : o direito, para Ele, de nos amar apesar, ou até por causa dos nossos pecados, da nossa indignidade ; e o direito, para nós, de O amar do fundo da nossa imensa miséria e de contemplar os seus atributos divinos, incluindo a sua justiça, na sua misericórdia infinita.” — Padre Jean du Cœur de Jésus d’Elbée, Crer no Amor, Téqui, 2007, p. 20-21^[29]

A Redenção reconcilia tudo

Na Cruz, a Justiça é plenamente satisfeita : o preço do pecado é pago, a dívida está saldada. E é precisamente porque a justiça está satisfeita que a Misericórdia pode derramar-se sem contenção. “Deus não nos destinou à ira, mas à aquisição da salvação por Nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Ts 5, 9).^[30] “Ora, a prova de que Deus nos ama é que Cristo morreu por nós quando ainda éramos pecadores. Com mais forte razão, agora que o sangue de Cristo nos tornou justos, seremos por Ele salvos da ira de Deus” (Rm 5, 8-9).^[31]

Esta reconciliação não é apenas uma realidade histórica cumprida no Calvário — prolonga-se em cada celebração do sacramento da penitência. É aí que Justiça e Misericórdia se reencontram concretamente, para cada pecador : a Justiça é respeitada (o pecado é nomeado, a contrição é exigida, a satisfação é imposta) ; a Misericórdia excede-a (o perdão é total, gratuito, imediato). O Papa Francisco, na bula de indicação do Jubileu da Misericórdia, apresenta a misericórdia como o rosto que a Igreja deve mostrar ao mundo, e recoloca a Confissão no centro como o sacramento onde o pecador toca com as suas mãos a grandeza da misericórdia e recebe a paz interior.^[32]

E a Igreja exprime esta verdade no Exultet da Vigília pascal : Feliz culpa de Adão, que nos mereceu tão grande Redentor ! A justiça divina foi tão perfeitamente reparada, com um amor tão ardente, que até a falta original se torna — paradoxalmente — matéria de ação de graças.

A troca : toma-Me, e resgata-te

Santo Anselmo formula com uma acuidade impressionante, no Cur Deus Homo (Livro II, cap. XX), a troca pela qual o pecador condenado é salvo — o Pai dando o seu Filho, o Filho oferecendo-Se a Si mesmo :

“Que há de mais misericordioso que isto : ao pecador condenado aos tormentos eternos, que não tem com que resgatar-se, Deus Pai diz : toma o meu Filho único e dá-O por ti ; e o próprio Filho : toma-Me e resgata-te ?” — Santo Anselmo de Cantuária, Cur Deus Homo, Livro II, cap. XX (tradução francesa do latim citado em nota)^[33]

Vede a troca : tomamos Cristo, e resgatamo-nos por Ele. A justiça está satisfeita — não por nós, mas em nós e por nós.

A Escritura sobre o castigo paternal

A tradição bíblica é coerente num ponto : o castigo divino é paternal, não vingativo. A epístola aos Hebreus cita explicitamente o livro dos Provérbios :

“O Senhor castiga aquele que ama e açoita todo o filho que acolhe.” (Hb 12, 6 ; cf. Pr 3, 12)^[34]

E o autor continua : “É para a vossa formação que suportais : é como filhos que Deus vos trata [...]. Certamente, todo o castigo no imediato parece não uma alegria mas uma pena. Mas depois produz para aqueles que assim foram formados um fruto de paz, a justiça” (Hb 12, 7.11).^[35]

O Catecismo ensina que a Providência divina pode tirar um bem das consequências de um mal, mesmo moral (§312).^[36] Não há nenhum sofrimento que Deus não ordene, pelo menos permissivamente, para o bem da alma.

Deus fere para curar

Jesus explica a Luísa Piccarreta este paradoxo do amor que fere para curar :

“Firo os meus filhos para os curar. Destruo-os para os ressuscitar.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 25 de outubro de 1899^[37]

E precisa a lógica desta medicina divina :

“O meu Coração transborda de ternura. Mas, acredita-Me, os castigos são necessários. E se não queres que Eu castigue um pouco as criaturas agora, mais tarde ver-Me-ás castigá-las muito mais fortemente, pois vão ofender-Me ainda mais.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 14 de outubro de 1899^[38]

A comparação de Mariam Baouardy

Santa Mariam Baouardy, a Pequena Árabe (carmelita palestiniana, 1846-1878), resume o conjunto numa imagem comovedora de verdade :

“Considerai um pai que ama o seu filho mais velho. Quanto mais o corrige e mais lhe dá feridas, mais ele se torna mau. Deve enviá-lo para a prisão para o salvar.” — Santa Mariam Baouardy, Pensamentos da pequena Mariam, Éditions du Carmel, 2022^[39]

A prisão não é um ato de vingança do pai — é o seu último recurso de amor. Sofre por enviar para lá o seu filho. Mas deixá-lo continuar seria perdê-lo definitivamente.

É exatamente isto que Deus faz em certas circunstâncias. O Padre Thomas, numa carta a Jacques Fesch, exprime com uma precisão notável como viver este castigo por dentro :

“A justiça de Deus é inseparável do seu Amor : se Deus exige uma reparação pelos nossos pecados, nunca separa esta reparação do maior dom que nos pode fazer : Ele mesmo, o seu Filho bem-amado, Jesus.” — Padre Thomas, citado em Jacques Fesch — Dans 5 heures je verrai Jésus, Jubilé, 1989, terça-feira 6 de agosto de 1957, p. 105-106^[40]

Deus justo porque não pode deixar o crime impune

Henri-Marie Boudon resume o ensinamento clássico com uma nitidez que pode desconcertar os modernos :

“Na verdade, a qualidade de pecador exige por si sofrimentos ; pois Deus, que é justíssimo, não pode deixar o crime impune : a sua justiça castiga-o, seja nesta vida, seja na outra.” — Henri-Marie Boudon, Les Saintes voies de la Croix, Livro I, cap. IV^[41]

É precisamente por isso que o Purgatório é uma expressão do amor divino e não da sua vingança : completa a purificação que a vida não realizou. “Mas, como a bem-aventurança está reservada para a outra vida aos seus bons servos, é pois necessário que as suas faltas sejam castigadas neste mundo”^[42] — e se não o foram neste mundo, o Purgatório completa-as no outro, por uma justiça que já é em si mesma uma misericórdia.

A purificação como salvação, não como vingança

O Santo Cura d’Ars, São João Maria Vianney, dá uma imagem do coração paternal de Deus que quebra toda a falsa representação vingadora :

“Há quem dê ao Pai Eterno um coração duro. Oh ! Como se enganam ! O Pai Eterno, para desarmar a sua justiça, deu ao seu Filho um coração excessivamente bom : não se dá o que não se tem.” — São João Maria Vianney, Pensées, Artège, 2015, p. 10-11^[43]

A parábola mais célebre sobre a misericórdia divina — o filho pródigo (Lc 15, 11-32) — é muitas vezes mal lida. Retém-se o pai que corre, abraça, festeja. Esquece-se o contexto : o filho reclamou a sua parte da herança em vida do pai — ato profundamente humilhante na cultura da época, equivalente a desejar a morte do pai. Dilapidou tudo com prostitutas. Comeu com os porcos. São João Paulo II, na sua encíclica Dives in Misericordia, consagrou a esta parábola a sua meditação mais longa, mostrando que ela não suprime a realidade do pecado mas revela como Deus lhe responde : por um amor que recria o que estava perdido.^[44]

O regresso calculado : a justiça bastaria

Quando o filho regressa, é primeiro por cálculo (o seu solilóquio interior mostra-o : “Em casa de meu pai, até os servos têm pão em abundância”, Lc 15, 17). Regressa para ganhar a vida, não para amar o seu pai. Prepara até um discurso cuidadosamente medido : “Já não sou digno de ser chamado teu filho ; trata-me como um dos teus servos.” É um contrato que ele propõe — justo, humilhado, mas um contrato.

Ora a justiça estrita ter-lhe-ia concedido exatamente isso. Dilapidou a sua parte, que regresse como servo : teria sido razoável, merecido, justo. E teria bastado à consciência fria de um Deus-contabilista.

O pai que corre : a misericórdia antecipa-se a todo o mérito

Mas o pai corre — antes que a confissão seja pronunciada, antes que a conversão seja provada, antes que a penitência seja cumprida. Ele corre, abraça, festeja. Esta sequência inverte o cálculo : o pai dá não na proporção do mérito recuperado, mas na proporção do amor que nunca cessou. “Estava morto, e voltou à vida ; estava perdido, e foi reencontrado” (Lc 15, 32).^[45]

João Paulo II sublinha que nesta parábola o filho recebe mais do que pedia : pedia o lugar de um servo, recebe a túnica, o anel e o vitelo gordo — símbolos da dignidade filial restaurada. A misericórdia não se contenta em devolver o que era devido ; recria, eleva, excede.^[46]

A justiça seria : dilapidou a sua parte, que regresse como servo. Bastaria. A misericórdia diz : estava perdido, foi reencontrado ; estava morto, revive, festejemos. A justiça não se apaga : a parte de herança dilapidada não é dada uma segunda vez. Mas o filho é plenamente restaurado na sua condição de filho, e a misericórdia transcende a justiça por um dom que esmaga todo o cálculo.

O filho mais velho : a tentação de reduzir Deus a um contabilista

A personagem mais reveladora é o filho mais velho, aquele que não partiu. Perante a festa, indigna-se : “Há tantos anos que te sirvo sem nunca ter transgredido as tuas ordens, e nunca me deste um cabrito para festejar com os meus amigos. Mas, quando chegou esse teu filho, que devorou os teus bens com prostitutas, mataste para ele o vitelo gordo !” (Lc 15, 29-30).

Juridicamente, tem inteiramente razão. O seu protesto é o protesto da justiça estrita contra a generosidade de Deus. E é precisamente isso que revela a sua pobreza interior : nunca compreendeu que servir um pai é entrar no seu amor, não no seu contrato. Tinha o pai inteiramente disponível (“tudo o que é meu é teu”, v. 31), mas vivia como um assalariado, não como um filho.

Esta figura do filho mais velho é a de toda a alma que reduziu Deus a um contabilista e que sofre com a generosidade divina. João Paulo II vê aí uma advertência séria : o invejoso da misericórdia de Deus para com outrem revela que ainda não conhece verdadeiramente o amor do Pai.^[47]

“Jesus toma sobre Si as nossas faltas, e nós fazemos nossos os seus méritos. E o Pai recebe-nos como se fôssemos o seu Filho bem-amado, por uma infinita misericórdia, mas em toda a justiça.” — Padre Jean du Cœur de Jésus d’Elbée, Crer no Amor, Téqui, 2007, p. 22^[48]

Deus procura corredentores

Um dos aspetos mais impressionantes das revelações privadas concordantes é este apelo de Deus a encontrar almas que se oferecem para aplacar a sua justiça. Trata-se de revelações privadas, não declaradas sobrenaturais pela Igreja : são citadas aqui como testemunhos, não como ensinamento do magistério. Em palavras simples : um “corredentor” é um amigo de Jesus que aceita oferecer os seus sofrimentos com Ele para ajudar os pecadores a voltar para Deus. O vocabulário pode surpreender — como poderia uma alma criada desarmar Deus ? Mas trata-se de uma realidade espiritual profunda que São Paulo formula com audácia : “Completo na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu corpo que é a Igreja” (Cl 1, 24).^[49]

“Repito-te, abandona-te ao meu Amor. Quero que sejas a vítima da divina Justiça e o alívio do meu Amor. Imolar-te-ei, mas com flechas de Amor.” — Jesus à Serva de Deus Josefa Menendez, Um apelo ao Amor, Œuvre du Sacré-Cœur, p. 65^[50]

A lógica espiritual : amor reparador, não compensação jurídica

Estes textos não devem ser lidos numa lógica de transação contabilística — como se a oferta de uma alma compensasse aritmeticamente pecados num registo celeste. Exprimem uma realidade de comunhão no Amor : a alma que sofre livremente por amor a Deus e aos pecadores une-se à Paixão de Cristo, que é o único ato redentor. Participa no corpo místico de Cristo sofredor.

Jesus di-lo claramente à Serva de Deus Luísa Piccarreta :

“Minha filha, como Eu, és uma vítima. Que todas as tuas ações brilhem com as mesmas intenções puras e santas que as minhas, para que, vendo a minha própria imagem em ti, Eu possa livremente inundar-te das minhas graças e, assim ornada, possa apresentar-te como vítima odorante à divina Justiça.” — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 4 de julho de 1899^[51]

Em palavras de criança : uma “vítima” é alguém que diz a Jesus : “Quero sofrer um pouco, por amor, por aqueles que recusam mudar.” A vítima é uma alma que diz : dou o meu consentimento para sofrer por aqueles que recusam sofrer ; completo, por amor, o que a Redenção reclama em cada alma pessoalmente. Não é Deus que precisa de uma compensação — é a alma vítima que entra livremente na dinâmica da corredenção.

A vocação corredentora : viver a reconciliação da Justiça e da Misericórdia

A própria existência desta vocação espiritual é reveladora da economia divina. Deus não impõe o sofrimento de fora : convida almas a entrar livremente na Paixão do seu Filho, a completar o que a Redenção reclama em cada alma pessoalmente (cf. Cl 1, 24). Em palavras de criança : Jesus pagou tudo na Cruz, mas convida-nos a ajudá-Lo — oferecendo os nossos pequenos sofrimentos com os dEle para salvar as almas. Não é que a Redenção de Cristo seja insuficiente — ela é superabundante. É que Cristo quis associar o homem à sua obra salvadora, como o Pai quis que o próprio Filho sofresse para resgatar, em vez de absolver por decreto.

A lógica corredentora é precisamente o lugar onde Justiça e Misericórdia se tornam vividas do interior por uma alma : a alma vítima diz sim a sofrer o que os pecadores recusam sofrer — não por masoquismo, mas por amor, porque compreende que todo o pecado inflige uma ferida no Corpo místico de Cristo, e que o amor quer reparar esta ferida. Entra assim no próprio movimento de Deus : que é justo (leva o sofrimento a sério), e misericordioso (quer a salvação de todos, ao preço de tudo).

São Paulo resume esta realidade com uma audácia que ainda não acabou de ser meditada :

“Completo na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu corpo que é a Igreja.” — São Paulo, Colossenses 1, 24^[52]

A vocação das almas vítimas é pois o mais alto testemunho de que Justiça e Misericórdia não se opõem : é a sua síntese viva numa alma consentida, que diz amém à Cruz de Cristo até ao fim.

A Justiça está ao serviço do Amor

Toda a reflexão anterior converge para esta verdade fundamental : a Justiça divina não é um fim em si mesma. Está ao serviço de um fim único, que o Catecismo exprime assim : “Deus criou tudo para o homem [...] mas o homem foi criado para servir e amar a Deus e para Lhe oferecer toda a criação”.^[53] Tudo — a criação, a Redenção, a Providência, as provações, os castigos — está ordenado a este desígnio de amor : que o homem seja feliz com Deus, eternamente.

A Escritura exprime-o com uma densidade incomparável : “As minhas delícias são estar com os filhos dos homens” (Pr 8, 31).^[54] E o próprio Senhor, pela boca de Ezequiel, revela o que a Justiça divina deseja no fundo de si mesma :

“Dize-lhes : Eu vivo ! diz o Senhor, o Eterno, o que desejo não é que o ímpio morra, mas que mude de conduta e viva.” — Ezequiel 33, 11^[55]

Eis a verdade última : toda a Justiça divina, com a sua ira e os seus castigos, só tem uma finalidade — que o homem viva. Deus não Se levanta contra o homem ; levanta-Se contra o que mata o homem.

É porque nos ama que Ele é justo

Se Deus é justo — se a ira divina é real, se o castigo é possível — é em definitivo porque Deus ama e que o amor não pode acomodar-se à destruição daquele que ama. Punir o pecado é levar a sério a pessoa do pecador : é dizer que os seus atos têm um peso, que a sua liberdade é real, que a sua vida merece não ser tratada com indiferença.

Deus é justo porque dá a cada um o que lhe é devido ; mas pode também, sem nenhuma injustiça, dar além do devido. E este dom que ultrapassa a justiça estrita é o Filho de Deus entregue por nós na Cruz.

O Pai Eterno diz à Madre Eugénia Ravasio (revelação privada, não declarada sobrenatural pela Igreja) o que poderia ser a síntese de todo este artigo :

“Ah ! Como Eu gostaria de Me dar a conhecer como o Pai todo-poderoso que sou para vós [...] : amar a todos, dar-lhes as Minhas graças, perdoar ao seu arrependimento e sobretudo, não os julgar pela Minha justiça, mas pela Minha Misericórdia, para que todos sejam salvos e contados entre os meus eleitos.” — Deus Pai à Madre Eugénia Ravasio, Mensagem de Nosso Pai, 1.º caderno, 1 de julho de 1932^[56]

“Deus é Amor” : a última palavra

São João dá a fórmula última : “Deus é Amor” (1 Jo 4, 8.16).^[57] Não : Deus tem amor, ou Deus ama às vezes. Mas : Deus é Amor. O amor é a sua essência, o seu próprio ser. Justiça e Misericórdia não são dois atributos que puxam em sentidos opostos ; são duas expressões de um só e mesmo Amor infinito.

A Justiça diz : amo-te o suficiente para levar a sério o que fazes da tua liberdade e da tua vida. A Misericórdia diz : amo-te o suficiente para te dar mais do que mereces, para te salvar apesar de ti mesmo. E a Redenção diz as duas coisas juntas : paguei Eu mesmo o preço da tua dívida, para ser livre de te amar infinitamente.

Eis por que a santa ira de Deus é uma boa notícia. Eis por que os seus castigos são gestos de amor. Eis por que a sua Misericórdia não é complacência mas um dom vertiginoso. E eis por que a conclusão de toda a contemplação de Deus é sempre a mesma, desde o começo :

“Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho único, para que todo aquele que nEle crê não se perca, mas obtenha a vida eterna.” — João 3, 16^[58]

• A resposta ao mal e ao sofrimento — Por que permite Deus o sofrimento ? Resposta católica ao argumento ateu do mal.
• O Amor infinito de Deus na Redenção — A Redenção como prova suprema do amor divino.
• O Amor de Deus, o mal e o inferno — Por que um Deus de amor pode permitir o mal e o inferno.