Há dezoito séculos que a Igreja faz a mesma coisa diante da Sagrada Escritura: lê-a de joelhos. Não como se lê um processo ou um jornal, depressa e para se informar, mas devagar, na oração, crendo que através destas linhas antigas é o próprio Deus que fala hoje. Esta maneira de ler a Bíblia tem um nome herdado dos Padres: a lectio divina, a «leitura divina». E sobre ela, como sobre a oração, os santos falam a uma só voz. Interrogue-se um mestre de Alexandria do século III, um monge do deserto, um abade da Idade Média, uma carmelita espanhola ou o papa Bento XVI: todos dizem que a Escritura está viva, que é preciso lê-la rezando, e que só a compreendemos verdadeiramente amando-a.
Este artigo é um florilégio — no sentido próprio, uma «colheita de flores»: reuniram-se aqui as palavras mais fortes dos grandes mestres da leitura orante, devolvendo-as ao seu rosto. Porque uma frase sobre a lectio divina não tem o mesmo peso conforme saia de um manual ou da boca de um São Jerónimo que passou trinta anos debruçado sobre o texto hebraico, de um São Bento que dela fez uma lei para os seus monges, de uma Teresa de Lisieux que já só se alimentava do Evangelho. Preferiu-se pois entrar pelos próprios santos: um retrato breve, o seu lugar na história da leitura orante, depois as suas palavras — para que o leitor não leia apenas uma doutrina, mas escute testemunhas.
Não substitui os artigos vizinhos, ilumina-os com outra luz. Para o como praticar e fazer crescer a lectio divina — a sua história detalhada, os quatro graus como escola, os meios concretos e as armadilhas —, remete-se para Como crescer na lectio divina. Para os sentidos da Escritura que esta leitura põe em prática, para o dossiê O sentido espiritual da Escritura. Para o florilégio irmão sobre a oração interior, para O que dizem os santos sobre a oração. Aqui, mantém-se o fio único do coro dos santos.
Por que escutar os santos sobre a lectio divina?
Uma prática nascida com a Igreja
A lectio divina não é uma invenção recente nem uma moda espiritual: é a mais antiga maneira cristã de ler a Bíblia. Antes de ser teorizada, foi vivida — pelos mártires que meditavam os salmos na prisão, pelos Padres que comentavam a Escritura do alto da sua cátedra, pelos monges que dela faziam o tecido dos seus dias. Quando se interrogam os santos sobre este assunto, não se recolhem pois opiniões de especialistas exteriores: recolhe-se o testemunho daqueles que viveram da Escritura ao ponto de dela fazerem a sua respiração.
A sua autoridade, como para a oração, é antes de mais experimental. São Jerónimo não fala da Bíblia como um erudito frio: fala dela como um homem que tudo deixou por ela. Santo Agostinho não teoriza a conversão pela Escritura: viveu-a, com um livro das epístolas de Paulo entre as mãos. É isto que dá à sua palavra sobre a lectio divina o seu peso particular — o de um testemunho, não o de uma teoria.
«Lectio divina»: uma expressão legada pelos Padres
A própria expressão remonta a Orígenes (c. 185-253), o grande mestre de Alexandria e depois de Cesareia. É ele quem, primeiro, emprega o termo grego theia anagnôsis — a «leitura divina» —, que a tradição latina traduzirá por lectio divina. A palavra diz logo tudo: a leitura das Escrituras não é uma leitura como as outras, é «divina» porque o seu objeto é a Palavra de Deus e o seu fruto é o encontro com Deus.
O presente florilégio segue pois dois movimentos. Primeiro, faz ouvir as grandes vozes uma a uma — cada Padre, cada santo com o seu rosto, a sua história, o seu acento próprio. Depois, reúne aquilo em que todos convergem, para mostrar que a doutrina da leitura orante não é uma questão de escola mas o bem comum de toda a tradição católica.
As grandes definições: o que é a lectio divina?
Antes dos retratos, é preciso escutar as definições — essas fórmulas condensadas em que séculos de experiência cabem em poucas palavras. Não se contradizem: iluminam a mesma coisa sob ângulos diferentes.
Orígenes: «aplica-te à leitura das divinas Escrituras»
É numa célebre carta ao seu discípulo Gregório o Taumaturgo (cerca de 238), futuro bispo de Cesareia, que Orígenes dá a primeira grande consigna da lectio divina. Une nela indissoluvelmente duas coisas: a leitura aplicada e a oração, porque a Escritura só entrega o seu sentido a quem reza.
«Tu, meu senhor e filho, aplica-te principalmente à leitura das divinas Escrituras; sim, aplica-te. […] E, aplicando-te assim à leitura divina, procura com retidão e uma confiança inabalável em Deus o sentido das divinas Escrituras, que aí se encontra oculto em abundância.» — Orígenes, Carta a Gregório o Taumaturgo[2]
E dele tirava a condição decisiva, que faz da lectio divina uma oração tanto como uma leitura: «Não te contentes com bater e procurar: para compreender as coisas de Deus, a oração é-te absolutamente necessária.»[3] A leitura bate à porta; é a oração que consegue que ela se abra.
Guigo II o Cartuxo: a escada de quatro graus
A definição mais estruturada vem de um cartuxo do século XII, Guigo II, nono prior da Grande Cartuxa († c. 1188). Numa pequena carta tornada um clássico, A Escada dos monges (Scala claustralium), descreve a lectio divina como uma escada de quatro degraus que liga a terra ao céu — imagem tomada da escada de Jacob.
«A leitura procura, a meditação encontra, a oração pede, a contemplação saboreia. […] Procura lendo, e encontrarás meditando; bate rezando, e abrir-se-te-á pela contemplação.» — Guigo II o Cartuxo, A Escada dos monges[4]
Estes quatro graus — lectio, meditatio, oratio, contemplatio — tornaram-se a gramática clássica da lectio divina. Para o seu desenvolvimento como método, remete-se para Como crescer na lectio divina; aqui, retém-se sobretudo a voz de Guigo: a leitura nunca é um fim em si mesma, é o primeiro degrau de uma subida para Deus.
Bento XVI: lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio
O magistério mais recente retomou esta estrutura e coroou-a com um quinto movimento. Na sua exortação Verbum Domini (2010), o papa Bento XVI define a lectio divina por uma série de perguntas que a alma se põe diante do texto sagrado:
«Abre-se com a leitura (lectio) do texto, que suscita uma pergunta sobre o conhecimento autêntico do seu conteúdo: que diz em si o texto bíblico? […] Segue-se a meditação (meditatio): que nos diz o texto bíblico? […] Chega-se depois à oração (oratio) […]: que dizemos ao Senhor em resposta à sua Palavra? Por fim, a lectio divina conclui-se com a contemplação (contemplatio) […].» — Bento XVI, Verbum Domini, § 87[5]
E Bento XVI acrescenta um último grau, para que a leitura não fique no quarto: a actio, a ação. «O processo da lectio divina não está concluído enquanto não desemboca na ação (actio), que move a existência crente a fazer-se dom para os outros na caridade.»[6] A lectio divina começa com um livro e acaba com uma vida mudada.
Os Padres: ler a Escritura é escutar o próprio Deus
Antes dos monges e dos modernos, os Padres da Igreja puseram o fundamento de toda a lectio divina: na Escritura, não é apenas um homem inspirado de outrora que fala, é Deus que Se dirige a nós agora. Daí vem a seriedade absoluta com que se dedicavam a lê-la.
Santo Ambrósio: «escutamo-lo quando lemos»
O bispo de Milão, Ambrósio (c. 340-397), mestre de Santo Agostinho, deu a fórmula que resume toda a lectio divina — ao ponto de o concílio Vaticano II a ter citado como carta da leitura orante. Para ele, oração e leitura formam um só diálogo: na oração, somos nós que falamos a Deus; na leitura da Escritura, é Deus que nos responde.
«Quando rezamos, falamos com Ele; e quando lemos os oráculos divinos, escutamo-lo.» — Santo Ambrósio de Milão, Dos deveres dos ministros, I, 20, citado no concílio Vaticano II (Dei Verbum § 25)[7]
Está tudo dito: a leitura da Escritura é uma escuta. Ler a Bíblia não é instruir-se sobre Deus, é «escutá-lo» — calar-se para que Ele fale.
São Jerónimo: «ignorar as Escrituras é ignorar Cristo»
Nenhum Padre amou a Escritura como Jerónimo (c. 347-420). Retirado em Belém, consagrou trinta anos a traduzir a Bíblia para latim — a Vulgata — e a comentá-la. A sua vida inteira é um apostolado da lectio divina: insistia com as mulheres e os monges do seu círculo para lerem cada dia a Escritura, para aprenderem de cor passagens dela, para a «ruminarem» sem cessar. A sua sentença mais célebre, tornada também ela uma pedra da Dei Verbum, diz o que está em jogo nesta leitura:
«Ignorar as Escrituras é ignorar Cristo.» — São Jerónimo, Comentário sobre Isaías, prólogo, citado no concílio Vaticano II (Dei Verbum § 25)[8]
Porque para Jerónimo, Cristo está todo inteiro na Escritura: lê-la é encontrá-lo; negligenciá-la é privar-se de o conhecer. A uma mãe que lhe perguntava como educar a filha, respondia com um programa de lectio divina desde a infância: «Que ela tenha cada dia para te recitar alguma coisa das Escrituras. […] Que o trabalho suceda à leitura, e a leitura ao trabalho.»[9]
Santo Agostinho: «Toma, lê»
A conversão de Santo Agostinho (354-430), contada no livro VIII das Confissões, é a mais célebre cena de lectio divina de toda a história cristã. Dividido, em lágrimas num jardim de Milão, ouve uma voz de criança repetir um refrão: «Tolle, lege» — «Toma, lê.» Abre ao acaso o livro das epístolas de São Paulo, cai sobre um versículo da epístola aos Romanos, e a sua vida muda.
«Agarrei o livro, abri-o e li em silêncio o primeiro capítulo em que os meus olhos caíram. […] Imediatamente, ao fim desta frase, como se uma luz de segurança se tivesse espalhado no meu coração, todas as trevas das minhas dúvidas se dissiparam.» — Santo Agostinho, As Confissões, VIII, 12[10]
O episódio tornou-se o ícone do que pode uma só linha da Escritura lida na disposição do coração: não informar, mas converter. Toda a doutrina agostiniana da leitura orante cabe neste «Tolle, lege»: a Escritura só espera ser levada a sério para transformar uma vida.
São Gregório Magno: «a Escritura cresce com quem a lê»
O papa Gregório Magno (c. 540-604), monge tornado papa, é um dos maiores mestres da leitura espiritual. Formulou a lei secreta da lectio divina: a Escritura não é um texto morto que se esgota numa leitura, é uma Palavra viva que se desdobra à medida que a aprofundamos. Quanto mais crescemos, mais ela cresce connosco.
«As palavras divinas crescem com quem as lê.» — São Gregório Magno, Homilias sobre Ezequiel, I, 7[11]
É a experiência de todo o leitor fiel da Bíblia: um versículo cem vezes lido entrega de repente, um dia de provação, um sentido insuspeitado. Gregório dava a razão: a Escritura é como «um rio onde o cordeiro anda e o elefante nada»[12] — bastante simples para o mais humilde, bastante profunda para nunca se esgotar. E resumia toda a lectio divina numa fórmula luminosa: «Aprende a conhecer o coração de Deus nas palavras de Deus.»[13]
Os monges: a leitura que se torna oração
Se os Padres fundaram a lectio divina, foram os monges quem a organizaram, fazendo da leitura orante a ossatura mesma dos seus dias. É nos claustros que ela recebeu a sua forma clássica.
São Bento: a lectio divina na Regra
Bento de Núrsia (c. 480-547), patriarca dos monges do Ocidente, inscreveu a lectio divina na sua Regra como um dos três pilares da vida monástica, a par da oração e do trabalho. No capítulo 48, fixa cada dia longas horas para a leitura santa, da qual faz um verdadeiro dever de estado:
«A ociosidade é inimiga da alma. Por isso devem os irmãos ocupar-se em certas horas no trabalho manual, e noutras horas determinadas na leitura divina (lectio divina).» — São Bento, Regra, cap. 48[14]
Esta decisão moldou a Europa: durante séculos, milhares de monges leram, copiaram, meditaram e transmitiram a Escritura, fazendo dos mosteiros os lares onde a lectio divina nunca se apagou. Bento queria que os seus filhos não se contentassem com ler depressa: a leitura devia passar para a memória, para a oração, para a vida. É o sentido da meditatio monástica — não um exercício intelectual, mas uma ruminação do texto.
São Bernardo de Claraval: «ruminar» a Palavra
O grande abade cisterciense Bernardo de Claraval (1090-1153), doutor da Igreja, levou até ao fim esta imagem da ruminação. Para ele, meditar a Escritura é fazer como o animal puro da Lei que rumina: retomar devagar a Palavra, «mastigá-la» uma e outra vez para lhe extrair todo o sabor oculto.
«Que a Palavra de Deus seja para ti como um alimento: come este livro. […] Não basta recebê-lo na boca, é preciso fazê-lo descer ao coração.» — Doutrina de São Bernardo de Claraval sobre a ruminatio da Escritura[15]
Este sabor — sapientia, a «ciência que tem gosto» — é o fim da lectio divina segundo os monges: não acumular conhecimentos sobre a Bíblia, mas nela saborear Deus. «Hoje, lemos no livro da experiência», dizia Bernardo comentando o Cântico[16] : a Escritura lida na oração torna-se a história mesma da alma com Deus.
A Imitação de Cristo: procurar a verdade, não a eloquência
O mais lido dos livros espirituais depois da Bíblia, a Imitação de Cristo (século XV, atribuída a Tomás de Kempis), consagra todo um capítulo à leitura das Escrituras. Lembra aí a disposição justa: não se lê a Bíblia pelo seu estilo nem para brilhar, mas para nela encontrar Cristo que fala.
«Procura na Sagrada Escritura a verdade, e não a eloquência. Toda a Sagrada Escritura deve ser lida no espírito em que foi escrita.» — Imitação de Cristo, livro I, cap. 5[17]
E o autor tira daí a grande lei da lectio divina humilde: «Que não te detenha a autoridade de quem escreve […] mas lê por amor da pura verdade. Não perguntes: quem disse isto? mas atende ao que se diz.»[18] Ler a Escritura é esquecer-se de si mesmo para só escutar Deus.
Os santos modernos: o Evangelho, livro da oração
Na época moderna, a lectio divina saiu dos claustros para se tornar o pão de todos os que rezam. Duas carmelitas são as suas mais belas testemunhas.
Santa Teresa de Ávila: um bom livro para entrar na oração
Teresa de Ávila (1515-1582), doutora da Igreja e mestra da oração, confessa na sua autobiografia que durante muito tempo só soube rezar com um livro na mão: a leitura santa era a porta pela qual entrava na oração, o bordão que sustentava o seu recolhimento contra as distrações.
«Não ousava começar a oração sem um livro. […] Com este socorro, que era para mim como uma companhia e um escudo para receber os golpes dos muitos pensamentos, ia consolada.» — Santa Teresa de Ávila, Livro da Vida, cap. 4[19]
Recomendava acima de tudo os bons livros e o Evangelho, e temia o tempo em que deles se privariam as almas. A lectio divina, para ela, não está reservada aos sábios: é o humilde apoio de toda a oração que começa.
Santa Teresa de Lisieux: «é sobretudo o Evangelho»
Três séculos mais tarde, Teresa do Menino Jesus (1873-1897), doutora da Igreja, levou a lectio divina ao seu ponto de simplicidade extrema. Esta carmelita normanda, morta aos vinte e quatro anos, já só sabia rezar com o Evangelho, que trazia sobre o coração dia e noite.
«É sobretudo o Evangelho que me sustenta durante as minhas orações; nele encontro tudo o que é necessário à minha pobre almazinha. Nele descubro sempre luzes novas, sentidos ocultos e misteriosos.» — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscritos autobiográficos, Ms A[20]
«Sentidos ocultos e misteriosos»: sem ter lido Orígenes nem Gregório, a pequena Teresa redescobre pela sua só experiência o que toda a tradição ensina — a Escritura cresce com quem a lê. É a prova viva de que a mais alta lectio divina não precisa nem de ciência nem de método complicado, mas de um coração de criança que escuta.
Vaticano II e Bento XVI: a lectio divina para todo o povo de Deus
O concílio Vaticano II fez da lectio divina, durante muito tempo reservada aos monges, o bem de todos os fiéis. A constituição Dei Verbum (1965) exorta cada um a frequentar a Escritura por uma leitura orante, retomando as fórmulas de Ambrósio e de Jerónimo já citadas:
«Que a oração acompanhe a leitura da Sagrada Escritura, para que ela se torne um diálogo entre Deus e o homem; pois "é a Ele que nos dirigimos quando rezamos, é a Ele que escutamos quando lemos as palavras divinas".» — Concílio Vaticano II, Dei Verbum § 25[21]
Bento XVI fez do relançamento da lectio divina um dos grandes eixos do seu pontificado. No Sínodo sobre a Palavra de Deus (2008), declarava com força: «Gostaria em particular de evocar e recomendar a antiga tradição da lectio divina: a leitura assídua da Sagrada Escritura acompanhada da oração realiza este colóquio íntimo no qual, lendo, se escuta Deus que fala, e, rezando, se Lhe responde. […] Se for eficazmente promovida, esta prática trará à Igreja — estou convencido — uma nova primavera espiritual.»[22]
Aquilo em que todos os santos concordam
Quando se releem em conjunto todas estas vozes — de Orígenes a Bento XVI —, quatro convicções voltam em todos, para além dos séculos e das escolas. É o núcleo da doutrina católica da leitura orante.
1. A Escritura é Palavra viva, onde Deus fala hoje
Nenhum santo trata a Bíblia como um livro do passado. Para Ambrósio, nela «escutamos» Deus; para Gregório, ela «cresce» com o seu leitor; para Teresa de Lisieux, entrega sem cessar «luzes novas». A convicção comum é que a Escritura é atual: o que Deus nela disse uma vez, continua a dizê-lo a cada leitor crente. «A Palavra de Deus é viva e eficaz», escreve a epístola aos Hebreus (Heb 4, 12) — e é este versículo que todos os mestres da lectio divina tomam à letra.
2. A leitura deve tornar-se oração
É o ponto mais unânime: a lectio divina não é um estudo, é uma oração. Orígenes une-a indissoluvelmente à súplica; Guigo faz da oratio o terceiro degrau da escada; a Dei Verbum quer que «a oração acompanhe a leitura». Ler sem rezar seria dissecar uma carta de amor em vez de a escutar. Todos o repetem: não lemos verdadeiramente a Escritura enquanto ela não nos fizer falar a Deus.
| Mestre | Século | Contributo próprio | Citação-assinatura |
|---|---|---|---|
| Orígenes | III | A palavra e a consigna fundadora | «Aplica-te à leitura das divinas Escrituras» |
| Ambrósio | IV | Ler é escutar Deus | «Escutamo-lo quando lemos» |
| Jerónimo | IV-V | A Escritura dá Cristo | «A ignorância das Escrituras é a ignorância de Cristo» |
| Agostinho | IV-V | A leitura que converte | «Tolle, lege» |
| Gregório Magno | VI | A Escritura viva e inesgotável | «Cresce com quem a lê» |
| Bento | VI | A lectio como regra de vida | «Ocupar-se na leitura divina» |
| Bernardo | XII | Ruminar e saborear a Palavra | «Come este livro» |
| Guigo II | XII | Os quatro graus | «Procura lendo, encontrarás meditando» |
| Teresa de Lisieux | XIX | O Evangelho, pão da oração | «É sobretudo o Evangelho» |
| Bento XVI | XXI | A lectio para todo o povo de Deus | «Uma nova primavera espiritual» |
3. Lê-se para amar e converter-se, não para saber
Todos julgam a lectio divina não pelo que nela se aprende, mas pelo que ela produz. A Imitação previne contra a leitura sábia que procura a eloquência; Bento XVI coroa a leitura com a actio; Agostinho converte-se com um só versículo. O sinal de uma lectio divina verdadeira não é uma erudição bíblica, é uma vida mudada — mais humilde, mais amante, mais conforme a Cristo. «De que me serve disputar profundamente sobre a Trindade, se me falta a humildade?», pergunta a Imitação[23]. A ciência da Escritura que não gera o amor falha o seu fim.
4. Maria, modelo da lectio divina
Por fim, todos reconhecem em Maria o modelo perfeito da leitura orante — antes mesmo de ela ter um nome. O Evangelho mostra-a na atitude exata da lectio divina: receber a Palavra, guardá-la, ruminá-la no silêncio do coração.
«Maria, porém, conservava cuidadosamente todas estas coisas, meditando-as no seu coração.» — Evangelho segundo São Lucas, 2, 19[24]
Guardar a Palavra e «meditá-la no seu coração»: é a definição mesma da meditatio. Bento XVI sublinhava-o, fazendo de Maria a «imagem» de toda a lectio divina: «Em Maria é-nos oferecido um ícone límpido e luminoso do amor à Palavra de Deus.»[25] O coro dos santos não é, no fundo, senão um longo eco deste silêncio orante da Virgem, que a primeira soube escutar Deus nas suas palavras.
A lectio divina na Divina Vontade
No termo deste coro, um último passo — próprio da espiritualidade da Divina Vontade — prolonga o ensinamento dos santos sem o contradizer. Segundo os escritos de Luisa Piccarreta (1865-1947), Deus dotou a alma humana, à sua semelhança, de três potências chamadas a reencontrar nele a sua plena capacidade: «Ao criar o homem, dotei-o de três potências: a sua inteligência, a sua memória e a sua vontade […]. No Fiat da Criação, a inteligência do homem estava como arrebatada: quanto compreendia de Mim e do meu amor por ele, Eu que estou escondido em todas as coisas criadas para me dar a conhecer!»[26] Viver «na» Vontade divina, segundo esta doutrina, é ver a inteligência, a memória e a vontade reencontrarem a sua capacidade originária de conhecer e amar Deus. Aplicado à lectio divina, este último grau não desmente nenhum mestre acima citado: radicaliza a sua intuição comum — que a Escritura só é verdadeiramente lida por uma inteligência unida a Deus — até ao seu fundamento mais profundo, uma inteligência restaurada na sua capacidade primeira de compreender a Palavra como Deus quer que ela seja compreendida. Aqui se alcança o espírito do florilégio irmão sobre a oração: a mais alta lectio divina seria aquela em que já não se lê só com as próprias forças, mas em que a inteligência mesma, devolvida à sua plena medida, pensa com Deus a Palavra que Ele dá.
Para ir mais longe
- Como crescer na lectio divina — o ângulo prático: o que é esta leitura orante, a sua história dos Padres a Guigo II, os quatro graus como escola de crescimento, os meios concretos para a fazer crescer e as armadilhas a evitar.
- O sentido espiritual da Escritura — a hermenêutica que a lectio divina põe em prática: sentido literal e sentido espiritual, os quatro sentidos da Escritura, ler o Antigo Testamento à luz de Cristo.
- O que dizem os santos sobre a oração — o florilégio irmão: a voz dos grandes mestres da oração interior, da qual a lectio divina é o alimento.
- Os erros frequentes sobre a lectio divina — os mal-entendidos que travam o crescimento: confundir leitura sábia e leitura orante, procurar sensações, saltar a oração.
- O que dizem os santos sobre o silêncio interior — o silêncio do coração, condição da escuta da Palavra.
Notas e referências
Concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum sobre a revelação divina (18 de novembro de 1965), § 25: «Que a oração acompanhe a leitura da Sagrada Escritura, para que se estabeleça um diálogo entre Deus e o homem; pois "é a Ele que nos dirigimos quando rezamos, é a Ele que escutamos quando lemos as palavras divinas".» Texto verificado no sítio oficial do Vaticano (Vatican.va, versão francesa).
1 21Orígenes (c. 185-253), Carta a Gregório o Taumaturgo, § 3-4. Edição de referência: Sources Chrétiennes n.º 148 (Cerf, Paris, 1969), p. 187-195. É nesta carta que aparece pela primeira vez a expressão grega theia anagnôsis («leitura divina»), traduzida para latim por lectio divina. Tradução francesa verificada (patristique.org).
2Orígenes, Carta a Gregório o Taumaturgo, § 4: exortação a unir a oração à leitura para compreender o sentido das Escrituras («bater» e «procurar» no sentido de Mt 7, 7). Mesma edição SC n.º 148.
3Guigo II o Cartuxo (Guigo II, c. 1114 – c. 1188), Scala claustralium (A Escada dos monges), cap. 2 («Descrição dos ofícios dos quatro graus»): fórmula dos quatro graus da lectio divina — «Lectio quaerit […] meditatio invenit […] oratio postulat […] contemplatio sentit» («a leitura procura, a meditação encontra, a oração pede, a contemplação saboreia»). Edição de referência: Carta sobre a vida contemplativa (a Escada dos monges). Doze meditações, texto crítico estabelecido por Edmund Colledge, O.S.A., e James Walsh, S.J., trad. por um cartuxo, Sources Chrétiennes n.º 163 (Cerf, Paris, 1970).
4Bento XVI, exortação apostólica pós-sinodal Verbum Domini (30 de setembro de 2010), § 87: descrição dos graus da lectio divina pelas perguntas que suscitam — lectio («que diz em si o texto bíblico?»), meditatio («que nos diz o texto?»), oratio («que dizemos ao Senhor em resposta?»), contemplatio, e por fim actio («o processo não está concluído enquanto não desemboca na ação»). Texto verificado em Vatican.va (versão francesa).
5 6Santo Ambrósio de Milão (c. 340-397), De officiis ministrorum (Dos deveres dos ministros), I, 20, 88 (PL 16, 50): «Quando rezamos, falamos com Ele; e quando lemos os oráculos divinos, escutamo-lo.» Citado pelo concílio Vaticano II, Dei Verbum § 25, notas 39-40. Referência verificada no texto oficial da Dei Verbum (Vatican.va).
7São Jerónimo (c. 347-420), Comentário sobre Isaías (Commentarii in Isaiam), prólogo (PL 24, 17): «A ignorância das Escrituras é a ignorância de Cristo» (ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est). Citado pelo concílio Vaticano II, Dei Verbum § 25, nota 39. Referência verificada no texto oficial da Dei Verbum (Vatican.va).
8São Jerónimo, Carta 107 a Leta (sobre a educação cristã da sua filha): programa de leitura quotidiana da Escritura desde a infância — «Que o trabalho suceda à leitura, e a leitura ao trabalho.» Edição de referência: Cartas, texto estabelecido e traduzido por J. Labourt, Les Belles Lettres.
9Santo Agostinho (354-430), As Confissões, livro VIII, cap. 12, 29: relato da conversão no jardim de Milão — a voz de criança («Tolle, lege»), a abertura do livro das epístolas de São Paulo (Rm 13, 13-14) e a súbita dissipação das trevas da dúvida. Edição de referência: As Confissões, trad. de referência (BAC / Biblioteca agostiniana).
10São Gregório Magno (c. 540-604), Homilias sobre Ezequiel (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D): «Divina eloquia cum legente crescunt» — «As palavras divinas crescem com quem as lê.» A ideia encontra-se também nos Morais sobre Job (XX, 1). Máxima fundadora da leitura espiritual da Escritura.
11São Gregório Magno, Morais sobre Job, epístola dedicatória a Leandro, § 4: a Escritura comparada a «um rio plano e profundo, onde o cordeiro anda e o elefante nada» — imagem clássica da Bíblia acessível aos humildes e inesgotável para os sábios.
12São Gregório Magno, Registo das cartas (Registrum epistularum), carta a Teodoro, médico (Reg. Ep. IV, 31; ed. Norberg, V, 46): «Aprende a conhecer o coração de Deus nas palavras de Deus» (disce cor Dei in verbis Dei). Citada muitas vezes como divisa da lectio divina.
13São Bento de Núrsia (c. 480-547), Regra dos monges, cap. 48 («Do trabalho manual quotidiano»): «A ociosidade é inimiga da alma. Por isso devem os irmãos ocupar-se em certas horas no trabalho manual, e noutras horas determinadas na leitura divina (lectio divina).» O capítulo fixa longos espaços diários para a lectio. Edição de referência: A Regra de São Bento, Sources Chrétiennes n.º 181-186 (Cerf).
14São Bernardo de Claraval (1090-1153), doutrina da ruminatio da Escritura, exposta nomeadamente nos seus Sermões sobre o Cântico dos cânticos: meditar a Palavra é «ruminá-la» à maneira do animal puro (cf. Lv 11), para fazer passar o seu sabor da boca ao coração. Edição de referência: Sermões sobre o Cântico, Sources Chrétiennes n.º 414, 431, 452, 472, 511. Formulação sintética da sua doutrina.
15São Bernardo de Claraval, Sermões sobre o Cântico dos cânticos, sermão 3, 1: «Hoje lemos no livro da experiência» (hodie legimus in libro experientiae). A lectio divina apresenta-se aí como a leitura da Escritura à luz da experiência vivida de Deus.
16Imitação de Cristo (anónima, século XV, tradicionalmente atribuída a Tomás de Kempis), livro I, cap. 5 («Da leitura das santas Escrituras»): «Procura na Sagrada Escritura a verdade, e não a eloquência. Toda a Sagrada Escritura deve ser lida no espírito em que foi escrita.» Tradução de referência: trad. Lamennais ou trad. do Carmelo.
17Imitação de Cristo, livro I, cap. 5: «Que não te detenha a autoridade de quem escreve, seja de pequena ou de grande ciência; mas que o amor da pura verdade te mova a ler. Não perguntes: quem disse isto? mas atende ao que se diz.»
18Santa Teresa de Ávila (1515-1582), Livro da Vida (autobiografia), cap. 4: confissão da sua dependência de um livro para entrar na oração — «Não ousava começar a oração sem um livro […] com este socorro, que era para mim como uma companhia e um escudo para receber os golpes dos muitos pensamentos, ia consolada.» Edição de referência: Obras completas, trad. do Carmelo.
19Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), Manuscritos autobiográficos, Manuscrito A, fólio 83 v.º: «É sobretudo o Evangelho que me sustenta durante as minhas orações; nele encontro tudo o que é necessário à minha pobre almazinha. Nele descubro sempre luzes novas, sentidos ocultos e misteriosos.» Edição de referência: Obras completas, Cerf / DDB.
20Bento XVI, discurso pelo 40.º aniversário da Dei Verbum (16 de setembro de 2005) e exortação Verbum Domini § 86-87: recomendação insistente da lectio divina — «a leitura assídua da Sagrada Escritura acompanhada da oração […] trará à Igreja […] uma nova primavera espiritual.» Retoma a palavra de João Paulo II (Novo Millennio Ineunte, § 39). Texto verificado em Vatican.va.
22Imitação de Cristo, livro I, cap. 1: «De que me serve disputar profundamente sobre a Trindade, se me falta a humildade […]?» — advertência contra a ciência religiosa sem caridade, aplicada por toda a tradição à leitura da Escritura.
23Evangelho segundo São Lucas, 2, 19 (cf. Lc 2, 51): «Maria, porém, conservava cuidadosamente todas estas coisas, meditando-as no seu coração» (grego symballousa en tê kardia autês). Versículo tradicionalmente lido como o ícone escriturístico da meditatio e da lectio divina.
24Bento XVI, Verbum Domini, § 27 («Maria, "Mãe do Verbo de Deus" e "Mãe da fé"»): «Em Maria é-nos oferecido um ícone límpido e luminoso do amor à Palavra de Deus.» A Virgem é aí apresentada como o modelo do acolhimento orante da Escritura. Texto verificado em Vatican.va.
25P. Joseph L. Iannuzzi, O dom da vida na Divina Vontade nos escritos de Luisa Piccarreta, tese doutoral, Universidade Pontifícia Gregoriana, 2012, p. 126: citação de Jesus a Luisa Piccarreta sobre as três potências da alma — inteligência, memória, vontade — que os três Fiat (criação, redenção, santificação) restauram na sua plena capacidade de conhecer e amar Deus.
26