Sobre poucos assuntos falam os santos com uma voz tão unânime como sobre a gratidão. De São Paulo a Santa Isabel da Trindade, do eremita do deserto ao pároco de aldeia, do bispo grego do século IV à carmelita de Lisieux, todos falam a mesma linguagem: tudo é dom, a ingratidão é a raiz oculta do mal, e o cume da vida cristã é um agradecimento. A palavra mais sagrada do seu vocabulário di-lo bem — a missa, centro dos seus dias, chama-se Eucaristia, isto é, «ação de graças»[1].
Este artigo não é um manual: reúne a voz própria dos santos sobre a gratidão, as suas fórmulas mais fortes, pela ordem em que se sucederam. É um florilégio — uma galeria de testemunhas. Para os meios concretos de fazer crescer esta virtude (fazer memória dos benefícios, viver a missa como ação de graças, o obrigado da manhã, dar graças na provação), remete-se para Como crescer na gratidão; para os contrassensos a evitar, para Os erros frequentes sobre a gratidão.
Uma coisa impressiona desde logo: estes homens e estas mulheres não comentam a gratidão de fora, como um tema de moral. Eles respiram-na. A sua palavra vale porque primeiro foi uma vida — muitas vezes uma vida atravessada pela pobreza, pela doença, pela perseguição ou pela noite interior, e todavia inteiramente voltada para o obrigado. É esta voz verificada pela existência que aqui se escuta.
Por que escutar os santos sobre a gratidão ?
Uma virtude que primeiro viveram
A teologia classifica o reconhecimento entre as virtudes «anexas» da justiça: São Tomás de Aquino dedica-lhe na Suma teológica duas questões inteiras, uma sobre a gratitudo, outra sobre a ingratidão[2]. Mas antes de ser um artigo de tratado, a gratidão é nos santos uma experiência. Eles não ensinam uma atitude que achariam agradável: descrevem o que lhes aconteceu. Santa Teresa do Menino Jesus dirá tê-lo verificado — «Fiz a experiência; experimentai e vereis»[3]. É por isso que a sua palavra sobre este ponto tem autoridade: é atestada pela sua própria santidade.
« Eucaristia » : a palavra que resume a sua vida
Para compreender a insistência dos santos, é preciso lembrar que o centro do seu dia já tinha esse nome. O Catecismo sublinha-o:
«A ação de graças caracteriza a oração da Igreja que, ao celebrar a Eucaristia, manifesta e torna-se mais plenamente aquilo que ela é.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2637[4]
O próprio nome de «Eucaristia» vem do grego eucharistein, «dar graças», que remete para as bênçãos judaicas que proclamam as obras de Deus[5]. Os santos, portanto, não inventaram um tema: desdobraram o que a missa os fazia viver cada manhã. Toda a sua espiritualidade cabe neste movimento — receber de Deus, e dizer-Lhe obrigado.
O fio que atravessa vinte séculos
A outra razão para escutar os santos é a sua convergência. Sobre muitas questões disputadas, os doutores debatem; sobre a gratidão, concordam através dos séculos e das escolas. O eremita copta do deserto, o sacerdote de Antioquia tornado arcebispo de Constantinopla, o abade cisterciense, o teólogo dominicano, o fundador jesuíta, o Cura d'Ars, a carmelita normanda dizem no fundo o mesmo. Esta unanimidade não é uma coincidência: é o eco de uma só palavra evangélica recebida e retomada de geração em geração.
| Santo / testemunha | Século | Palavra de ordem sobre a gratidão |
|---|---|---|
| São Paulo | I | «Dai graças em todas as circunstâncias» (1 Ts 5, 18) |
| Santo Antão o Grande | III–IV | Agradecer a Deus até pelos remédios amargos da providência |
| São Basílio Magno | IV | Uma homilia inteira para mostrar que se pode «dar graças em todas as coisas» |
| São João Crisóstomo | IV | «Glória a Deus por tudo» (até no exílio) |
| Santo Agostinho | IV–V | «Que tens tu que não tenhas recebido?»: tudo é graça |
| São Bernardo | XII | A ingratidão, «vento abrasador» que seca a graça |
| São Tomás de Aquino | XIII | O reconhecimento, filho da justiça para com Deus |
| São Francisco de Assis | XIII | «Louvado sejas, meu Senhor» por toda a criatura |
| Santo Inácio de Loyola | XVI | A ingratidão, «o mais abominável dos pecados» |
| Santa Teresa de Jesus | XVI | «Quem a Deus tem nada lhe falta» |
| Santo Cura d'Ars | XIX | Não ser avaro para com um Deus pródigo |
| Santa Teresa do Menino Jesus | XIX | Jesus só pede «o abandono e o reconhecimento» |
| Santa Isabel da Trindade | XX | Tornar-se «um louvor de glória» |
A fonte : a gratidão na Escritura, escola dos santos
Antes de ser a doutrina dos santos, a gratidão é a respiração da Bíblia — e é aí que todos a aprenderam. Os santos não fazem senão prolongar uma partitura recebida.
O Magnificat, cântico da criatura reconhecida
O modelo acabado da ação de graças é a própria Virgem Maria. Na Visitação, diante de Isabel, ela não fala de si: agradece.
«A minha alma glorifica o Senhor e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador! Pôs os olhos na humildade da sua serva; doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada. O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas; Santo é o seu nome!» — Evangelho segundo São Lucas 1, 46-49 (o Magnificat)[6]
A Igreja retoma este cântico cada noite nas vésperas: a oração da noite da Igreja é um obrigado. Maria é assim, segundo a tradição dos santos, a criatura mais reconhecida — aquela cuja alma inteira não é senão reconhecimento, porque tudo recebeu e nada usurpou.
Os salmos de ação de graças
A Escritura deu aos santos o seu vocabulário de gratidão nos salmos. O «grande Hallel» martela um refrão que os monges ainda repetem:
«Dai graças ao Senhor: Ele é bom, eterno é o seu amor!» — Salmo 136 (135), 1[7]
Este saltério ensina uma gratidão que não depende das circunstâncias: dá-se graças por aquilo que Deus é — bom, fiel, misericordioso — antes de agradecer por aquilo que Ele dá. O Catecismo distinguirá precisamente a ação de graças (por aquilo que Deus faz) e o louvor (por aquilo que Ele é)[8].
« Os outros nove, onde estão ? »
O episódio evangélico que os santos mais citam para falar da ingratidão é a cura dos dez leprosos. Dez são purificados; só um volta.
«Um deles, vendo que estava curado, voltou atrás, glorificando a Deus em alta voz. Prostrou-se de rosto em terra aos pés de Jesus, dando-Lhe graças. Ora, este era samaritano.» — Evangelho segundo São Lucas 17, 15-16[9]
A pergunta de Cristo ressoa como uma censura dirigida a todos os séculos: «Não ficaram purificados todos os dez? Os outros nove, onde estão?»[10]. Os santos lerão nela a imagem da humanidade cumulada de benefícios e esquecida do Doador — e o apelo a serem eles o décimo que volta.
São Paulo, o apóstolo da ação de graças
O primeiro dos santos a tematizar a gratidão é São Paulo, que usa muitas vezes o verbo «dar graças». No fim da sua primeira carta aos Tessalonicenses, faz dela um dos três pilares da vida cristã e — facto único — apresenta-a explicitamente como a vontade de Deus:
«Estai sempre alegres, orai sem cessar, dai graças em todas as circunstâncias: esta é a vontade de Deus a vosso respeito em Cristo Jesus.» — Primeira carta aos Tessalonicenses 5, 16-18[11]
Paulo não diz «dai graças quando tudo corre bem», mas «em todas as circunstâncias» — ele que já tinha ele próprio sofrido pelo Evangelho em Filipos[12]. Aos Efésios, pede que deem graças «sempre e por tudo»[13]; aos Colossenses, que todo o ato cristão seja cumprido «dando graças por Ele a Deus Pai»[14]; aos Filipenses, que toda a oração seja feita «com ação de graças»[15]. E funda tudo isto numa pergunta que desarma o orgulho:
«Que tens tu que não tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido?» — Primeira carta aos Coríntios 4, 7[16]
Os Padres e as primeiras testemunhas
Santo Antão o Grande : agradecer ao médico pelo remédio amargo
O pai dos monges, Santo Antão o Grande (c. 251-356), eremita do deserto do Egito, deixou na Filocalia uma das mais fortes imagens da gratidão na provação. Compara as penas da providência aos remédios desagradáveis de um bom médico:
«Seria deslocado agradecer pela saúde do corpo aos médicos que nos prescrevem remédios amargos e desagradáveis, enquanto recusaríamos a Deus a gratidão por coisas que nos parecem penosas, sem sabermos que tudo acontece como deve ser, e para nosso proveito, pelos cuidados da providência.» — Santo Antão o Grande, Filocalia dos Padres népticos[17]
A gratidão dos santos não espera, pois, que a provação passe: agradece na provação, porque confia no Médico.
São Basílio Magno : uma homilia inteira sobre a ação de graças
O capadócio São Basílio Magno (329-379), bispo de Cesareia e doutor da Igreja, é um dos primeiros a ter feito da exortação paulina um tratado por direito próprio. A sua Quarta homilia, inteiramente dedicada à ação de graças, parte do mesmo versículo já citado de São Paulo aos Tessalonicenses para mostrar que é realmente possível, e não um simples ideal, viver num reconhecimento contínuo:
«Alegrai-vos sempre, diz ele [o Apóstolo], orai sem cessar, dai graças a Deus em todas as coisas.» — São Basílio Magno, Homilia IV, Sobre a ação de graças[18]
Basílio não se contenta em citar Paulo: argumenta, contra a objeção de bom senso segundo a qual não se poderia agradecer no meio das provações, que a contemplação dos bens eternos torna esta ação de graças contínua praticável mesmo na desgraça temporal. É a mesma convicção que anima, um pouco mais tarde, a fórmula do seu contemporâneo João Crisóstomo.
São João Crisóstomo : « Glória a Deus por tudo »
O arcebispo de Constantinopla São João Crisóstomo (c. 349-407), «Boca de ouro», morreu no exílio, esgotado por uma longa marcha forçada sob escolta. A tradição, recolhida pelo seu biógrafo Paládio, conta que as suas últimas palavras foram uma ação de graças:
«Glória a Deus por tudo!» (Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν) — São João Crisóstomo, últimas palavras, c. 407[19]
Que o maior pregador do Oriente cristão tenha selado a sua vida perseguida por um «Glória a Deus por tudo» — incluindo o exílio e a injustiça sofrida — resume melhor que um tratado o que os santos entendem por gratidão. Esta fórmula ficou, no Oriente cristão, como o cume da ação de graças.
Santo Agostinho : « Que tens tu que não tenhas recebido ? »
Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona e doutor da graça, construiu toda a sua teologia em torno da ideia de que nada de bom em nós vem só de nós. Contra Pelágio, que fazia da salvação uma conquista da vontade, Agostinho opõe incansavelmente a pergunta de São Paulo — «Que tens tu que não tenhas recebido?» (1 Co 4, 7) — da qual faz a arma decisiva contra todo o orgulho espiritual[20]. Reconhecer que tudo é dom já é dar graças; recusar reconhecê-lo é a raiz da ingratidão. Em Agostinho, a gratidão não é, pois, um sentimento acrescentado à fé: é a sua própria verdade, pois crer é confessar que tudo se recebeu.
Os grandes doutores da Idade Média
São Bernardo : a ingratidão, esse « vento abrasador »
São Bernardo de Claraval (1090-1153), abade cisterciense e doutor da Igreja, deu da ingratidão a definição mais impressionante da Idade Média, nos seus Sermões sobre o Cântico dos cânticos:
«A ingratidão é um vento abrasador que seca para si a fonte da bondade, o orvalho da misericórdia, os rios da graça.» — São Bernardo, Sermão LI sobre o Cântico dos cânticos[21]
A imagem é fisiológica: o ingrato não castiga Deus, seca-se a si mesmo. Ao fechar a mão que recebe, esgota para si mesmo as fontes. Inversamente, a gratidão mantém a alma aberta e irrigada. Bernardo faz assim do reconhecimento não um suplemento de cortesia, mas uma questão de vida ou morte espiritual.
São Tomás de Aquino : o reconhecimento, filho da justiça
São Tomás de Aquino (1225-1274), o «Doutor angélico», dá à gratidão o seu lugar exato no edifício das virtudes. Na Suma teológica, trata o reconhecimento (gratitudo) como uma virtude anexa da justiça: dar ao benfeitor a honra que lhe é devida[22]. Para com os homens, esta dívida pode ser saldada; para com Deus, nunca o será, pois Lhe devemos até a nossa capacidade de Lhe agradecer. A gratidão cristã é, pois, uma justiça que sabe que nunca poderá «retribuir na mesma moeda» — e é precisamente isso que a torna infinita. Tomás classifica simetricamente a ingratidão entre os vícios opostos à justiça: uma recusa de reconhecer uma dívida real.
São Francisco de Assis : « Louvado sejas, meu Senhor »
São Francisco de Assis (c. 1181-1226) transformou a gratidão em canto cósmico. Doente, quase cego, perto do fim da vida, compõe o Cântico das criaturas — um dos mais antigos textos da literatura italiana —, onde cada elemento do mundo se torna motivo de ação de graças:
«Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmão Sol… Louvado sejas, meu Senhor, pela irmã nossa mãe Terra, que nos sustenta e nos alimenta.» — São Francisco de Assis, Cântico do irmão Sol, c. 1225[23]
Em Francisco, nada é neutro: o sol, a água, o fogo, a terra, até «a irmã Morte corporal», tudo é recebido de um Pai e tudo remete para Ele em louvor. A gratidão já não é apenas um dever para com Deus: é uma maneira de olhar o universo inteiro como um dom.
Os mestres da idade clássica
Santo Inácio de Loyola : « o mais abominável dos pecados »
Santo Inácio de Loyola (1491-1556), fundador da Companhia de Jesus, formulou sobre a ingratidão o diagnóstico mais radical da espiritualidade moderna. Numa carta de 1542 ao seu companheiro Simão Rodrigues, escreve:
«A ingratidão é o mais abominável dos pecados […] o esquecimento das graças, dos benefícios e dos dons recebidos e, como tal, a causa, o princípio e a origem de todos os pecados e de todos os males.» — Santo Inácio de Loyola, carta a Simão Rodrigues, Roma, 18 de março de 1542[24]
Inácio não diz que a ingratidão seja um pecado entre outros: vê nela a raiz de todos os outros. Esquecer o Doador é o primeiro passo para nos tomarmos pela fonte dos nossos próprios bens. É por isso que, nos Exercícios espirituais, quer que o exame de consciência comece não pela confissão das faltas mas pela ação de graças: «dar graças a Deus nosso Senhor pelos benefícios recebidos»[25].
Santa Teresa de Jesus : « quem a Deus tem nada lhe falta »
Santa Teresa de Jesus (1515-1582), reformadora do Carmelo e doutora da Igreja, deixou num marcador do seu breviário o poema «Nada te turbe», tornado um dos cumes da gratidão confiante — um reconhecimento que repousa, em todas as provações, no só facto de possuir Deus:
«Nada te perturbe, nada te espante: tudo passa, Deus não muda; a paciência tudo alcança; quem a Deus tem nada lhe falta: só Deus basta.» — Santa Teresa de Jesus, «Nada te turbe», citado no Catecismo § 227[26]
A gratidão teresiana não é o inventário dos bens recebidos, mas a paz de quem sabe que, dado Deus, mais nada falta. «Só Deus basta»: eis a ação de graças reconduzida ao seu lar.
São João Maria Vianney : não ser avaro para com um Deus pródigo
O santo Cura d'Ars, João Maria Vianney (1786-1859), padroeiro dos párocos, traduz a mesma doutrina na língua direta do púlpito de aldeia. Diante de um Deus que Se entregou até ao fim, tem a ingratidão por uma avareza insensata:
«Que ingratidão seria mostrar-se avaro para com um Deus que Se mostra tão pródigo! Não deu Ele todo o seu sangue por nós na cruz? Não Se dá Ele a nós inteiramente na Santa Eucaristia?» — São João Maria Vianney, Pensamentos[27]
O santo Cura faz remontar a gratidão ao seu motivo decisivo: a Cruz e a Eucaristia. Medida com um Deus que dá todo o seu sangue, a menor reserva do coração torna-se uma ingratidão gritante.
As santas dos tempos modernos
Santa Teresa do Menino Jesus : « o abandono e o reconhecimento »
Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), carmelita de Lisieux, doutora da Igreja, fez da gratidão um dos dois pilares do seu «pequeno caminho». Na sua carta 196 à sua irmã Maria do Sagrado Coração, resume todo o seu caminho:
«Jesus não pede grandes ações, mas somente o abandono e o reconhecimento.» — Santa Teresa do Menino Jesus, Carta 196[28]
Para Teresa, o reconhecimento não é um sentimento facultativo: é, com o abandono, o que Deus espera primeiro das pequenas almas. A sua irmã Celina contou uma palavra que mostra a sua fecundidade — uma verdadeira lei espiritual de multiplicação das graças:
«O que mais atrai graças do Bom Deus é o reconhecimento; porque, se Lhe agradecemos um benefício, Ele comove-Se e apressa-Se a fazer-nos outros dez, e se Lhe agradecermos ainda com a mesma efusão, que multiplicação incalculável de graças! […] Fiz a experiência; experimentai e vereis.» — Santa Teresa do Menino Jesus, palavras recolhidas nos Conselhos e Memórias[29]
Santa Isabel da Trindade : tornar-se « um louvor de glória »
Santa Isabel da Trindade (1880-1906), carmelita de Dijon, levou a gratidão até à sua ponta extrema: já não só dar graças, mas tornar-se ação de graças. Retomando a expressão de São Paulo — ser «para louvor da sua glória» (Ef 1, 12)[30] —, fez dela o programa de toda a sua vida:
«Um louvor de glória é um ser sempre em ação de graças. Cada um dos seus atos, dos seus movimentos, cada um dos seus pensamentos, das suas aspirações […] são como um eco do Sanctus eterno.» — Santa Isabel da Trindade, Obras completas[31]
É o culminar de toda a tradição: a gratidão, partida do «obrigado» pontual, desemboca num estado permanente onde a alma inteira já não é senão um agradecimento contínuo, prelúdio do cântico do Céu.
Duas vozes místicas recentes : Gabrielle Bossis e Madre Yvonne-Aimée
A par dos grandes doutores, a tradição espiritual recente oferece vozes mais humildes mas convergentes. Em Ele e eu, escritos aprovados e largamente difundidos, Gabrielle Bossis (1874-1950) transmite esta palavra interior de Cristo sobre a gratidão da manhã:
«Agradece a Deus por este dia que começa, podes ganhar tantos méritos, tanta glória… num dia… Permito-te que Me sirvas, que Me ames.» — Jesus a Gabrielle Bossis, Ele e eu[32]
E Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), agostinha, Serva de Deus, leva a gratidão até um ponto que só os santos atingem: agradecer a Deus pelas próprias fraquezas não culposas, porque são matéria de humildade:
«Se eu fosse humilde, não cessaria de agradecer a Deus em vez de me afligir por vezes com essas espécies de faltas ou defeitos que não são ofensas a Deus, mas boa matéria para ser humilhada diante dos outros.» — Madre Yvonne-Aimée de Malestroit, Escritos espirituais[33]
A ponta extrema : dar graças na provação e pelas próprias misérias
O que distingue a gratidão dos santos do simples reconhecimento humano é que ela não para nos benefícios agradáveis. Vai até dar graças onde a natureza quereria queixar-se.
Job : « O Senhor deu, o Senhor tirou »
O modelo veterotestamentário que os santos invocam aqui é Job, despojado de tudo num só dia:
«O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor!» — Livro de Job 1, 21[34]
Job bendiz Deus não apesar da perda, mas no próprio coração da perda. É a gratidão levada ao seu ponto de incandescência: reconhecer o Doador mesmo quando Ele parece tirar.
Agradecer pelos próprios defeitos
Mais surpreendente ainda é o que a tradição chama a gratidão pelas próprias misérias. Vimo-la em Madre Yvonne-Aimée; o bem-aventurado Frederico Ozanam (1813-1853), fundador das Conferências de São Vicente de Paulo, ia no mesmo sentido: o humilde agradece a Deus até nas suas faltas não culposas, porque elas o mantêm na verdade da sua pequenez[35]. Esta ponta paradoxal nada tem de mórbido: supõe tal confiança que até os nossos limites se tornam ocasião de ação de graças.
A gratidão diante da Cruz
O cume continua a ser a gratidão diante da Cruz — não como um gosto do sofrimento, mas como o deslumbramento diante de um amor que vai até morrer. O próprio Cristo dá graças antes do milagre, no túmulo de Lázaro: «Pai, dou-Te graças por Me teres ouvido»[36], inaugurando a gratidão antecipada, a que agradece de antemão por pura confiança. Os santos contemplam na Paixão a razão última de toda a ação de graças: se Deus deu até o seu Filho, o coração já não tem nenhuma razão para se fechar.
O que dizem eles, no fundo ? As lições convergentes dos santos
Relendo estas vozes, quatro ensinamentos voltam como um baixo contínuo.
A ingratidão é a raiz oculta de todos os males
É o ponto sobre o qual o acordo é mais nítido. Para Inácio, a ingratidão é «a causa, o princípio e a origem de todos os pecados»[37]; para Bernardo, «um vento abrasador» que seca a graça[38]. A tradição da Divina Vontade repete-o numa linguagem próxima: «O orgulho é a mais terrível ingratidão para com Deus»[39]. Todos veem no esquecimento do Doador a primeira viragem espiritual.
Tudo é dom : a gratidão nasce da humildade
A segunda lição é que não se pode ser reconhecido se nos julgamos proprietários. A gratidão supõe a humildade de reconhecer que «que tens tu que não tenhas recebido?» (1 Co 4, 7)[40] — a grande pergunta retomada por Agostinho contra o orgulho[41]. É por isso que os santos ligam sempre reconhecimento e humildade: a primeira não se sustenta sem a segunda. Para ir mais longe sobre esta raiz, ver Como crescer na humildade.
Do reconhecimento brota a multiplicação das graças
Terceira lição, mais encorajadora: a gratidão não é apenas um dever, é fecunda. A lei espiritual enunciada por Santa Teresa do Menino Jesus — Deus, «comovido» pelo nosso obrigado, «apressa-Se a fazer-nos outros dez»[42] — junta-se à palavra evangélica: «Recebestes de graça: dai de graça»[43]. Dar graças abre a mão para receber mais.
Dar graças conduz ao louvor eterno
Quarta lição: a gratidão é uma aprendizagem do Céu. Começa pelo obrigado pelos benefícios sensíveis, passa pela ação de graças «em todas as circunstâncias», e desemboca no louvor desinteressado — o que agradece a Deus já não por aquilo que Ele dá, mas por aquilo que Ele é[44]. Santa Isabel da Trindade chamava a este termo «um louvor de glória»[45], «um eco do Sanctus eterno»: já na terra, o começo do Céu.
A gratidão na Divina Vontade
A espiritualidade da Divina Vontade — o que Jesus disse a Luísa, Serva de Deus (1865-1947), nos seus escritos — prolonga esta tradição levando-a ao extremo: a alma que já não se contenta em fazer a vontade de Deus mas vive na sua Vontade, unida ao Fiat, essa palavra pela qual Deus cria, transforma cada um dos seus atos em ação de graças contínua, unindo-se ao obrigado que Cristo rende eternamente ao Pai. Inversamente, o orgulho é aí denunciado como «a mais terrível ingratidão para com Deus»[46]. Esta gratidão vivida na Vontade divina é menos uma emoção que um estado — o da criatura reentrada na ordem do amor, onde tudo é recebido e tudo é devolvido.
Para ir mais longe
- Como crescer na gratidão — a versão prática: natureza, graus, meios concretos e ciladas a evitar.
- Os erros frequentes sobre a gratidão — os contrassensos a evitar sobre o reconhecimento cristão.
- Como crescer na humildade — a raiz humilde donde brota todo o reconhecimento.
- Como crescer na adoração eucarística — a ação de graças vivida diante do Santíssimo Sacramento.
- Como crescer na confiança — a gratidão confiante que agradece de antemão.
Notas e referências
Catecismo da Igreja Católica, § 1328. O nome «Eucaristia» vem do grego eucharistein (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) e eulogein, que remetem para as bênçãos judaicas (berakah) que proclamam as obras de Deus. Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
1 5São Tomás de Aquino (1225-1274), Suma teológica (Summa Theologiae), II-II, q. 106 (De gratitudine — o reconhecimento) e q. 107 (a ingratidão). O reconhecimento é aí tratado como virtude «anexa» da justiça: dar ao benfeitor a honra que lhe é devida. Edição de referência: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
2 22Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), palavras transmitidas pela sua irmã, Irmã Genoveva (Celina Martin), Conselhos e Memórias (Conseils et Souvenirs), Éditions du Cerf (1.ª ed. 1952). Recolha de memórias anotadas por Celina, noviça de Teresa, por vezes em vida da santa. Citação habitual: «O que mais atrai graças do Bom Deus é o reconhecimento […] Fiz a experiência; experimentai e vereis.»
3 29 42Catecismo da Igreja Católica, § 2637: «A ação de graças caracteriza a oração da Igreja que, ao celebrar a Eucaristia, manifesta e torna-se mais plenamente aquilo que ela é.»
4Evangelho segundo São Lucas 1, 46-49 (o Magnificat), tradução litúrgica oficial. Cântico de Maria na Visitação, oração quotidiana da Igreja nas vésperas; modelo acabado da ação de graças.
6Salmo 136 (135), 1, tradução litúrgica oficial: «Dai graças ao Senhor: Ele é bom, eterno é o seu amor.» Refrão do «grande Hallel», tipo mesmo do salmo de ação de graças.
7Catecismo da Igreja Católica, § 2639. Distinção entre a ação de graças (por aquilo que Deus faz) e o louvor (por aquilo que Ele é).
8 44Evangelho segundo São Lucas 17, 15-16, tradução litúrgica oficial. A cura dos dez leprosos; só o samaritano volta para dar graças.
9Evangelho segundo São Lucas 17, 17-19, tradução litúrgica oficial. «Não ficaram purificados todos os dez? Os outros nove, onde estão? […] Levanta-te e vai: a tua fé te salvou.»
10Primeira carta de São Paulo aos Tessalonicenses 5, 16-18, tradução litúrgica oficial. Tríade fundadora: alegria, oração, ação de graças, apresentadas como «a vontade de Deus».
11Primeira carta aos Tessalonicenses 2, 2: Paulo recorda os sofrimentos e os ultrajes padecidos em Filipos antes de evangelizar Tessalónica (cf. At 16, 22-24; 18, 1-5). Escreve como apóstolo provado, no decurso da sua missão — não como prisioneiro.
12Carta de São Paulo aos Efésios 5, 20, tradução litúrgica oficial. A ação de graças «sempre e por tudo» como marca da vida no Espírito.
13Carta de São Paulo aos Colossenses 3, 17, tradução litúrgica oficial. Todo o ato cristão deve ser cumprido «dando graças por Ele a Deus Pai».
14Carta de São Paulo aos Filipenses 4, 6, tradução litúrgica oficial: «Em todas as circunstâncias, orai e suplicai, dando graças, para dar a conhecer a Deus os vossos pedidos.»
15Primeira carta aos Coríntios 4, 7, tradução litúrgica oficial: «Que tens tu que não tenhas recebido?» — fundamento escriturístico da gratidão como reconhecimento do dom.
16 40Santo Antão o Grande (c. 251-356), Filocalia dos Padres népticos (Philocalie des Pères neptiques), ed. du Cerf, 2019, tomo A1, n.º 2, p. 44. Comparação das provações da providência com os remédios amargos do médico: recusar a Deus a gratidão na pena seria tão absurdo como recusar agradecer ao médico por um remédio desagradável.
17São Basílio de Cesareia (329-379), Homilia IV, Sobre a ação de graças (Homilia de gratiarum actione), texto grego Patrologia Graeca 31, 217-237; trad. fr. em Homilias, discursos e cartas escolhidas de São Basílio Magno (Homélies, discours et lettres choisis de saint Basile le Grand), trad. abade Auger, Guyot, Lyon, 1927, pp. 130-145. A homilia desenvolve 1 Ts 5, 16-18 para mostrar que é possível dar graças «em todas as coisas», mesmo na provação.
18São João Crisóstomo (c. 349-407), últimas palavras antes da sua morte no exílio em Comana do Ponto (407), transmitidas pelo seu biógrafo Paládio de Helenópolis, Diálogo sobre a vida de São João Crisóstomo. Forma grega tradicional: Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν — «Glória a Deus por tudo». A fórmula ficou no Oriente cristão como um cume da ação de graças.
19Santo Agostinho (354-430), De gratia et libero arbitrio e controvérsia antipelagiana; Agostinho retoma constantemente 1 Co 4, 7 («Que tens tu que não tenhas recebido?») como argumento decisivo contra o orgulho de Pelágio, fundando a gratidão no reconhecimento de que todo o bem é dom de Deus. Cf. também Confissões, onde toda a obra está estruturada como uma ação de graças dirigida a Deus.
20 41São Bernardo de Claraval (1090-1153), Sermões sobre o Cântico dos cânticos, Sermão LI. Texto latino: «Ingratitudo ventus urens, siccans sibi fontem pietatis, rorem misericordiæ, fluenta gratiæ.» Trad. port. segundo as Obras completas de São Bernardo (Œuvres complètes de saint Bernard), trad. A.-L. Charpentier, Librairie Vivès, 1867, t. 4, p. 396.
21 38São Francisco de Assis (c. 1181-1226), Cântico do irmão Sol (ou Cântico das criaturas), composto em úmbrio c. 1225, um dos textos poéticos mais antigos da língua italiana. Texto integral nas Fontes franciscanas; citado pelo papa Francisco como epígrafe da encíclica Laudato si' (2015).
23Santo Inácio de Loyola (1491-1556), carta a Simão Rodrigues, Roma, 18 de março de 1542: «A ingratidão é o mais abominável dos pecados […] o esquecimento das graças, dos benefícios e dos dons recebidos e, como tal, a causa, o princípio e a origem de todos os pecados e de todos os males.» Texto conservado na correspondência inaciana (cf. Letters of St. Ignatius of Loyola, Georgetown / Woodstock).
24 37Santo Inácio de Loyola, Exercícios espirituais, n.º 43: o exame particular começa por «dar graças a Deus nosso Senhor pelos benefícios recebidos». Edição de referência: Exercices spirituels, trad. É. Gueydan, DDB.
25Santa Teresa de Jesus (de Ávila) (1515-1582), poema «Nada te turbe», citado no Catecismo da Igreja Católica, § 227: «Nada te perturbe, nada te espante: tudo passa, Deus não muda; a paciência tudo alcança; quem a Deus tem nada lhe falta: só Deus basta.»
26São João Maria Vianney (1786-1859), o santo Cura d'Ars, Pensamentos (Pensées), ed. Artège, 2015, p. 18. A avareza do coração para com um Deus «pródigo» até à Cruz e à Eucaristia é denunciada como ingratidão.
27Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), Carta 196 (LT 196) à sua irmã Irmã Maria do Sagrado Coração, setembro de 1896 (próxima do Manuscrito B): «Jesus não pede grandes ações, mas somente o abandono e o reconhecimento.» Cf. Correspondência geral e Obras completas, ed. du Cerf / DDB.
28Carta de São Paulo aos Efésios 1, 12, tradução litúrgica oficial: ser «para louvor da sua glória» (in laudem gloriae eius). Expressão de que Santa Isabel da Trindade fez o programa de toda a sua vida espiritual.
30Santa Isabel da Trindade (1880-1906), carmelita de Dijon, Obras completas (Œuvres complètes), ed. du Cerf, 1979-1980, p. 126. Retoma a expressão paulina laudem gloriae (Ef 1, 12): a alma tornada «louvor de glória» está «sempre em ação de graças».
31 45Jesus a Gabrielle Bossis (1874-1950), Ele e eu. Conversas espirituais (Lui et moi. Entretiens spirituels), Beauchesne, t. 1, 1948, n.º 240, p. 67. Escritos aprovados e largamente difundidos. Agradecer de manhã pelo dia recebido.
32Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), agostinha, Serva de Deus (causa de beatificação introduzida em 1959), Escritos espirituais (Écrits spirituels), ed. François-Xavier de Guibert, 2011, p. 96. Agradecer a Deus pelos próprios defeitos não culposos, como matéria de humildade.
33Livro de Job 1, 21, tradução litúrgica oficial. Ação de graças de Job despojado de tudo: «O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor!»
34Bem-aventurado Frederico Ozanam (1813-1853), fundador das Conferências de São Vicente de Paulo, palavras citadas em Joseph Tissot, A arte de aproveitar as próprias faltas (L'Art d'utiliser ses fautes), Le Laurier, 1991, p. 26: o humilde agradece a Deus em vez de se afligir com as suas faltas não culposas, que são matéria de humildade.
35Evangelho segundo São João 11, 41, tradução litúrgica oficial. Diante do túmulo de Lázaro, Cristo dá graças antes do milagre: «Pai, dou-Te graças por Me teres ouvido.» Fundamento da gratidão antecipada.
36A Serva de Deus Luísa Piccarreta (1865-1947), O Livro do Céu (Le Livre du Ciel), tomo 1, edições Résiac, 2015, p. 21: «O orgulho é a mais terrível ingratidão para com Deus.» O orgulho — irmão da ingratidão — é aí designado como a afronta suprema ao Doador.
39 46Evangelho segundo São Mateus 10, 8, tradução litúrgica oficial: «Recebestes de graça: dai de graça» — a gratuitidade recebida chama a gratuitidade dada.
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