O que dizem os santos sobre a justiça? Antes de ser um slogan político ou uma indignação diante dos males do mundo, a justiça é, para a tradição católica, uma virtude cardeal : a vontade firme e constante de dar a cada um o que lhe é devido. Os santos não se limitaram a louvar esta virtude ; definiram-na, descreveram a sua arquitetura, e sobretudo viveram-na — no tribunal, no trono, junto do pobre. Este artigo reúne as suas palavras fortes, dos Padres da Igreja aos doutores escolásticos, e deixa-os falar.
O fio que os une a todos é uma inversão : o mundo chama «justiça» à reivindicação dos seus direitos ; os santos chamam justiça ao pagamento exato das suas dívidas. Santo Agostinho define-a como o amor que só serve a Deus ; santo Ambrósio afirma que, ao dar ao pobre, não se faz esmola mas restitui-se ; são Tomás faz dela a mais alta das virtudes morais ; são Gregório Magno recorda que socorrer o indigente é antes de tudo «pagar uma dívida de justiça». Destas vozes desprende-se uma doutrina comum, firme e coerente, que este artigo expõe.
Este florilégio é consagrado à voz própria dos santos. Para o caminho prático — como fazer crescer esta virtude, as suas espécies segundo são Tomás, os meios e as armadilhas —, ver Como crescer na justiça. Para o atributo divino — a Justiça de Deus e a sua relação com a Misericórdia —, ver Deus de Justiça e de Misericórdia. Para os contrassensos correntes — justiça reduzida ao legalismo, à vingança ou à reivindicação —, ver Os erros frequentes sobre a justiça.
«Dar a cada um o que é seu» : a fórmula que os santos receberam e transmitiram
A primeira coisa que os santos fizeram foi recolher uma definição — não inventá-la. A fórmula mais duradoura vem do direito romano, do jurista Ulpiano : iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. São Tomás de Aquino retoma-a tal qual no limiar do seu tratado da justiça, e a Igreja faz dela a sua própria língua :
«A justiça é a vontade constante e perpétua de dar a cada um o seu direito.» — Ulpiano, Digesto I, 1, 10, retomado por são Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 58, a. 1[1]
Esta definição não é neutra : ao batizá-la, os santos dão-lhe um centro novo. O «cada um» a quem se deve dar o seu devido começa por Deus, a quem o homem tudo deve. O Catecismo retomará a sua substância : «A justiça é a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido»[2].
São Tomás : o ato próprio da justiça
Para são Tomás, a justiça reconhece-se pelo seu ato : não um sentimento, mas uma operação. O ato próprio da justiça é dar a cada um o que é seu — fórmula seca, que exclui desde logo a justiça-espetáculo :
«O ato próprio da justiça não é outra coisa senão dar a cada um o que é seu.» — São Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 58, a. 11[3]
O Doutor Angélico tira daí uma consequência que os santos não cessaram de meditar : a justiça reside na vontade, não na sensibilidade ; não mede o que sinto, mas o que dou. E porque olha para o bem de outrem — um bem mais amplo que o meu —, ela é, diz ele, a mais excelente das virtudes morais :
«A justiça é a mais excelente das virtudes morais, porque reside na vontade e tem por objeto o bem de outrem.» — segundo são Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 58, a. 12[4]
Santo Agostinho : a justiça é primeiro amor de Deus
Onde o jurista olha para o ato, santo Agostinho remonta à raiz. Definindo as quatro virtudes cardeais como outros tantos rostos do amor de Deus, dá da justiça uma definição de uma densidade sem igual :
«A justiça é o amor que só serve a Deus e que, por isso, governa retamente tudo o resto, naquilo que está submetido ao homem.» — Santo Agostinho, Os Costumes da Igreja Católica, I, 15, 25[5]
O alcance é imenso : se a justiça é uma forma do amor, então nunca é separável da caridade. Dar a Deus o que Lhe é devido é amá-Lo como Deus ; e é desse amor primeiro que decorre a ordem justa de toda a vida. Os santos que se seguirão — Tomás, Gregório, Ambrósio — só acrescentarão precisões a esta intuição : a verdadeira justiça tem a sua fonte no alto.
A primeira justiça : dar a Deus o que é de Deus
O reflexo moderno faz a justiça começar nas relações entre os homens. Os santos fazem-na começar mais alto. Se a justiça é «dar a cada um o seu devido», então o primeiro credor é Deus, a quem devemos o ser, a vida e a salvação. A virtude que dá a Deus o que Lhe é devido, são Tomás chama-lhe religião, e faz dela a primeira das virtudes anexas à justiça :
«A religião dá a Deus, na medida do possível, a honra que Lhe é devida ; é a primeira das virtudes morais [anexas à justiça].» — segundo são Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 81, a. 6[6]
É o pano de fundo da palavra de Cristo sobre a moeda, que os Padres leram como uma lição de justiça : a César o que traz a sua efígie, mas a Deus o que traz a sua, isto é, o homem todo inteiro.
«Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.» — Evangelho segundo São Mateus 22, 21[7]
A justiça para com Deus não é pois um suplemento de piedade : é a parte mais fundamental da virtude. Um homem escrupulosamente honesto com os seus semelhantes, mas que recusasse a Deus a adoração e a ação de graças, seria, aos olhos dos santos, um homem injusto — devedor insolvente para com o seu primeiro credor. É por isso que a sabedoria bíblica dirige primeiro o apelo à justiça aos poderosos, aqueles que mais tentados são a esquecer-se diante de Deus :
«Amai a justiça, vós que governais a terra.» — Livro da Sabedoria 1, 1[8]
«Sem justiça, os reinos não passam de grandes latrocínios»
Quando a justiça abandona as cidades, não são apenas leis que caem : é a própria legitimidade do poder. Santo Agostinho disse-o numa frase que atravessou quinze séculos de pensamento político. Comparando um reino sem justiça a um bando de salteadores organizado, escreve :
«Tirada a justiça, que são os reinos senão grandes bandos de salteadores? E os bandos de salteadores, que são eles senão pequenos reinos?» — Santo Agostinho, A Cidade de Deus, IV, 4[9]
A sentença não é um grito anarquista : enuncia que só a justiça distingue a autoridade do roubo. Um poder que não dá a cada um o seu devido já não tem senão a força por si, e a força sem a justiça não passa de um latrocínio em grande escala, protegido pela impunidade. Os santos reis e os santos juristas tirarão daí, na Idade Média, uma exigência concreta : governar é antes de tudo fazer justiça (ver abaixo são Luís e são Ivo).
Esta justiça pública tem um fim que os profetas já tinham nomeado : não a ordem fria, mas a paz. Isaías faz dela a promessa, e a tradição reteve-a como divisa :
«A obra da justiça será a paz, e o fruto da justiça, o repouso e a segurança para sempre.» — Isaías 32, 17[10]
«Amor e verdade encontram-se, justiça e paz abraçam-se.» — Salmo 84 (85), 11[11]
A justiça para com o pobre : uma dívida, não uma esmola
É sem dúvida o ponto em que os santos foram mais incisivos — e mais incómodos. Para os Padres da Igreja, socorrer o pobre não é primeiro um gesto de generosidade facultativo : é o pagamento de uma dívida de justiça. O supérfluo do rico pertence já, por direito, ao indigente.
São Basílio : «O pão que guardas é o do faminto»
Comentando a parábola do rico insensato que derruba os seus celeiros para construir maiores (Lc 12, 16-21), são Basílio Magno lança uma das páginas mais célebres de toda a patrística social :
«O pão que guardas pertence ao faminto ; o manto que conservas nos teus cofres pertence ao que está nu ; os sapatos que apodrecem em tua casa pertencem ao descalço ; o dinheiro que tens enterrado pertence ao indigente. Assim fazes mal a tantos quantos poderias socorrer.» — São Basílio Magno, Homilia «Destruirei os meus celeiros», § 7[12]
O vocabulário é jurídico, não sentimental : pertence, fazes mal. Para Basílio, guardar o supérfluo enquanto o outro morre não é falta de coração : é cometer uma injustiça, quase um roubo.
Santo Ambrósio : «Não fazes um dom, restituis o que é seu»
Em Milão, santo Ambrósio usa exatamente a mesma linguagem no seu tratado Nabot (sobre o pobre Nabot espoliado da sua vinha). A frase tornar-se-á tão central que será retomada pelo papa Paulo VI na encíclica Populorum progressio :
«Não fazes ao pobre um dom do que é teu : restituis-lhe o que é seu. Porque o que foi dado em comum para uso de todos, tu apropriaste-te dele. A terra foi dada a todos, e não só aos ricos.» — Santo Ambrósio, De Nabuthe, cap. 12, n.º 53[13]
São João Crisóstomo e são Gregório Magno : pagar uma dívida de justiça
Dois outros doutores consolidam a doutrina. São João Crisóstomo, nas suas homilias sobre o pobre Lázaro, chega a falar de roubo :
«Não fazer os pobres participar dos seus próprios bens é roubá-los e tirar-lhes a vida. Não são os nossos bens que detemos, mas os deles.» — São João Crisóstomo, Homilias sobre Lázaro, 1, 6 (PG 48, 992D)[14]
E são Gregório Magno formula a regra que será gravada no Catecismo : aquilo que julgamos oferecer por caridade, já o devemos por justiça.
«Quando damos aos pobres o que lhes é indispensável, não lhes fazemos uma liberalidade pessoal, restituímos-lhes o que é deles. É um dever de justiça que cumprimos, mais do que uma obra de caridade.» — São Gregório Magno, Regra pastoral, III, 21, citado pelo Catecismo da Igreja Católica § 2446[15]
Quatro vozes, um só vocabulário jurídico — a palavra «dívida» e o verbo «restituir» voltam em cada uma :
| Padre da Igreja | Fórmula sobre o supérfluo do rico | Vocabulário empregado |
|---|---|---|
| São Basílio Magno | «O pão que guardas pertence ao faminto» | pertence, fazes mal |
| Santo Ambrósio | «Não fazes um dom, restituis o que é seu» | reddis — restituis |
| São João Crisóstomo | «Não fazer os pobres participar é roubá-los» | roubo, tirar a vida |
| São Gregório Magno | «Restituímos-lhes o que é deles» | dívida de justiça |
O Catecismo tira ele mesmo a conclusão, sem a menor atenuação : «É preciso primeiro satisfazer as exigências da justiça, para não oferecer como dom da caridade o que já é devido a título de justiça»[16]. Toda a patrística social cabe nesta inversão : antes de ser generoso, sê justo.
Justiça e misericórdia : os santos recusam separá-las
Uma justiça que esmagasse seria uma caricatura ; uma misericórdia que dissolvesse todo o direito seria outra. Os santos mantêm as duas juntas. A máxima mais citada — tradicionalmente atribuída a são Tomás de Aquino no seu comentário sobre são Mateus — enuncia o equilíbrio exato :
«A justiça sem a misericórdia é crueldade ; a misericórdia sem a justiça é mãe da dissolução.» — máxima tradicionalmente atribuída a são Tomás de Aquino, Super Evangelium Matthaei[17]
A mesma tensão habita já o profeta Miqueias, que resume toda a religião autêntica em três gestos, dos quais a justiça e a misericórdia são inseparáveis :
«Foi-te dado a saber, ó homem, o que é bom, o que o Senhor reclama de ti : nada mais que praticar a justiça, amar a misericórdia, e caminhar humildemente com o teu Deus.» — Miqueias 6, 8[18]
Para os santos, a justiça não é pois nunca um fim fechado sobre si mesmo : abre-se para a misericórdia como para o seu acabamento, sem todavia aí se dissolver. Dar o seu devido continua a ser a base ; mas o justo segundo o coração de Deus sabe que a última medida não é o código, é o amor — «a misericórdia ri-se do juízo» (Tg 2, 13)[19].
A justiça em ato : três figuras de santos justos
Os santos não se limitaram a falar da justiça : encarnaram-na. Três figuras a resumem — um artesão silencioso, um advogado dos pobres, um rei sob um carvalho.
São José, «o homem justo»
O Evangelho só concede a um único homem, numa só palavra, o título de justo : José. E fê-lo no momento preciso em que a sua justiça devia unir-se à delicadeza :
«José, seu esposo, que era um homem justo e não queria denunciá-la publicamente, resolveu repudiá-la em segredo.» — Evangelho segundo São Mateus 1, 19[20]
A justiça de José não é um rigor frio : quer fazer o que é reto e recusa ferir ; deixa-se instruir pelo anjo e obedece de imediato. É o modelo exato de uma justiça que tem fome do direito sem perder a misericórdia — prova, num só versículo, de que as duas podem caber juntas num mesmo coração.
São Ivo de Kermartin, «advogado e não ladrão»
No século XIII, Ivo Hélory de Kermartin (c. 1253-1303), sacerdote e juiz eclesiástico na Bretanha, torna-se o advogado dos pobres : defende gratuitamente os que não podem pagar, reconcilia os litigantes, recusa os presentes. O povo forja-lhe uma fórmula tornada provérbio — coisa tão rara que causa admiração : um homem de lei honesto.
«Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo.» «São Ivo era bretão, advogado e não ladrão — coisa admirável para o povo.»[21]
Canonizado em 1347, são Ivo é hoje o padroeiro de todos os ofícios do direito. A sua vida diz o que vale a justiça quando desce do tratado ao tribunal : não um saber sobre o justo, mas um homem que dá a cada um o seu devido, ainda que seja pobre e sem voz.
São Luís IX fazendo justiça sob o carvalho
O rei Luís IX (1214-1270) deixou à memória cristã a imagem mais concreta da justiça régia. O seu companheiro de cruzada, João de Joinville, fixou o quadro na sua Vida de são Luís : o rei fazendo ele mesmo justiça, ao ar livre, acessível ao mais humilde dos seus súbditos.
«Muitas vezes acontecia que no verão ia sentar-se no bosque de Vincennes depois da sua missa, encostava-se a um carvalho, e fazia-nos sentar à sua volta. E todos os que tinham algum assunto vinham falar-lhe, sem que um oficial nem ninguém os impedisse.» — João de Joinville, Vida de são Luís (c. 1309)[22]
A imagem tornou-se um ícone : a justiça não é aí uma administração longínqua, mas um dever pessoal do poderoso, feito à luz do dia, ao alcance do pobre. São Luís verifica em ato a sentença de Agostinho : um rei só é rei na medida em que faz justiça ; o resto não passa de poder.
A justiça consumada : «Cristo, nossa justiça»
Todas estas vozes convergem para um cume. A justiça humana, por mais alta que seja, continua medida por uma justiça maior, a do Reino. Cristo declara que ela deve superar a justiça contabilística dos especialistas da Lei :
«Se a vossa justiça não superar a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos Céus.» — Evangelho segundo São Mateus 5, 20[23]
E faz da sede dessa justiça uma bem-aventurança — prova de que ela não é um fardo legalista, mas um desejo bendito que só Deus sacia :
«Felizes os que têm fome e sede da justiça, porque serão saciados.» — Evangelho segundo São Mateus 5, 6[24]
Essa justiça, nenhum homem a produz sozinho : recebe-a. São Paulo dá a chave : Cristo tornou-se nossa justiça. A justiça do cristão não é primeiro uma performance moral, mas um dom acolhido, que depois reverte em atos retos.
«É por Deus que estais em Cristo Jesus, Ele que Se tornou para nós sabedoria vinda de Deus, justiça, santificação e redenção.» — Primeira carta aos Coríntios 1, 30[25]
Dar a Deus toda a sua glória : a justiça na Divina Vontade
A espiritualidade da Divina Vontade, transmitida à Serva de Deus Luisa Piccarreta (1865-1947), leva esta lógica ao seu termo. Se a justiça é «dar a cada um o seu devido», a justiça perfeita seria dar a Deus tudo o que a criação Lhe deve — glória, amor, adoração — sem nada reter. Ora o homem sozinho é incapaz disso : só o Fiat de Cristo — essa palavra pela qual Deus cria — deu ao Pai uma justiça à sua medida[26]. Viver na Divina Vontade — não apenas fazer a vontade de Deus como um servo obediente, mas viver na sua Vontade, como uma criança vive na casa de seu pai — é unir-se a esse Fiat para restituir a Deus, em união com Cristo, a justiça que a criação Lhe deve e que ela não pode pagar por si mesma[27]. A mais alta das justiças junta-se assim à mais alta das orações : «seja feita a tua vontade».
É a última palavra dos santos sobre a justiça : ela começa por dar a cada um o seu devido, culmina em dar a Deus a sua glória, e só se consuma no amor. «Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e tudo o resto vos será dado por acréscimo» (Mt 6, 33)[28] — porque a justiça chegada à sua plenitude tem outro nome : a santidade.
Para ir mais longe
- Como crescer na justiça — o caminho prático : a natureza da virtude, as suas espécies segundo são Tomás (comutativa, distributiva, legal), os meios concretos para a fazer crescer e as armadilhas a evitar.
- Deus de Justiça e de Misericórdia — o atributo divino : como a Justiça de Deus se une à sua Misericórdia, e não o inverso.
- Os erros frequentes sobre a justiça — os contrassensos a evitar : justiça reduzida ao legalismo, à vingança ou à reivindicação dos seus direitos.
- A justiça restaurativa — a reparação dos males numa perspetiva de cura e de reconciliação.
- O que dizem os santos sobre a esmola — a voz dos santos sobre o dom ao pobre, prolongamento direto da justiça patrística para com o indigente.
- O que dizem os santos sobre a temperança, O que dizem os santos sobre a prudência e O que dizem os santos sobre a fortaleza — a voz dos santos sobre as três outras virtudes cardeais.
Notas e referências
São Tomás de Aquino (1225-1274), Suma teológica, II-II, q. 58, a. 1, retomando a definição do jurista romano Ulpiano (Digesto I, 1, 10) : «iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens» — «a justiça é a vontade constante e perpétua de dar a cada um o seu direito». Edição de referência : Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
1Catecismo da Igreja Católica, § 1807. Definição canónica da justiça como virtude cardeal : «a vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido». Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
2São Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 58, a. 11, resp. : «proprius actus iustitiae nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est» — «o ato próprio da justiça não é outra coisa senão dar a cada um o que é seu».
3São Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 58, a. 12 : a justiça é a mais excelente das virtudes morais, por duas razões — reside na vontade (apetite racional, faculdade superior à sensibilidade) e o seu objeto é o bem de outrem, logo um bem mais universal que o bem próprio. (Formulação resumida segundo o texto tomista.)
4Santo Agostinho (354-430), De moribus Ecclesiae catholicae, I, 15, 25 (Patrologia Latina, Migne, t. 32) : definindo as quatro virtudes cardeais como formas do amor de Deus, escreve que «iustitia est amor Deo tantum serviens, et ob hoc bene imperans ceteris quae homini subiecta sunt» — «a justiça é o amor que só serve a Deus, e por isso governando bem tudo o que está submetido ao homem». Fórmula retomada palavra por palavra por são Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 57, a. 1, obj. 3 ; texto latino em augustinus.it e newadvent.org (NPNF) ; trad. francesa Poujoulat-Raulx, Œuvres complètes de saint Augustin.
5São Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q. 81, a. 6 : a religião é a primeira das virtudes morais anexas à justiça, porque dá a Deus — princípio e fim de tudo — o culto e a honra que Lhe são devidos ; cf. CIC § 2095-2096. (Citação reformulada segundo o texto tomista.)
6Evangelho segundo São Mateus 22, 21, tradução litúrgica oficial (AELF). Resposta de Cristo sobre o imposto a César ; lida pelos Padres como uma lição de justiça : dar a cada um, e primeiro a Deus, o que lhe pertence.
7Livro da Sabedoria 1, 1, tradução litúrgica oficial (AELF) ; Vulgata : «Diligite iustitiam qui iudicatis terram». Versículo de abertura do livro, dirigido aos governantes.
8Santo Agostinho, A Cidade de Deus (De civitate Dei), IV, 4 : «Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia ? quia et latrocinia quid sunt nisi parva regna ?». A passagem é introduzida pela anedota do pirata capturado respondendo a Alexandre Magno. Texto integral em newadvent.org (CHURCH FATHERS) e CCEL (NPNF, vol. 2).
9Isaías 32, 17, tradução litúrgica oficial (AELF) ; Vulgata : «et erit opus iustitiae pax». A paz apresentada como o fruto próprio da justiça.
10Salmo 84 (85), 11, tradução litúrgica oficial (AELF) : «Amor e verdade encontram-se, justiça e paz abraçam-se.» Numeração 84 (grega/litúrgica) = 85 (hebraica).
11São Basílio Magno (c. 330-379), Homilia sobre Lc 12, 18 «Destruirei os meus celeiros» (In illud Lucae : Destruam horrea mea), § 7 ; texto grego na Patrologia Graeca (Migne), t. 31, col. 277. A frase é uma das fontes patrísticas maiores da doutrina da destinação universal dos bens (cf. CIC § 2402-2406, 2446).
12Santo Ambrósio (c. 340-397), De Nabuthe (Sobre Nabot), cap. 12, n.º 53 : «Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis» — «não é do teu bem que fazes liberalidade ao pobre : restituis-lhe o que é seu». Citado pelo papa Paulo VI, encíclica Populorum progressio (1967), n.º 23.
13São João Crisóstomo (c. 349-407), Homilias sobre o pobre Lázaro (De Lazaro), 1, 6 (PG 48, 992D) : «Não fazer os pobres participar dos seus próprios bens é roubá-los e tirar-lhes a vida. Não são os nossos bens que detemos, mas os deles.» Citado pelo Catecismo da Igreja Católica § 2446.
14São Gregório Magno (c. 540-604), Regra pastoral (Regula pastoralis), III, 21, citado pelo Catecismo da Igreja Católica § 2446 : «Quando damos aos indigentes as coisas indispensáveis, não lhes fazemos liberalidades pessoais, restituímos-lhes o que é deles. Mais do que cumprir uma obra de misericórdia, pagamos uma dívida de justiça.»
15Catecismo da Igreja Católica, § 2446, citando são João Crisóstomo e são Gregório Magno : «É preciso primeiro satisfazer as exigências da justiça, para não oferecer como dom da caridade o que já é devido a título de justiça.»
16Máxima tradicionalmente atribuída a são Tomás de Aquino, comentário sobre o Evangelho de são Mateus (Super Evangelium Matthaei, cap. 5) : «Iustitia sine misericordia crudelitas est ; misericordia sine iustitia, mater est dissolutionis» — «a justiça sem a misericórdia é crueldade ; a misericórdia sem a justiça é mãe de dissolução». A atribuição exata é discutida ; o equilíbrio das duas virtudes é em todo o caso um clássico da teologia moral.
17Miqueias 6, 8, tradução litúrgica oficial (AELF). Síntese profética da religião autêntica : praticar a justiça, amar a misericórdia, caminhar humildemente com Deus.
18Carta de São Tiago 2, 13, tradução litúrgica oficial (AELF) : «porque o juízo é sem misericórdia para quem não fez misericórdia ; mas a misericórdia triunfa sobre o juízo.»
19Evangelho segundo São Mateus 1, 19, tradução litúrgica oficial (AELF). José «homem justo» (vir iustus) : a sua justiça é ao mesmo tempo fidelidade ao direito e recusa de ferir, aberta à vontade de Deus.
20São Ivo Hélory de Kermartin (c. 1253-1303), sacerdote e oficial (juiz eclesiástico) da diocese de Tréguier, canonizado a 19 de maio de 1347 pelo papa Clemente VI ; padroeiro dos juristas e advogados. O dístico popular «Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo» é-lhe tradicionalmente associado. Fonte : tradição hagiográfica bretã ; cf. nota do Museu da Advocacia de Paris.
21João de Joinville (c. 1224-1317), Vida de são Luís (redigida c. 1305-1309), § 59 : o rei Luís IX fazendo justiça sob o carvalho de Vincennes. Tradução portuguesa moderna segundo o texto em francês antigo ; edição de referência : Jean de Joinville, Vie de saint Louis, ed. Jacques Monfrin, Classiques Garnier / Le Livre de Poche.
22Evangelho segundo São Mateus 5, 20, tradução litúrgica oficial (AELF). A justiça do Reino deve «superar» a justiça puramente exterior dos escribas e dos fariseus.
23Evangelho segundo São Mateus 5, 6, tradução litúrgica oficial (AELF). Quarta das Bem-aventuranças (Mt 5, 3-12) ; a «justiça» designa aí ao mesmo tempo a retidão moral e o cumprimento da vontade de Deus.
24Primeira carta aos Coríntios 1, 30, tradução litúrgica oficial (AELF). Cristo «tornado para nós justiça» : a justiça do cristão enraíza-se na justiça recebida de Cristo, não na só performance moral.
25Jesus à Serva de Deus Luisa Piccarreta (1865-1947), O Livro do Céu, tomo 6, ditado de 26 de setembro de 1904 : falando da sua Paixão, Cristo diz que pôs «à contribuição a minha Inteligência, a minha Memória e a minha Vontade, bem como estes tríplices sofrimentos, para tornar completa a Glória que se deve ao Pai e para o bem das criaturas» — «para dar a Deus toda a Glória que Lhe deve [a criatura]». Edição francesa : GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (para uso privado), p. 69-70.
26Jesus à Serva de Deus Luisa Piccarreta (1865-1947), O Livro do Céu, tomo 12, ditado de 6 de dezembro de 1919 : Luisa reza «na tua Vontade e em nome de toda a família humana [...] Quero amar-Te e compensar em nome de todos, do primeiro homem até ao último» ; Jesus responde-lhe : «Encontrando em ti o amor que estas almas Me devem, derramei em ti as graças que tinha previsto para elas.» Edição francesa : GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (para uso privado), p. 155.
27Evangelho segundo São Mateus 6, 33, tradução litúrgica oficial (AELF). «Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e tudo o resto vos será dado por acréscimo.»
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