Os livros de Samuel

«Samuel»: porquê este título?

O livro traz o nome de Samuel (Shemouel), o profeta cuja vocação abre a narrativa. Esta escolha pode surpreender: Samuel morre logo no capítulo 25 do primeiro livro^[5], e o essencial dos dois livros diz respeito na realidade a Saul e David. A tradição judaica explica-o pelo papel charneira da personagem: Samuel é aquele que faz Israel entrar na era dos reis, ungindo sucessivamente Saul e depois David. É, de certo modo, a matriz profética de toda a monarquia. O nome hebraico significa tradicionalmente «Deus ouviu» ou «pedido a Deus», em eco da oração pela qual a sua mãe Ana o obteve (1 Sm 1, 20)^[6].

Do único rolo hebraico aos «Livros dos Reinos»

Na Bíblia hebraica, Samuel é um livro único, não dividido. O corte em dois remonta à Septuaginta, a tradução grega dos Judeus de Alexandria (séculos III-II a.C.), que agrupou Samuel e Reis num único conjunto de quatro «Livros dos Reinos» (Βασιλειῶν Αʹ-Δʹ): os nossos dois livros de Samuel tornaram-se assim 1-2 Reinos, e os dois livros dos Reis 3-4 Reinos^[7]. A Vulgata latina de São Jerónimo conservou esta divisão, mas chamou-lhe 1-4 Reis. As edições hebraicas impressas só adoptaram o corte em dois no início do século XVI, sob influência das Bíblias cristãs^[8]. A numeração «1-2 Samuel» que usamos hoje é, portanto, paradoxalmente, mais recente do que o texto hebraico contínuo.

O quadro abaixo recapitula os nomes do livro segundo as grandes tradições, para evitar uma confusão frequente quando se lêem os Padres da Igreja ou edições latinas antigas, onde «1 Reis» designa muitas vezes o nosso 1 Samuel.

Lugar no cânone católico

No cânone católico dos 46 livros do Antigo Testamento^[9], Samuel pertence ao grupo dos livros históricos. Vem logo a seguir ao livro dos Juízes e ao livro de Rute, que descreviam um período de anarquia em que «cada um fazia o que lhe parecia bem» (Jz 21, 25), e prepara directamente os livros dos Reis, que narrarão Salomão, o cisma e a queda dos dois reinos. Os livros das Crónicas, escritos mais tarde, retomarão em parte a mesma história sob um ângulo litúrgico e sacerdotal. Sobre o conjunto do cânone e a sua história, ver o artigo de fundo sobre a Bíblia.

Os dois livros formam uma narrativa contínua que se pode acompanhar como um grande fresco em três movimentos: o fim dos juízes e o nascimento da realeza (Samuel e Saul), a ascensão de David e depois o reinado de David com as suas glórias e faltas. O quadro seguinte dá o mapa de conjunto antes do resumo pormenorizado.

Primeiro livro de Samuel: do santuário de Silo à morte de Saul

Samuel, último dos Juízes (1 Sm 1–7)

O livro abre-se no santuário de Silo, onde Ana, mulher estéril e desprezada, suplica ao Senhor que lhe dê um filho, prometendo consagrá-lo a Deus. A sua oração é atendida: dá à luz Samuel e confia-o ao sacerdote Eli. A criança cresce no Templo e recebe, uma noite, o chamamento de Deus que a princípio não reconhece, até à resposta que se tornou célebre:

«Fala, que o teu servo escuta.» — Samuel, 1 Samuel 3, 10^[10]

A casa de Eli é castigada pela corrupção dos seus filhos, e a Arca da Aliança, levada para o combate como se fosse um talismã, é capturada pelos Filisteus (1 Sm 4). Mas a arca revela-se terrível em território inimigo: a estátua do deus Dagon desmorona diante dela e flagelos atingem as cidades filisteias até que a devolvam (1 Sm 5–6)^[11]. Tornado juiz, Samuel chama o povo à fidelidade e obtém-lhe a vitória em Ebenézer (1 Sm 7).

A instituição da realeza: Saul (1 Sm 8–15)

Envelhecido, Samuel vê o povo reclamar um rei «como têm todas as nações» (1 Sm 8, 5). Deus interpreta este pedido como uma rejeição da sua própria realeza:

«Não é a ti que rejeitam, é a mim que rejeitam: não querem que eu reine sobre eles.» — O Senhor a Samuel, 1 Samuel 8, 7^[12]

Deus, porém, acede ao pedido, não sem advertir para as servidões que um rei impõe. Samuel unge Saul, um benjaminita de alta estatura, que começa por alcançar vitórias. Mas Saul desobedece por duas vezes: oferece um sacrifício que não lhe competia (1 Sm 13) e poupa o rei amalecita e o melhor do despojo, apesar da ordem divina que votava Amalec ao anátema, isto é, à destruição total (1 Sm 15, 3). Samuel pronuncia então a sentença que sela a rejeição de Saul e enuncia um princípio espiritual maior:

«A obediência vale mais que o sacrifício, a docilidade vale mais que a gordura dos carneiros.» — Samuel a Saul, 1 Samuel 15, 22^[13]

A ascensão de David e o declínio de Saul (1 Sm 16–31)

Deus envia Samuel a Belém para ungir em segredo um novo rei entre os filhos de Jessé. Contra toda a expectativa, não é nenhum dos filhos mais velhos, mas o mais novo, o pastor David, que é escolhido. A narrativa oferece aqui uma das frases mais citadas de toda a Bíblia:

«Deus não vê como os homens: os homens olham as aparências, mas o Senhor olha o coração.» — O Senhor a Samuel, 1 Samuel 16, 7^[14]

Seguem-se os grandes episódios da ascensão de David: acalma o rei atormentado tocando harpa e depois abate o gigante Golias com o nome do Senhor dos Exércitos (1 Sm 17, 45)^[15]. A sua glória crescente desperta a inveja de Saul, que procura matá-lo. Começa então uma longa fuga, marcada por episódios em que David, tendo duas vezes Saul à sua mercê, recusa levantar a mão contra o ungido do Senhor (1 Sm 24 e 26). O primeiro livro termina com a derrota de Israel e a morte de Saul e dos seus filhos no monte Gilboa (1 Sm 31).

Segundo livro de Samuel: o reinado de David

David rei de Judá e depois de todo o Israel (2 Sm 1–8)

O segundo livro abre-se com o luto de David: ao anúncio da morte de Saul e do seu amigo Jónatas, compõe uma elegia de grande beleza (2 Sm 1). David é primeiro proclamado rei de Judá em Hebrom e depois, após uma guerra civil, rei de todo o Israel. Toma Jerusalém, cidade fronteiriça neutra, e faz dela a sua capital. Sobretudo, para ali transfere a Arca da Aliança numa procissão exultante em que dança diante de Deus (2 Sm 6), fazendo de Jerusalém o coração religioso do povo^[16].

O pecado e a travessia: Betsabé e Absalão (2 Sm 9–20)

No auge da sua glória, David cai. Comete adultério com Betsabé e depois faz morrer o marido dela, Urias o hitita, para encobrir a falta (2 Sm 11). O profeta Natan vem confundi-lo com uma parábola — a do rico que rouba a única ovelha do pobre — e lança-lhe:

«Esse homem és tu!» — Natan a David, 2 Samuel 12, 7^[17]

David não se justifica; reconhece o seu pecado: «Pequei contra o Senhor!» (2 Sm 12, 13)^[18]. O próprio título do salmo 51 (50) liga-o a este episódio: é o Miserere, grande salmo de arrependimento^[19]. Mas o perdão não apaga as consequências: a casa de David é abalada por dramas, até à revolta do seu filho Absalão, que o expulsa de Jerusalém antes de perecer (2 Sm 15–18). David chora o filho rebelde com uma dor lancinante (2 Sm 19, 1).

Os apêndices (2 Sm 21–24)

Os quatro últimos capítulos formam um apêndice de composição mais livre: uma fome, as façanhas dos «valentes» de David, dois poemas — entre eles um grande cântico de acção de graças (2 Sm 22, retomado como salmo 18) e as «últimas palavras de David» (2 Sm 23) — e depois o recenseamento culposo e a peste que se segue. O anjo exterminador detém-se na eira de Araúna o jebuseu (Ornã nas Crónicas), onde David ergue um altar: este lugar tornar-se-á, segundo as Crónicas, o local do futuro Templo de Jerusalém (2 Sm 24)^[20].

Samuel, profeta, juiz e aquele que unge os reis

Samuel é uma figura de transição única: último dos juízes, primeiro dos grandes profetas e aquele que inaugura a realeza ungindo dois reis. Acumula funções que depois serão separadas. A Escritura coloca-o à cabeça da linhagem dos profetas: São Pedro recorda que «todos os profetas que falaram desde Samuel e os seus sucessores» anunciaram os dias de Cristo (Act 3, 24), e o próprio Deus associa Moisés e Samuel como os dois grandes intercessores do povo (Jr 15, 1)^[21]. Diante do poder político, Samuel é o garante da Palavra de Deus. Quanto à promessa de um «profeta como Moisés» (Dt 18, 15), o Novo Testamento aplica-a a Cristo (Act 3, 22; Act 7, 37). A sua integridade é sublinhada pelo seu discurso de despedida, onde desafia quem quer que seja a acusá-lo de ter tomado o boi ou o jumento de outrem (1 Sm 12).

Saul, o rei rejeitado

Saul é uma personagem trágica: escolhido por Deus, dotado, corajoso, mas corroído pelo medo, pela inveja e pela desobediência. A sua história ilustra que a unção real não é um cheque em branco: o rei permanece submetido à Palavra de Deus transmitida pelo profeta. A narrativa não caricatura Saul — mostra a sua grandeza inicial e a sua decadência progressiva, até à noite desesperada em que, abandonado por Deus, consulta a necromante de Endor (1 Sm 28). A sua queda prepara, por contraste, a figura de David.

David, o rei segundo o coração de Deus

David é a figura central e mais complexa do Antigo Testamento depois de Moisés. Pastor, músico, guerreiro, rei, poeta e pecador arrependido, é apresentado como o homem «segundo o coração de Deus» (1 Sm 13, 14)^[22], não porque fosse sem pecado — o seu adultério e o seu homicídio são narrados sem disfarce — mas porque, ao contrário de Saul, volta sempre para Deus no arrependimento. O Catecismo da Igreja Católica faz dele o próprio modelo da oração:

«David é por excelência o rei "segundo o coração de Deus", o pastor que reza pelo seu povo e em seu nome, aquele cuja submissão à vontade de Deus, cujo louvor e cujo arrependimento serão o modelo da oração do povo.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2579^[23]

A promessa a David

O capítulo 7 do segundo livro é o eixo doutrinal de todo o conjunto e um dos textos com maiores consequências do Antigo Testamento. David, instalado no seu palácio de cedro, quer construir uma casa (um templo) para Deus. Pela boca de Natan, Deus inverte o projecto: não é David que construirá uma casa para Deus, é Deus que construirá uma casa (uma dinastia) para David. A promessa é solene:

«Quando os teus dias se cumprirem e repousares junto dos teus pais, suscitar-te-ei na tua descendência um sucessor, que nascerá de ti, e tornarei estável a sua realeza. […] Eu serei para ele um pai; e ele será para mim um filho. […] A tua casa e o teu reino subsistirão para sempre diante de mim, o teu trono será firme para sempre.» — O Senhor a David por meio do profeta Natan, 2 Samuel 7, 12-16^[24]

«Serei para ele um pai»: alcance messiânico

Esta promessa comporta uma tensão que a história de Israel não cessará de aprofundar. À letra, visa o filho imediato de David, Salomão, que construirá o Templo. Mas diz também «para sempre», um trono eterno — o que nenhum rei mortal pode realizar. Quando a dinastia davídica desmoronar com o Exílio em Babilónia (587 a.C.), os profetas não concluirão que Deus mentiu, mas que a promessa visa mais longe e mais alto: um descendente de David que reinará verdadeiramente sem fim. É a raiz da esperança messiânica — a palavra Messias (mashiah, «ungido») remetendo precisamente para a unção real recebida por David^[25].

Cumprimento em Jesus, filho de David

O Novo Testamento abre-se precisamente sobre este fio. O Evangelho segundo São Mateus começa com «Jesus Cristo, filho de David» (Mt 1, 1), e o anjo Gabriel retoma os seus termos aplicando-os a Jesus:

«Ele será grande, será chamado Filho do Altíssimo; o Senhor Deus dar-lhe-á o trono de David seu pai; reinará para sempre sobre a casa de Jacob, e o seu reinado não terá fim.» — O anjo Gabriel a Maria, Lucas 1, 32-33^[26]

A multidão de Jerusalém aclamará Jesus aos gritos de «Hossana ao filho de David!» (Mt 21, 9), e São Pedro, no dia de Pentecostes, mostrará que a promessa feita a David encontra o seu sentido na ressurreição de Cristo (Act 2, 30-31)^[27]. O papa Francisco, na sua catequese de 24 de Junho de 2020, resume: segundo as promessas, «é da descendência de David que vem o Messias: um Rei totalmente segundo o coração de Deus»^[28]. O Catecismo, por seu lado, nota que «numerosos judeus e mesmo alguns pagãos» reconheceram em Jesus «os traços fundamentais do "filho de David" messiânico prometido por Deus a Israel» (§ 439)^[29]. A aliança davídica de 2 Samuel 7 não é, pois, uma curiosidade de história antiga: é uma das pontes maiores entre os dois Testamentos.

Deus escolhe os pequenos: o cântico de Ana e o Magnificat

Todo o livro está colocado sob o signo da inversão: Deus abate os poderosos e eleva os humildes. Este programa é cantado logo no início por Ana, a mãe estéril tornada mãe de Samuel:

«O Senhor faz morrer e faz viver; faz descer ao abismo e de lá faz subir. O Senhor faz pobre e rico; abate e eleva. Do pó, levanta o fraco.» — Cântico de Ana, 1 Samuel 2, 6-8^[30]

Este cântico é o modelo directo do Magnificat da Virgem Maria (Lc 1, 46-55), que retoma o seu movimento e várias expressões^[31]. De Ana a Maria, é a mesma teologia: Deus age em favor dos humildes e cumpre as suas promessas contra toda a expectativa humana. A escolha de David, último nascido e pastor, ilustra a mesma lei divina.

«O Senhor olha o coração» (1 Sm 16, 7)

A cena da unção de David em Belém condensa uma intuição central de toda a espiritualidade bíblica: Deus julga segundo a interioridade, não segundo as aparências, a posição ou a força. Esta palavra atravessa tudo o que se segue: Saul, grande e belo, fracassa pelo orgulho do coração; David, insignificante aos olhos dos homens, é escolhido porque Deus lê nele. É também a chave do combate contra Golias: David recusa a armadura do rei e avança desarmado «com o nome do Senhor dos Exércitos» (1 Sm 17, 45)^[32].

O pecado de David, o arrependimento e o Miserere

Os livros de Samuel têm a audácia, rara na literatura antiga, de narrar as faltas graves do seu herói. David, o rei modelo, é também adúltero e homicida. Mas é precisamente a sua maneira de pecar e de voltar que faz dele um mestre espiritual: confrontado por Natan, não se defende, confessa. Este episódio é a matriz do Miserere (Sl 51), oração de contrição por excelência retomada todas as semanas pela Igreja^[33]. David ensina assim que a santidade não é a ausência de queda, mas o regresso incansável à misericórdia de Deus.

A Arca da Aliança, a santidade de Deus e o futuro Templo

O motivo da arca enquadra a narrativa: capturada pelos Filisteus no início (1 Sm 4–6), é solenemente reconduzida a Jerusalém por David (2 Sm 6). Através das suas peripécias — a queda de Dagon, a morte de Uza que lhe toca sem precaução (2 Sm 6, 6-7) — o livro recorda que Deus não é um objecto manipulável mas uma presença santa e temível^[34]. A narrativa termina aliás com a compra da eira onde se erguerá o Templo (2 Sm 24), ligando a arca itinerante ao santuário estável que Salomão construirá.

A tradição judaica e cristã: Samuel, Gad e Natan

A tradição judaica antiga, fixada no Talmude (tratado Bava Batra 14b-15a), atribui a redacção do livro ao próprio Samuel quanto à primeira parte e depois, após a sua morte, aos profetas Gad o vidente e Natan^[35]. A maioria dos antigos autores cristãos retomou esta atribuição — Samuel quanto à parte que lhe diz respeito, Gad e Natan quanto ao resto — e São Gregório Magno estendeu-a à obra inteira, atribuída só a Samuel. Esta atribuição apoia-se num versículo das Crónicas que menciona as «acções do rei David» consignadas «nos Actos de Samuel o vidente, nos Actos de Natan o profeta e nos Actos de Gad o vidente» (1 Cr 29, 29)^[36]. Nem o Talmude nem estes autores jamais fizeram dela um artigo de fé.

A hipótese deuteronomista e a crítica moderna

A exegese universitária moderna situa a composição de modo diferente. Desde a obra do biblista alemão Martin Noth em 1943, muitos investigadores ligam Samuel a uma vasta «história deuteronomista» — um conjunto que vai do Deuteronómio aos Reis (Deuteronómio, Josué, Juízes, Samuel, Reis) redigido segundo uma mesma teologia da aliança e posto em forma por volta da época do Exílio (século VI a.C.)^[37]. O americano Frank Moore Cross afinou esta tese propondo uma dupla redacção: uma primeira edição no tempo do rei Josias (cerca de 620 a.C.), retomada e completada durante o Exílio^[38]. Segundo estes modelos, os livros de Samuel integram fontes antigas bem anteriores, retrabalhadas por redactores sucessivos.

Este modelo permanece, porém, frágil, como o próprio debate erudito reconhece. Não existe nenhum consenso: nem sobre a extensão exacta desta «história deuteronomista», nem sobre o número das suas redacções (uma só para Noth, duas para Cross, três na escola de Göttingen), nem sequer sobre a sua existência — que alguns exegetas contestam, como Claus Westermann (Die Geschichtsbücher des Alten Testaments: gab es ein deuteronomistisches Geschichtswerk?, 1994) ou, à sua maneira, Thomas Römer, cuja obra se intitula precisamente The So-Called Deuteronomistic History («a chamada história deuteronomista»). O balanço destas críticas é traçado nomeadamente por Brian N. Peterson (The Authors of the Deuteronomistic History, Fortress, 2014, cap. 1), que recenseia as objecções de J. C. Geoghegan, de Westermann e de Römer: datações circulares, argumento do silêncio e confusão entre possibilidade literária e prova histórica.

As fontes narrativas antigas

Os exegetas identificam no interior de Samuel vários blocos narrativos de origem provavelmente distinta, entre os mais antigos da Bíblia:

• a História da arca (1 Sm 4–6; 2 Sm 6), relato da viagem da arca;
• a História da ascensão de David (1 Sm 16 – 2 Sm 5), que legitima a sua ascensão ao trono;
• o relato da sucessão ou «história da corte» (2 Sm 9–20; 1 Rs 1–2), obra-prima de prosa histórica sobre as intrigas em torno da herança de David^[39].

Estas análises literárias distinguem estilos e blocos narrativos reais, mas as «fontes» que elas supõem permanecem hipóteses reconstruídas: nunca foi encontrada nenhuma cópia e a sua delimitação varia de autor para autor.

O que um católico pode sustentar

Sobre a questão do autor e da data, a Igreja nunca definiu que os livros de Samuel devam ser lidos segundo esta ou aquela hipótese de composição: um católico permanece livre de sustentar a posição tradicional como de examinar as hipóteses da crítica, desde que se respeite a verdade, a inspiração e a inerrância do texto. Esta liberdade não é um cheque em branco: logo em 1955, o secretário e o subsecretário da Comissão Bíblica Pontifícia precisavam que os exegetas gozam de plena liberdade perante os decretos do início do século, excepto onde tocam a fé e os costumes — e a historicidade substancial dos factos narrados faz parte deles.

Leão XIII, na Providentissimus Deus (1893), punha em guarda contra a «alta crítica» que pretende julgar «a origem, a integridade, a autoridade de qualquer livro» segundo «só os caracteres intrínsecos», e recordava que, «quando se trata de uma questão histórica, da origem e da conservação de qualquer obra, os testemunhos históricos têm mais valor que todos os outros»^[40]. É a Divino Afflante Spiritu de Pio XII (1943) que encorajou o estudo filológico e histórico dos textos e a atenção às maneiras de falar e de narrar próprias dos Antigos^[41] — aquilo a que o Vaticano II chamará «géneros literários»: a constituição Dei Verbum recorda que «Deus, na Sagrada Escritura, falou por meio de homens à maneira dos homens», e convida a estudar as circunstâncias de composição para discernir o que o autor sagrado quis afirmar^[42].

Um católico pode, pois, reconhecer a existência de fontes antigas integradas na narrativa — aquelas que a tradição atribui a Samuel, Gad e Natan — sem cair no pressuposto racionalista que reduziria o livro a uma ficção tardia sem valor histórico. De facto, a posição tradicional explica bem o que o texto mostra: pormenores de testemunha ocular, uma língua hebraica da bela época, e narrativas que os aparentes duplicados não impedem de ler como uma história seguida — a Catholic Encyclopedia (1910) responde ponto por ponto à teoria dos duplicados: os dois relatos da rejeição de Saul ou da vida poupada narram dois acontecimentos distintos, o relato do amalecita sobre a morte de Saul é uma invenção interessada, e a introdução de David junto de Saul (1 Sm 16) lê-se fora da sua ordem cronológica^[43]. Ela situa a redacção entre o reinado de Abiam e a reforma de Josias (621 a.C.): o livro fala dos «reis de Judá» (1 Sm 27, 6), portanto depois do cisma, mas relata sem uma palavra de censura sacrifícios que, depois de Josias, nenhum autor teria deixado passar^[44].

A arqueologia traz um ponto de ancoragem exterior precioso contra as leituras puramente lendárias: a menção «Casa de David» na estela aramaica de Tel Dan, descoberta em 1993-1994 e datada do século IX a.C., atesta a existência histórica da dinastia davídica menos de um século e meio depois de David^[45].

Texto massorético, Septuaginta e manuscritos de Qumran (4QSamuel)

Durante mais de dois mil anos, copistas recopiaram estes livros à mão: é normal que se tenham introduzido diferenças entre as cópias. Comparar os manuscritos para reencontrar o texto mais próximo do original é o que se chama crítica textual — e Samuel é um dos seus dossiês mais ricos, com Jeremias.

O texto hebraico dito «massorético» (TM) — do nome dos massoretas, esses escribas que, na Idade Média (escolas de Tiberíades, séculos VII–X), lhe fixaram a vocalização e os acentos, sobre um texto consonântico estabilizado logo nos primeiros séculos — apresenta numerosos lugares danificados ou abreviados. Ora a Septuaginta grega segue muitas vezes um texto hebraico diferente e por vezes melhor. A descoberta em Qumran, perto do mar Morto, de vários manuscritos de Samuel — nomeadamente 4QSamuel^a (4QSam^a), copiado no século I a.C. — confirmou a existência de uma forma hebraica antiga muitas vezes próxima da Septuaginta e distinta do texto massorético^[46]. Estes manuscritos, mil anos mais antigos que as cópias medievais, mostram que várias formas do texto coexistiam antes da unificação rabínica.

O parágrafo de Naás e as divergências notáveis

O caso mais espectacular é um parágrafo inteiro presente em 4QSamuel^a no início da narrativa de Naás o amonita (cf. 1 Sm 10, 27 – 11, 1), ausente do texto massorético e da maioria das Bíblias correntes. Esta passagem, que explica o contexto do ataque amonita, é considerada por muitos críticos como autenticamente antiga e perdida por acidente na transmissão hebraica; a NRSV só retém as primeiras palavras, em nota^[47]. Outras divergências dizem respeito a números (duração do reinado de Saul em 1 Sm 13, 1, notoriamente corrupto no TM) ou a pormenores do combate de David e Golias, mais curto na Septuaginta: vários manuscritos gregos omitem 1 Sm 17, 12-31 e 17, 55 – 18, 5, o que atenua — sem a fazer desaparecer — a dificuldade do jovem David desconhecido de Saul^[48].

Longe de fragilizar a fé, este dossiê ilustra a transmissão real e verificável de um texto antigo e o trabalho paciente da Igreja e dos estudiosos para lhe restituir a forma mais fiel. Recorda também que a inspiração e a inerrância incidem sobre o texto do autor sagrado — aquele que a crítica textual procura reencontrar: «seria absolutamente funesto quer limitar a inspiração a algumas partes das Escrituras, quer conceder que o próprio autor sagrado se enganou» (Leão XIII, Providentissimus Deus, 1893). Quanto às faltas de cópia, a encíclica ensina que elas «não [devem] ser admitidas facilmente, excepto nos pontos em que o facto foi convenientemente provado»^[49].

David, figura de Cristo

A tradição cristã lê David como uma figura (um «tipo») de Cristo. Como David, Jesus nasceu em Belém, ungido do Espírito, primeiro desconhecido e depois rejeitado pelos seus, perseguido antes de reinar. Mas Cristo é também «maior que David»: David chama ao seu descendente «meu Senhor» no salmo 110, que Jesus cita para revelar a sua própria transcendência (Mt 22, 41-45)^[50]. O rei pecador de Samuel anuncia assim, tanto por contraste como por semelhança, o Rei sem pecado cuja realeza é eterna.

Os livros de Samuel na liturgia e na oração

A Igreja alimenta a sua oração com estes livros: o cântico de Ana e a narrativa da vocação de Samuel são lidos na liturgia e numerosos salmos são atribuídos a David, o «encanto dos hinos de Israel» (2 Sm 23, 1). O Catecismo recorda que «nos Salmos, David, inspirado pelo Espírito Santo, é o primeiro profeta da oração judaica e cristã»^[51]. Meditar os livros de Samuel é, pois, aprender a rezar com David: no louvor, no combate, na queda e sobretudo no arrependimento.

• Tradução litúrgica da Bíblia (AELF), texto de 1-2 Samuel — a tradução citada neste artigo.
• F. Bechtel, «First and Second Books of Kings», Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910 (newadvent.org/cathen/08647b.htm).
• P. Kyle McCarter, I Samuel e II Samuel, Anchor Bible 8-9, Doubleday, 1980-1984.
• Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (org.), The New Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall, 1990.
• Catecismo da Igreja Católica, §§ 2578-2580 (a oração de David) e § 439 (Jesus filho de David).
• Artigos relacionados: A Bíblia · Antigo Testamento · O livro dos Juízes · O livro de Rute · Os livros dos Reis · As Crónicas · Os Salmos.