Os livros das Crónicas

Um só livro tornado dois

Na origem, as Crónicas formavam uma só obra. Foi a Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento realizada em Alexandria nos séculos III-II a.C., que dividiu este longo texto em dois livros. Esta divisão em Primeiro e Segundo livro passou depois para a Vulgata latina e, em seguida, para todas as nossas Bíblias.^[8][9]

O corte cai num ponto lógico: o fim do Primeiro livro corresponde à morte de David e ao advento de Salomão; o Segundo livro abre-se com o reinado de Salomão e a construção do Templo. Temos, pois, de um lado David, do outro o Templo e os reis de Judá.^[10]

Donde vem o nome «Crónicas» ?

O nome do livro viajou de uma língua para outra, e cada nome diz algo da sua natureza.

Em hebraico, o livro chama-se Divrei ha-Yamim, literalmente «as palavras dos dias» — isto é, os anais, o registo dos acontecimentos dia após dia.^[11]

A Septuaginta intitulou-o Paraleipoménon, «as coisas deixadas de lado» ou «passadas em silêncio», como se se tratasse de um suplemento aos livros de Samuel e dos Reis, recolhendo o que estes teriam omitido. É este título grego, tornado Paralipómenos em latim, que durante muito tempo designou o livro na tradição católica.^[12]

São Jerónimo, tradutor da Vulgata, julgava este título demasiado estreito. Para ele, o livro não era um simples apêndice mas como que o resumo de toda a história sagrada: no seu prefácio aos livros de Samuel e dos Reis (o Prologus Galeatus), escreve «Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare» — «que podemos chamar, de modo mais significativo, a crónica de toda a história divina».^[13] É desta intuição que vem o título moderno: transmitido em alemão por Martinho Lutero (Chronica)^[14], passou para inglês (Chronicles) com as traduções da Reforma, e depois para português (Crónicas) — o título que as nossas Bíblias ainda ostentam.

«Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare — que podemos chamar, de modo mais significativo, a crónica de toda a história divina.» — São Jerónimo, Prologus Galeatus (prefácio aos livros de Samuel e dos Reis)^[15]

A última página da Bíblia hebraica

Nas nossas Bíblias cristãs, as Crónicas estão arrumadas entre os livros históricos, logo após os livros dos Reis, cujo relato parecem prolongar. Mas na Bíblia hebraica (o Tanakh), o seu lugar é bem outro: encerram a terceira e última secção, os Escritos (Ketuvim), e portanto todo o Antigo Testamento judaico.^[16]

Este pormenor de ordem canónica tem um alcance teológico considerável. A Bíblia hebraica começa por «No princípio, Deus criou…» (Génesis) e termina com o édito de Ciro convidando os exilados a «subir a Jerusalém» para reconstruir o Templo. A última palavra da Revelação judaica não é pois uma catástrofe, mas uma ordem de missão e uma esperança: reconstruir a casa de Deus.^[17] Veremos mais adiante que este lugar final ilumina também uma palavra de Cristo sobre «o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias».

O conjunto deixa-se dividir em quatro grandes blocos, do mais universal ao mais concreto. O quadro abaixo dá o mapa geral antes de entrar no pormenor.

As genealogias, de Adão ao exílio (1 Cr 1–9)

Os nove primeiros capítulos desconcertam muitas vezes o leitor moderno: são longas listas de nomes, genealogias que remontam ao primeiro homem.

«Adão, Set, Enos…» — Primeiro livro das Crónicas 1, 1^[18]

Este início abrupto não é um capricho de arquivista. Ao abrir por Adão, o Cronista inscreve desde logo Israel na história de toda a humanidade: o povo eleito não é uma tribo fechada, mas um ramo da grande família das nações, escolhido para portar uma promessa. As genealogias desenham em seguida um funil: da humanidade inteira, desce-se até Abraão, depois Jacob-Israel, depois as doze tribos, com uma atenção especial a Judá (a tribo real, a de David) e a Levi (a tribo sacerdotal, a do Templo).^[19][20]

Para um povo que regressa do exílio, estas listas têm uma função vital: restabelecer a memória e a identidade. Quem ainda pertence a Israel? Que famílias têm direito ao sacerdócio? Como se repartem as terras? As genealogias respondem a estas perguntas concretas da reconstrução. No meio destes nomes surge até uma pequena oração, tornada célebre, a de Jabez:

«Se deveras me abençoares, alargarás o meu território, a tua mão estará comigo, e afastarás de mim a desgraça…» E Deus concedeu-lhe o que tinha pedido. — 1 Crónicas 4, 10^[21]

O Cronista desliza assim, no oco de uma lista, a lembrança de que Deus escuta quem O invoca com confiança — tema que atravessará toda a obra.

David, organizador do culto (1 Cr 10–29)

O relato propriamente dito começa pela morte de Saul (1 Cr 10), despachada em poucos versículos, e passa de imediato a David. É aqui que a perspetiva do Cronista rebenta à luz do dia. O David das Crónicas não é antes de mais o guerreiro, o amante ou o fugitivo dos livros de Samuel: é o rei liturgo, aquele que faz subir a Arca da Aliança para Jerusalém, organiza o canto dos levitas, reparte as classes sacerdotais e, sobretudo, prepara a construção do Templo que seu filho edificará.^[22]

O Cronista consagra longos desenvolvimentos ao que Samuel ignorava: David juntando o ouro, o bronze, as pedras, traçando o plano da casa de Deus, instituindo os cantores e os porteiros. David não edifica o Templo com as suas mãos — Deus reserva esta honra a Salomão — mas é o seu inspirador e organizador. No cume desta secção, diante de todo o povo reunido para oferecer os materiais do Templo, David pronuncia uma das mais puras orações de ação de graças de toda a Bíblia:

«A ti, Senhor, força e grandeza, esplendor, vitória, majestade, tudo, nos céus e na terra! A ti, Senhor, o reino, a primazia sobre o universo! […] Quem sou eu, com efeito, e quem é o meu povo, para estarmos em medida de fazer tais ofertas voluntárias? Tudo nos vem de ti, e é da tua mão que recebemos o que te damos.» — 1 Crónicas 29, 11-14^[23]

Esta doxologia — «A ti, Senhor, o reino…» — partilha o mesmo tema da conclusão litúrgica do Pai-Nosso em uso nas Igrejas cristãs («Pois teu é o reino, o poder e a glória…») e de várias orações de ofertório: simples proximidade temática, sem que uma filiação direta esteja estabelecida. Resume a espiritualidade das Crónicas: tudo é dom de Deus, e o homem mais não faz que Lhe devolver o que dEle recebeu.

É também a David que é feita a grande promessa dinástica, que o Cronista retoma dos livros de Samuel:

«Suscitar-te-ei na tua descendência um sucessor… É ele quem me edificará uma casa, e tornarei estável para sempre o seu trono. Eu serei para ele um pai; e ele será para mim um filho.» — 1 Crónicas 17, 11-13^[24]

Esta aliança com David — um trono «estável para sempre» — torna-se, após a queda da monarquia, o fundamento da expectativa messiânica: se a dinastia parece extinta, a promessa, essa, permanece.

Salomão e o Templo (2 Cr 1–9)

O Segundo livro abre-se com Salomão, apresentado antes de mais como o edificador do Templo e o homem da sabedoria recebida de Deus. Os nove primeiros capítulos são quase inteiramente consagrados à construção, ao apetrechamento e à dedicação do santuário. O Cronista detém-se na oração de consagração, na nuvem que enche a casa, no fogo que desce do céu sobre o altar.^[25][26]

No coração da dedicação, Deus responde a Salomão por uma palavra que se tornou um dos versículos mais citados do Antigo Testamento, verdadeira carta da conversão:

«Se o meu povo, sobre quem é pronunciado o meu nome, se inclinar e orar, se procurar a minha face e voltar do seu mau proceder, eu escutarei desde os céus, perdoarei o seu pecado e curarei a sua terra.» — 2 Crónicas 7, 14^[27]

Este versículo condensa a teologia do livro: a humildade, a oração, a busca de Deus e a conversão abrem o perdão e a cura. Inversamente, o abandono do culto atrai a ruína — será o fio condutor da história dos reis.

Facto notável: o Cronista passa em silêncio o fim perturbado de Salomão, as suas mulheres estrangeiras e a sua idolatria, longamente descritas no primeiro livro dos Reis (1 R 11). Este silêncio não é nem ignorância nem mentira: é uma escolha editorial. O Cronista traça o retrato de um Salomão ideal, imagem do Templo perfeito e da realeza segundo Deus, porque o seu objetivo não é a biografia completa mas a lição litúrgica e espiritual (ver mais adiante a comparação com Samuel-Reis).^[28]

Os reis de Judá, até ao Exílio e ao édito de Ciro (2 Cr 10–36)

A partir do capítulo 10, a história bifurca-se. Após Salomão, o reino divide-se: a norte, o reino de Israel (dez tribos); a sul, o reino de Judá, em torno de Jerusalém e do Templo. E aqui, ao contrário dos livros dos Reis que seguem os dois reinos em paralelo, o Cronista ignora quase totalmente o reino do Norte. Conta apenas Judá, a linhagem de David e o Templo.^[29][30]

Porquê? Porque o Norte, separado de Jerusalém e do seu santuário, cortou-se do culto legítimo. Para o Cronista, a história que conta é a do lugar onde Deus pôs o seu Nome. Desenrola pois os reinados de Judá julgando-os por uma só medida: buscaram o Senhor e honraram o Templo, ou abandonaram-nO?

Os bons reis reformadores são postos em valor: Asa, Josafá, Ezequias e sobretudo Josias, que purificam o culto, destroem os ídolos, restauram a Páscoa. Os maus reis precipitam o povo para o desastre. Através de Josafá, o Cronista entrega uma palavra de confiança típica da sua espiritualidade:

«Confiai no Senhor vosso Deus, e permanecereis de pé; confiai nos seus profetas, e sereis bem-sucedidos.» — 2 Crónicas 20, 20^[31]

O relato termina com a catástrofe: tomada de Jerusalém, destruição do Templo por Nabucodonosor, deportação para a Babilónia. Mas o último parágrafo reabre o horizonte: no termo dos setenta anos anunciados por Jeremias (2 Cr 36, 21), «o Senhor inspirou Ciro, rei da Pérsia»^[32], que autoriza os exilados a regressar:

«O Senhor, o Deus do céu, deu-me todos os reinos da terra; e encarregou-me de Lhe edificar uma casa em Jerusalém, em Judá. Quem quer que entre vós faça parte do seu povo, que o Senhor seu Deus esteja com ele, e que suba a Jerusalém!» — 2 Crónicas 36, 23^[33]

Sobre estas palavras — «que suba!» — terminam as Crónicas, e com elas toda a Bíblia hebraica. A última palavra não é a ruína, mas o apelo a reconstruir.

O livro não nomeia o seu autor. Tudo, na sua obra, denuncia um homem profundamente ligado ao Templo, ao sacerdócio e à liturgia: a minúcia sobre as classes de levitas, os cantores, os porteiros e os ritos revela um meio sacerdotal ou levítico de Jerusalém, após o Exílio.^[39] Sobre esta base comum, duas leituras: a tradição recebida, que nomeia Esdras, e a hipótese moderna de um Cronista anónimo, a examinar lealmente com os seus pressupostos.

A tradição: Esdras, o sacerdote-escriba

A tradição judaica afirma-o explicitamente: o Talmude da Babilónia (Baba Batra 15a) declara que Esdras «escreveu o seu livro e a genealogia das Crónicas».^[40] Os antigos autores cristãos retomaram geralmente esta atribuição, e a exegese católica clássica mantém-na, situando a redação no fim do séc. V ou no início do séc. IV a.C.^[41] Vários indícios apoiam esta aproximação: as Crónicas e o livro de Esdras partilham o mesmo vocabulário, a mesma teologia do Templo, e os últimos versículos das Crónicas (o édito de Ciro) retomam, completando-a, a abertura do livro de Esdras (Esd 1, 1-3) — terminando as Crónicas por «que suba!» —, como uma costura ligando as duas obras.^[42][43] Muitos veem aqui o sinal de um projeto histórico único — Crónicas-Esdras-Neemias — de que Esdras, o sacerdote-escriba que reorganizou a comunidade no regresso do exílio, seria o autor ou o obreiro principal.

O «Cronista» anónimo: a hipótese moderna e os seus pressupostos

A exegese universitária recente prefere falar de um Cronista anónimo (the Chronicler), distinto de Esdras, devido a certas diferenças de estilo e de perspetiva^[44], e propõe muitas vezes uma datação mais baixa (entre ~400 e ~250 a.C., o mais provavelmente 350-300).^[45] Esta hipótese apoia-se sobretudo no comprimento das listas genealógicas e sacerdotais, lidas como sinal de uma época tardia. Tem as suas fragilidades, que é preciso nomear lealmente: estas mesmas listas trazem, por confissão da própria Catholic Encyclopedia, vestígios de retoques posteriores — uma genealogia prolongada por mão mais tardia não data a redação primeira^[46]; e datar um texto pelo comprimento das suas genealogias continua a ser uma estimativa, não uma prova. Notemos aliás que as duas questões são distintas: a própria introdução católica americana (USCCB) fala de um autor anónimo mantendo embora o fim do séc. V a.C.^[47] Nenhum argumento decisivo obriga pois a rejeitar a tradição: a atribuição a Esdras, ou à sua escola, continua a ser uma hipótese séria e respeitável, longamente sustentada pela Igreja.^[48]

Quando foram escritas as Crónicas ?

Todos concordam num ponto: as Crónicas são um livro pós-exílico, escrito após o regresso da Babilónia, pois terminam com o édito de Ciro (538 a.C.)^[49] e as suas genealogias descem até ao período persa.^[50][51] O quadro abaixo resume as principais posições sobre a datação.

O desvio entre estas datas continua a ser modesto: fala-se, em todos os casos, da época persa, entre a reconstrução do Templo (515 a.C.) e a chegada de Alexandre (333 a.C.).^[52][53] Todas estas datas são hipóteses de trabalho, em graus diversos: a datação clássica (fim do séc. V – início do séc. IV) continua a ser plenamente compatível com Esdras, sacerdote-escriba no séc. V, enquanto as datações baixas assentam nas genealogias de que a própria Catholic Encyclopedia assinala os possíveis retoques posteriores.^[54]

As fontes citadas pelo Cronista

O Cronista não escreve de memória: compila e cita as suas fontes. Apoia-se antes de mais em livros bíblicos que possuímos — Génesis, Samuel, Reis, Salmos — mas remete também para numerosos escritos hoje perdidos: «o livro dos reis de Israel e de Judá», «os atos de Samuel o vidente», «a história de Natã o profeta», «a visão de Isaías», etc.^[55][56] Estes reenvios mostram um autor cuidadoso da documentação, que inscreve a sua obra numa memória escrita mais vasta — traço que aproxima as Crónicas da historiografia antiga séria.

É a pergunta que todo o leitor se põe. Se as Crónicas repetem Samuel e Reis, para que servem? A resposta cabe numa palavra: não é uma repetição, mas uma releitura.

Uma releitura teológica, não uma duplicação

Samuel e os Reis foram escritos, no essencial, antes ou durante o Exílio: explicam porquê o desastre aconteceu — a infidelidade dos reis e do povo. As Crónicas são escritas após o Exílio, para um povo que tem de reconstruir-se: respondem à pergunta «como viver agora, sem rei nem independência, em torno do Templo?»^[57] O mesmo material histórico é pois relido sob um ângulo novo: já não a queda, mas a continuidade da promessa e a centralidade do culto.

O Cronista reescreve livremente: abrevia o que não serve o seu propósito, desenvolve o que diz respeito ao Templo e ao sacerdócio, e reorganiza para fazer ressaltar uma lição. É um historiador-teólogo, no sentido em que o entende a tradição católica da «história sagrada»: o seu relato é verdadeiro, mas orientado para um sentido, para dispor o leitor à conversão.^[58]

O que o Cronista escolhe calar

O traço mais marcante desta releitura é o que o Cronista omite voluntariamente. Passa em silêncio:

• o pecado de David com Bate-Seba e o assassínio de Urias (2 S 11-12);
• a revolta de Absalão e os dramas familiares de David;
• a idolatria de Salomão e as suas mulheres estrangeiras (1 R 11);
• quase toda a história do reino cismático do Norte.

Este silêncio não é nem falsificação nem ignorância: estes factos eram conhecidos de todos, já consignados em Samuel e nos Reis que o próprio Cronista utiliza. Trata-se de uma escolha de perspetiva: o Cronista pinta David e Salomão como figuras ideais do rei liturgo e do edificador do Templo, porque quer mostrar o que deveria ser a realeza segundo Deus, e preparar assim a expectativa do Messias perfeito, filho de David.^[59][60] Dir-se-ia, em linguagem moderna, que escolhe o seu enquadramento sem nada inventar.

As «contradições» entre Crónicas e Samuel-Reis

Os céticos gostam de alinhar a lista das divergências cifradas entre as Crónicas e os livros paralelos, para concluir por «contradições» que arruinariam a inspiração. A objeção merece uma resposta honesta, e não uma negação.^[61]

Dois exemplos voltam muitas vezes. Primeiro, o recenseamento de David. Em 2 Samuel, é «a ira do Senhor» que impele David a recensear o povo; em 1 Crónicas, é «Satanás».

«A ira do Senhor inflamou-se de novo contra Israel. O Senhor incitou David a… recensear Israel e Judá.» — 2 Samuel 24, 1^[62]

«Satanás levantou-se contra Israel e incitou David a recensear Israel.» — 1 Crónicas 21, 1^[63]

Longe de ser uma contradição, esta deslocação reflete uma maturação teológica. O livro antigo diz que Deus, na sua soberania, permite a provação; o Cronista, mais tardio, precisa que o instrumento do mal é Satanás, a quem Deus deixa desempenhar o seu papel de tentador — exatamente como no livro de Job. As duas afirmações são verdadeiras a níveis diferentes: Deus permite, Satanás tenta, David peca livremente. O Cronista não corrige um erro: aprofunda o mistério da causalidade divina e da liberdade humana.

Segundo exemplo, os números do recenseamento: 2 Samuel dá 800 000 homens em Israel e 500 000 em Judá; 1 Crónicas, 1 100 000 e 470 000.^[64] Estes desvios explicam-se pelos acasos da transmissão manuscrita — os números, notados por letras-algarismos em hebraico, são os mais expostos aos erros de cópia — e por convenções de contagem diferentes (com ou sem o exército permanente, tal ou tal tribo incluída). A Catholic Encyclopedia reconhece honestamente estas corrupções de nomes e de números, sublinhando embora o acordo substancial das Crónicas com as passagens paralelas, penhor da sua fiabilidade de conjunto.^[65]

A regra apologética é clara: uma enciclopédia católica não nega as dificuldades, trata-as. Reconhecer verdadeiras asperezas torna tanto mais credível a demonstração de que não se trata de contradições que arruínem a inspiração, mas de diferenças de pena, de contagem e de cópia (ver Como responder à objeção das contradições bíblicas). Este tratamento é o que exige a doutrina católica da inerrância: Providentissimus Deus (Leão XIII, 1893) proíbe restringir a inspiração ou conceder que o autor sagrado se tenha enganado, e Dei Verbum 11 (Vaticano II, 1965) entende-se em continuidade com ela — as asperezas relevam da cópia e da contagem, nunca de um erro do autor inspirado.^[66]

O Templo e a liturgia no centro de tudo

Se houvesse que reter uma só coisa: as Crónicas são o livro do Templo. Tudo aí converge — as genealogias preparam o sacerdócio, David prepara o santuário, Salomão edifica-o, os reis são julgados pela sua fidelidade ao culto.^[67] O Cronista atribui uma importância única aos levitas, aos cantores e à música sagrada: é dele que vem grande parte do que sabemos sobre a organização litúrgica do primeiro Templo. Para ele, adorar Deus na beleza do culto não é um pormenor: é o coração pulsante do povo de Deus. Esta intuição atravessa toda a tradição católica da liturgia como fonte e cume da vida cristã (ver A destruição do Templo de Jerusalém em 70).

A aliança com David e a expectativa messiânica

O segundo pilar é a dinastia de David. Ao retomar a promessa de um trono «estável para sempre» (1 Cr 17), e ao idealizar David e Salomão, o Cronista mantém viva, após a queda da monarquia, a esperança de um rei vindouro.^[68] Para um povo sem rei, submetido aos Persas, é uma afirmação audaciosa: a promessa de Deus não foi anulada pelo Exílio. O cristianismo lerá esta expectativa como cumprida em Jesus Cristo, «filho de David», de quem o evangelho de Mateus traça precisamente a genealogia real.

«Todo o Israel»: a unidade do povo de Deus

Uma expressão volta sem cessar sob a pena do Cronista: «todo o Israel». Mesmo contando só Judá, mantém o horizonte das doze tribos e apela, através das genealogias e das grandes Páscoas reformadoras (as de Ezequias e de Josias), à reunificação do povo em torno do Templo único. Esta insistência na unidade fala a uma comunidade pós-exílica fragmentada, tentada pelas divisões — e ressoa com o desejo de Cristo «que todos sejam um».^[69]

A retribuição imediata: buscar Deus, converter-se, viver

O Cronista desenvolve enfim uma teologia da retribuição muito nítida, quase pedagógica: a fidelidade atrai a bênção, a infidelidade atrai a desgraça — muitas vezes na própria vida do rei em causa, e não adiada para os seus descendentes. Cada reinado torna-se uma lição. A palavra-mestra é o verbo «buscar» (o Senhor): os que buscam Deus prosperam, os que O abandonam são abandonados.

«Os olhos do Senhor perscrutam toda a terra, para fortalecer aqueles cujo coração Lhe pertence inteiramente.» — 2 Crónicas 16, 9^[70]

Esta visão tem os seus limites — o livro de Job e o Eclesiastes recordarão que o justo sofre por vezes e que o ímpio prospera —, mas traz uma verdade espiritual permanente: voltar-se para Deus de todo o coração nunca é vão. A promessa de 2 Crónicas 7, 14 — «se se humilhar e orar… perdoarei» — continua a ser uma das mais belas cartas da conversão de toda a Escritura.^[71]

Lidas com os olhos da Igreja, as Crónicas não são uma curiosidade de arquivista: preparam o Evangelho. Três linhas de força o mostram.

O Filho de David e o verdadeiro Templo

Ao idealizar David e ao manter acesa a promessa de um trono eterno, as Crónicas cavam o desejo de um Messias filho de David. O Novo Testamento responde ponto por ponto: Jesus é chamado «Filho de David», a sua realeza é «sem fim» (Lc 1, 32-33), e apresenta-Se a Si mesmo como «maior que o Templo» (Mt 12, 6). Melhor: o seu corpo é o Templo verdadeiro que Ele reerguerá em três dias (Jo 2, 19-21). Tudo o que o Cronista concentrava na casa de pedra de Jerusalém encontra o seu cumprimento em Cristo, verdadeiro Templo e verdadeiro Rei.

O sangue de Zacarias: do primeiro ao último mártir

O lugar final das Crónicas na Bíblia hebraica ilumina uma palavra misteriosa de Jesus. Censurando aos chefes religiosos o sangue dos profetas, declara:

«… sobre vós recairá todo o sangue dos justos derramado na terra, desde o sangue de Abel o justo até ao sangue de Zacarias… que assassinastes entre o santuário e o altar.» — Evangelho segundo São Mateus 23, 35^[72]

Ora Abel é o primeiro mártir do Génesis (o primeiro livro da Bíblia hebraica), e Zacarias, lapidado «no átrio da Casa do Senhor» segundo 2 Crónicas 24 — isto é, no último livro da Bíblia hebraica —, é o mártir do fim do cânone.^[73] Uma dificuldade deve ser assinalada honestamente: Jesus diz «Zacarias, filho de Baraquias»^[74], enquanto as Crónicas falam de Zacarias, «filho do sacerdote Joiada»^[75] — e o profeta Zacarias é também ele apresentado como «filho de Baraquias»^[76]. Os comentadores propõem várias saídas (duplo nome, designação pelo antepassado, aproximação com o profeta), sem que uma fonte decisiva decida. Ao dizer «de Abel a Zacarias», Jesus abrange pois, segundo a leitura tradicional, toda a Escritura, do primeiro ao último livro — exatamente como diríamos «do Génesis ao Apocalipse». Vê-se aqui o indício de que, no tempo de Cristo, as Crónicas fechavam já o cânone hebraico; o argumento continua todavia discutido — a ordem dos Ketuvim flutuou e a identificação do Zacarias visado não é unanimemente admitida — e não basta por si só para provar o encerramento do cânone.^[77][78]

«Que o Senhor o veja, e faça justiça!» — último grito de Zacarias, 2 Crónicas 24, 22^[79]

Este grito do justo assassinado diante do santuário anuncia, de longe, um outro Justo entregue perto do Templo — e cujo sangue, esse, não clama vingança mas perdão.

A oração, a ação de graças e o abandono

Enfim, as Crónicas oferecem ao cristão um tesouro de oração. A grande doxologia de David — «A ti, Senhor, força e grandeza… tudo nos vem de ti» (1 Cr 29) — é uma das mais puras expressões do abandono e da ação de graças: reconhecer que tudo é dom, e só devolver a Deus o que dEle se recebeu.^[80] A oração de Jabez, o apelo a «buscar a face de Deus», o convite à confiança («crede e permanecereis de pé») desenham uma espiritualidade simples e profunda, sempre atual: saber-se inteiramente nas mãos de Deus, e dar-Lhe graças.

• Ler A Bíblia: como se formou para situar as Crónicas no conjunto da Escritura e na formação do cânone.
• Ler Como responder à objeção das contradições bíblicas: o método católico diante das divergências cifradas entre Crónicas e Samuel-Reis.
• Ler A destruição do Templo de Jerusalém em 70: o destino do santuário que as Crónicas põem no centro de tudo.
• Reter o coração do assunto: as Crónicas releem toda a história sagrada em torno do Templo e da dinastia de David, e fecham a Bíblia hebraica sobre uma esperança — reconstruir a casa de Deus, na expectativa do Messias que será Ele mesmo o verdadeiro Templo.