Nossa Senhora do Loreto designa a Virgem Maria venerada em Loreto, pequena cidade das Marcas italianas, sob o vocábulo ligado à mais singular das relíquias marianas: a Santa Casa — isto é, segundo a tradição, as três paredes da morada de Nazaré onde Maria nasceu, viveu e recebeu o anúncio do anjo. É ali, diz a fé popular, que «o Verbo se fez carne»; e é essa casa de pedra que multidões imensas de peregrinos vêm, há mais de sete séculos, venerar no coração de uma grande basílica[1].
A devoção do Loreto não se confunde com a de uma aparição como Lourdes ou Fátima: aqui, a Virgem não aparece, é venerada na sua casa. Loreto é antes de tudo um santuário da Encarnação e da vida oculta, um dos grandes lugares de memória da infância de Cristo, com Belém. A tradição conta que essa casa foi transportada por anjos desde a Terra Santa caída nas mãos dos muçulmanos; a história moderna, sem negar o sobrenatural, propõe uma explicação mais terrena — um transporte por mar financiado por uma família nobre chamada, justamente, Angeli.
Em torno da Santa Casa cristalizou-se um tesouro da devoção católica: a Virgem Negra do Loreto, as Ladainhas Lauretanas que a Igreja ainda hoje canta, o padroado dos aviadores confiado àquela cuja casa «voou», e uma espiritualidade de Nazaré — silêncio, família, trabalho escondido — que santos como Inácio de Loyola, Carlos Borromeu, Afonso de Ligório ou Teresa de Lisieux vieram beber na fonte.
Este artigo apresenta o que Loreto venera, o relato da trasladação e o seu exame histórico e arqueológico, a crítica cética e a resposta católica, a imagem da Virgem Negra, as Ladainhas, o padroado e a festa, a espiritualidade da Santa Casa e a longa procissão dos santos e dos papas até Loreto. Para o edifício em si — a basílica, a sua arquitetura, a organização da peregrinação — remete-se ao artigo sanctuaire-de-loreto.
O que Loreto venera: a Santa Casa de Nazaré
O coração de Loreto não é uma estátua nem uma fonte, mas um edifício: uma pequena casa de pedra, sem janelas, da qual se fez o centro exato de uma imensa basílica. Todo o santuário foi construído em torno dela, como um estojo em torno de uma joia.
A casa da Anunciação e da vida oculta
A tradição identifica a Santa Casa com a casa da Sagrada Família em Nazaré: não a gruta da Natividade (que fica em Belém), mas a morada onde Maria vivia quando o anjo Gabriel lhe anunciou que seria a Mãe do Salvador, e onde decorreram depois os longos anos ocultos de Jesus, Maria e José. É, portanto, por excelência, o lugar da Anunciação e da vida oculta de Cristo — dois mistérios que a devoção católica liga intimamente à casa do Loreto[2].
Em Nazaré, no lugar da Anunciação, venera-se hoje a gruta que formava o fundo da habitação; a alvenaria que a precedia — as três paredes de pedra — é precisamente o que Loreto afirma conservar. Os dois santuários seriam assim complementares: a parte escavada na rocha permaneceu em Nazaré, a parte construída foi transferida para Loreto[3].
«Hic Verbum caro factum est»
Sobre o altar erguido na Santa Casa, uma inscrição resume todo o sentido do lugar: HIC VERBUM CARO FACTUM EST — «Aqui, o Verbo fez-se carne.» O advérbio hic, «aqui», faz toda a força do santuário: Loreto não é um memorial abstrato da Encarnação, mas a pretensão vertiginosa de tocar o lugar físico onde Deus tomou carne no seio da Virgem[4].
«Aqui, o Verbo fez-se carne.» — Inscrição do altar da Santa Casa de Loreto[5]
Essa pretensão explica a emoção dos peregrinos e, em sentido inverso, a força das controvérsias: se a casa é autêntica, é um dos lugares mais sagrados da terra; num breve que concedia favores espirituais para o sexto centenário da trasladação (1894), o papa Leão XIII celebrava a Santa Casa; a Catholic Encyclopedia (1913) resume assim o seu propósito: «The happy House of Nazareth is justly regarded and honoured as one of the most sacred monuments of the Christian Faith» — ou seja, em português: «a feliz casa de Nazaré é justamente considerada e honrada como um dos monumentos mais sagrados da fé cristã»[6]. Para compreender o que vale essa pretensão, é preciso seguir a casa de Nazaré até às Marcas.
A trasladação: de Nazaré a Loreto
A devoção do Loreto assenta num facto extraordinário: a trasladação, isto é, a deslocação da Santa Casa para fora da Terra Santa. Coexistem dois relatos — um piedoso e maravilhoso, outro histórico — sem necessariamente se excluírem.
O relato tradicional do transporte angélico
A forma mais conhecida da tradição conta que, quando os últimos Estados latinos da Terra Santa ruíram — São João de Acre, último bastião cruzado, caiu em 1291 —, a casa de Nazaré, ameaçada de profanação pelos muçulmanos, foi levada por anjos e depositada primeiro na Ilíria, em Tersatto (a atual Trsat, perto de Rijeka, na Croácia), na noite de 9 para 10 de maio de 1291. Três anos depois, os anjos tê-la-iam retomado para a depositar, na noite de 9 para 10 de dezembro de 1294, numa colina arborizada de loureiros (lauretum, donde talvez Loreto) perto de Recanati, onde ainda hoje se encontra[7].
- 18 de maio de 1291Queda de São João de Acre
A tomada de São João de Acre pelos mamelucos marca o fim da presença cruzada na Terra Santa. Nazaré e os seus lugares santos passam para o domínio muçulmano; é o ponto de partida cronológico de todas as versões da trasladação[8].
- Noite de 9 para 10 de maio de 1291Primeira trasladação: Tersatto (Ilíria)
Segundo a tradição, a Santa Casa foi depositada em Tersatto (Trsat), na costa dálmata. Um santuário comemora ainda hoje esse episódio. A casa aí teria permanecido cerca de três anos[9].
- Noite de 9 para 10 de dezembro de 1294Chegada a Loreto
A casa foi depositada perto de Recanati, no atual local de Loreto. O 10 de dezembro torna-se a data aniversária da chegada e a festa própria do santuário[10].
- 1469-1587Construção da basílica
Ergue-se pouco a pouco, em torno da Santa Casa, a grande basílica que a engasta e protege (ver sanctuaire-de-loreto). Um revestimento de mármore esculpido, desenhado por Bramante, vem envolvê-la no século XVI[11].
Tersatto, Recanati, Loreto
O relato das três etapas — Nazaré, Tersatto, Loreto — não é um bordado tardio isolado: um santuário de Tersatto/Trsat conserva a memória da etapa ilíria, e a convergência das tradições croata e italiana sobre as mesmas datas de maio de 1291 e dezembro de 1294 impressionou durante muito tempo os peregrinos. É esse paralelismo geográfico que, como veremos, orienta para uma explicação histórica: um transporte por barco ao longo do Adriático, das costas dálmatas às costas italianas[12].
Os anjos ou os Angeli? A hipótese histórica
Longe de embaraçar a Igreja, a crítica histórica do século XX fez surgir uma explicação que conforta a tradição em vez de a arruinar: as pedras de Nazaré teriam sido bem transportadas até Loreto — não por anjos celestes, mas por uma família que tinha o nome de Angeli, isto é, «os anjos».
A família Angeli e o documento de 1294
Documentos de arquivo, estudados nomeadamente a partir do século XX, designam a nobre família bizantina dos Angeli (ou De Angelis), que reinava sobre o Épiro, como o possível agente da transferência. A hipótese apoia-se nomeadamente num ato datado de 1294: segundo correspondências diplomáticas publicadas em 1985 e relatadas pela imprensa católica, Nicéforo Angelos (Niceforo Angeli), déspota do Épiro, ao conceder a mão da sua filha Itamar (Margarida) ao príncipe Filipe de Tarento — filho do rei de Nápoles Carlos II de Anjou —, teria incluído no dote preciosas «santas pedras levadas da casa de Nossa Senhora, a Virgem Mãe de Deus»[13].
No dote teriam figurado «as santas pedras levadas da casa de Nossa Senhora, a Virgem Mãe de Deus.» — Teor relatado do documento de 1294 relativo ao casamento de Itamar Angeli e Filipe de Tarento[14]
A hipótese é coerente com a cronologia (1291-1294), com a rota marítima Terra Santa → Dalmácia → Marcas, e com o facto de os cruzados e as famílias nobres terem o hábito de salvar as relíquias ameaçadas levando-as para o Ocidente — como tinham feito, em maior escala, os saques de Constantinopla em 1204.
Por que «os anjos»: um jogo de palavras revelador
O elemento mais impressionante é onomástico: o nome da família, Angeli, significa literalmente «os anjos». É fácil imaginar como, numa ou duas gerações, a fórmula «a casa trazida pelos Angeli» pôde tornar-se, na boca do povo, «a casa trazida pelos anjos». A tradição maravilhosa não seria, pois, uma lenda sem fundamento, mas a transposição poética de um facto real: as santas pedras viajaram mesmo de Nazaré para Loreto[15].
O próprio santuário oficial apresenta hoje os dois relatos lado a lado, sem opor a piedade e a história: «a casa da Virgem foi transportada pelos Anjos», diz a tradição; «cristãos salvaram a morada de Maria» aquando da queda dos cruzados, diz a hipótese histórica[16].
O exame científico da Santa Casa
Para além dos arquivos, a própria pedra foi interrogada. Vários indícios materiais, estudados nomeadamente no século XX, sustentam a origem nazarena das paredes.
Três muros sem fundações
A Santa Casa é um pequeno edifício com cerca de 9,5 metros de comprimento por 4 metros de largura e 5 metros de altura — a Catholic Encyclopedia dá a medida antiga de «trinta e um pés por treze»[17]. Tem apenas três muros antigos: o lado que hoje dá para o altar está aberto, exatamente onde, em Nazaré, a alvenaria se ligava à gruta escavada na rocha.
Detalhe capital: esses muros não assentam sobre nenhuma fundação enterrada no solo. Estão simplesmente poisados no terreno, sem base própria — anomalia incompreensível para uma construção erguida no local, mas coerente com a ideia de um edifício trazido e reposto[18].
Pedras de Nazaré, não de Recanati
A análise dos materiais mostrou que a pedra e a argamassa da parte antiga não provêm do território de Recanati nem das Marcas, mas correspondem à tradição de construção palestiniana do tempo de Cristo, e singularmente à região de Nazaré. A técnica de alvenaria — pedras aparelhadas ligadas por uma argamassa característica — é estranha aos usos locais italianos da Idade Média[19].
Os grafitos judaico-cristãos
Sobre os muros antigos, foram relevados grafitos — inscrições e símbolos — que o historiador da Santa Casa, o P. Giuseppe Santarelli (capuchinho), julga comparáveis aos dos mais antigos lugares judaico-cristãos da Palestina, nomeadamente os encontrados na própria Nazaré em torno do lugar da Anunciação. Se essa leitura estiver correta, esse tipo de devoção grafitada, próprio das primeiras comunidades cristãs da Terra Santa, não tem razão alguma para ornamentar uma casa italiana recente[20].
| Indício material | O que se observa | O que isso sugere |
|---|---|---|
| Fundações | Três muros poisados sem base enterrada | Edifício depositado, não construído no local |
| Muro em falta | Lado do altar aberto | Ligação à gruta que ficou em Nazaré |
| Pedra e argamassa | Tipo palestiniano/nazareno, estranho às Marcas | Origem na Terra Santa |
| Dimensões | ≈ 9,5 × 4 m | Correspondem ao perímetro da gruta de Nazaré |
| Grafitos | Inscrições judaico-cristãs | Devoção das primeiras comunidades da Palestina |
Nenhum desses indícios, tomado isoladamente, «prova» a trasladação no sentido de uma demonstração matemática; mas a sua convergência torna a origem nazarena dos muros seriamente defensável, e é precisamente esse feixe que a crítica puramente cética tende a passar em silêncio.
A crítica cética e a resposta católica
A Santa Casa foi, desde o fim do século XIX, um dos alvos favoritos da crítica histórica anticlerical e depois modernista. Uma enciclopédia católica não deve ignorar essas objeções nem submeter-se-lhes por reflexo: deve pesá-las.
As objeções
O cónego Ulysse Chevalier, numa obra de 1906, concentrou as objeções clássicas: o relato escrito da trasladação só apareceria por escrito em 1472, ou seja, quase 180 anos depois dos factos supostos; nenhuma fonte oriental contemporânea assinalaria o desaparecimento de uma casa em Nazaré; e não se teria vestígio, antes de 1291, de uma habitação de alvenaria que corresponda exatamente à estrutura atual[21].
Essas objeções são reais e devem ser recebidas honestamente: a documentação escrita da trasladação é tardia, e não se pode tratar Loreto como um facto histórico da mesma ordem que uma batalha datada. A prudência católica sempre o admitiu.
O que a Igreja impõe, permite e deixa livre
É preciso distinguir cuidadosamente os graus. A Igreja não impõe a ninguém crer na trasladação material da Santa Casa: é uma tradição piedosa, não um dogma. Pode-se ser plenamente católico sustentando que apenas pedras de Nazaré foram trazidas por mãos humanas, ou até mantendo-se reservado sobre a identificação.
Mas o inverso é igualmente verdadeiro: nada obriga o católico a desprezar a tradição em nome de um preconceito contra o maravilhoso. O culto prestado a Maria em Loreto é plenamente aprovado e encorajado pelo Magistério: mais de quarenta papas honraram o santuário com bulas e privilégios, Leão XIII defendeu-o solenemente, e a própria liturgia acabou inscrevendo Nossa Senhora do Loreto no calendário da Igreja universal[22]. Por outras palavras, o santuário é seguro; só o modo do transporte permanece uma questão aberta.
Santo Aníbal Maria Di Francia contra a hipercrítica
O debate não é apenas erudito: toca na confiança que se concede à tradição da Igreja. No início do século XX, santo Aníbal Maria Di Francia — fundador dos Rogacionistas, ver saint-annibale-di-francia — fez várias vezes a peregrinação do Loreto e aí rezou na Santa Casa[23]. Viu no encarniçamento modernista contra Loreto o sintoma de um mal mais vasto: a «hipercrítica» que pretende dissolver as mais belas crenças da cristandade.
«[Querem destruir] as mais belas crenças tradicionais, até — tenho horror em dizê-lo — a própria Santa Casa de Loreto!» — Santo Aníbal Maria Di Francia, Epistolario[24]
Essa indignação não é credulidade: Di Francia não pede que se tenha por demonstrado o que não o está, mas que não se derrube por princípio uma tradição venerável pelo único motivo de ser antiga e extraordinária. É exatamente a linha de uma enciclopédia católica: receber as objeções fortes, reconhecer os graus de certeza, mas nunca dar a última palavra ao ceticismo pela única razão de se apresentar como sábio.
A Virgem Negra do Loreto
No seio da Santa Casa, a devoção concentrou-se numa estátua: a célebre Virgem Negra do Loreto, Madona com o Menino que gerações de peregrinos vieram rezar.
A imagem venerada e o incêndio de 1921
A estátua antiga, em madeira de cedro, escurecera ao longo dos séculos — não por escolha do artista, mas sob o efeito do fumo das lâmpadas de azeite e dos círios acumulado durante centenas de anos, que enegrecera a madeira e alterara os pigmentos[25]. Esse enegrecimento, comum a outras Virgens Negras da Europa como as de Puy-en-Velay ou de Montserrat, tornou-se um traço identitário da imagem.
Na noite de 22 para 23 de fevereiro de 1921, um incêndio devastou a Santa Casa e destruiu a estátua venerada[26].
A nova estátua de Pio XI
O papa Pio XI mandou logo esculpir uma nova estátua, à semelhança da antiga, num cedro do Líbano retirado dos jardins do Vaticano: modelada por Enrico Quattrini, executada e pintada por Leopoldo Celani, e voluntariamente tratada em tons escuros para conservar o aspeto venerado da Virgem Negra, foi benta e coroada por Pio XI na basílica de São Pedro do Vaticano em 1922, depois transportada solenemente para Loreto, onde ainda hoje é objeto do culto dos peregrinos[27].
As Ladainhas Lauretanas
Loreto não deu à Igreja apenas uma casa: deu-lhe uma oração. As Ladainhas Lauretanas (Litaniæ Lauretanæ), ou ladainhas da Santíssima Virgem, contam-se entre as orações marianas mais universalmente cantadas do catolicismo.
Origem e aprovação
A própria ladainha — uma longa sequência de invocações dirigidas a Maria sob múltiplos títulos (Mãe de Cristo, Torre de David, Rosa mística, Estrela da manhã, Refúgio dos pecadores…) — teria nascido bem antes de Loreto, talvez na região parisiense entre 1150 e 1200[28]. Mas foi em Loreto que se tomou o hábito de a cantar solenemente, a ponto de acabar por trazer o nome do santuário.
O papa Sisto V — natural de Grottammare, mesmo ao pé de Loreto — deu-lhe o primeiro reconhecimento oficial: pela bula Reddituri de 11 de julho de 1587, concedeu uma indulgência de duzentos dias aos fiéis que recitassem as Ladainhas Lauretanas — aprovação formal do texto, cuja difusão recomendou aos pregadores[29]. Em 1601, Clemente VIII reteve-as, com as Ladainhas dos Santos, como ladainhas aprovadas para a Igreja universal, afastando as composições privadas que se tinham multiplicado[30].
Uma oração que cresce com a Igreja
O texto das ladainhas não está congelado: os papas acrescentaram-lhe, ao longo dos séculos, novas invocações que refletem o desenvolvimento da fé mariana e as necessidades de cada época.
| Papa | Ano | Invocação acrescentada (sentido) |
|---|---|---|
| Sisto V | 1587 | Aprovação formal (bula Reddituri) e indulgência de 200 dias |
| Leão XIII | 1883 | Regina sacratissimi Rosarii — Rainha do Santíssimo Rosário |
| Pio XII | 1950 | Regina in cælum assumpta — Rainha elevada ao céu (após o dogma da Assunção) |
| Paulo VI | 1964 | Mater Ecclesiæ — Mãe da Igreja (após a Lumen gentium) |
| João Paulo II | 1995 | Regina familiæ — Rainha da família |
| Francisco | 2020 | Mater misericordiæ, Mater spei, Solacium migrantium — Mãe de misericórdia, Mãe de esperança, Consolo dos migrantes |
Cada acrescento é um precipitado da história da Igreja: o Rosário querido a Leão XIII, o dogma da Assunção proclamado por Pio XII em 1.º de novembro de 1950, a maternidade eclesial de Maria reconhecida por Paulo VI no concílio, a família defendida por João Paulo II, e a misericórdia, a esperança e o drama dos migrantes colocados por Francisco sob o olhar de Maria em junho de 2020[31]. A ladainha do Loreto é assim uma oração viva, que se desdobra sem nada perder do seu alicerce.
Padroeira dos aviadores
De todos os padroados marianos, o do Loreto é um dos mais inesperados e dos mais poéticos: Nossa Senhora do Loreto é a padroeira dos aviadores.
A casa que «voou»
A razão é límpida uma vez recordada a tradição: a casa de Nazaré teria voado através do céu, levada pelos anjos, da Terra Santa até às Marcas. O que há de mais natural, na idade nascente da aviação, do que confiar à Virgem cuja casa atravessou os ares aqueles que, doravante, sulcam o céu? O papa Bento XV, por um ato de 24 de março de 1920, proclamou oficialmente Nossa Senhora do Loreto padroeira dos aviadores e dos viajantes aéreos[32].
O padroado manteve-se vivo: medalhas de aviadores, bênçãos de aeroportos, e um jubileu lauretano celebrado de 8 de dezembro de 2019 a 10 de dezembro de 2020 pelo centenário do padroado[33].
A festa de 10 de dezembro e o calendário romano
A festa própria de Nossa Senhora do Loreto cai a 10 de dezembro, aniversário da chegada tradicional da Santa Casa em 1294. Durante muito tempo reservada ao santuário e a certos lugares, essa memória foi estendida a toda a Igreja: por um decreto da Congregação para o Culto Divino de 7 de outubro de 2019, o papa Francisco inscreveu a memória facultativa de Nossa Senhora do Loreto a 10 de dezembro no Calendário Romano Geral[34]. Doravante, a Igreja universal pode fazer memória, nesse dia, da casa de Nazaré.
Uma escola de espiritualidade: Nazaré
Loreto não é apenas uma relíquia ou uma curiosidade: é uma lição espiritual. A casa de Nazaré ensina o que os grandes santuários de glória nem sempre dizem: a santidade da vida oculta, ordinária, familiar.
A lição da vida oculta
Trinta anos da vida do Verbo encarnado decorreram nessa casa, sem milagre público, sem multidão, sem brilho: Jesus aí cresceu, trabalhou, obedeceu, rezou, partilhou o silêncio e o labor de uma família pobre. O papa Paulo VI, meditando na própria Nazaré em 1964, tirou daí a famosa «lição de Nazaré»:
«Que Nazaré nos ensine o que é a vida de família […]. Que aí compreendamos a lição do silêncio […], a lição do trabalho.» — Paulo VI, alocução em Nazaré, 5 de janeiro de 1964[35]
Para o peregrino, entrar na Santa Casa é entrar nessa escola do silêncio, do trabalho e do amor familiar. É por isso que Loreto foi sempre o santuário das coisas humildes: os esposos, as famílias, os trabalhadores, os doentes. A casa da Encarnação recorda que Deus santificou o ordinário aí morando trinta anos.
Loreto, santuário das famílias
Essa espiritualidade explica a ligação entre Loreto e a família cristã: a casa de Nazaré é o modelo de todo o lar onde se reza, onde se trabalha, onde se ama. Não é por acaso que a devoção à Sagrada Família se alimentou de Loreto, e que a invocação Regina familiæ — «Rainha da família» — se juntou às Ladainhas Lauretanas em 1995. O mistério que se cumpriu nessa casa — «o Verbo fez-se carne» — é também aquele que funda a dignidade de toda a vida oculta oferecida a Deus (sobre o próprio mistério, ver comment-expliquer-lincarnation-simplement e dogme-immaculee-conception).
Santos e papas em Loreto
Poucos santuários do Ocidente atraíram tal procissão de santos. Loreto foi, durante séculos, uma etapa obrigatória da santidade católica no caminho de Roma.
Uma multidão de santos
Entre os peregrinos do Loreto, a tradição conta santo Inácio de Loyola, são Carlos Borromeu — que aí veio quatro vezes, em 1566, 1572, 1579 e 1583 —, são Francisco de Sales, santo Afonso de Ligório, e tantos outros[36]. A literatura lauretana do século XIX acrescenta são Francisco Xavier, que a Catholic Encyclopedia (1913) não nomeia na sua lista dos santos peregrinos[37]. A jovem Teresa do Menino Jesus, durante a sua peregrinação diocesana a Roma em novembro de 1887, deteve-se em Loreto e guardou uma recordação deslumbrada de ter podido comungar no interior da própria Santa Casa — graça que recebeu como um tesouro[38]. Santo Aníbal Maria Di Francia, como vimos, aí veio rezar e defendeu a tradição contra os seus detratores[39].
Os papas em Loreto
Os papas também subiram a Loreto. João XXIII aí se dirigiu a 4 de outubro de 1962, uma semana antes da abertura do Concílio Vaticano II, para confiar à Virgem a grande assembleia da Igreja — primeira viagem de um papa para fora de Roma em quase um século[40]. João Paulo II aí se dirigiu várias vezes — a 8 de setembro de 1979, a 9 e 10 de setembro de 1995 e a 5 de setembro de 2004[41] —, e Bento XVI aí veio rezar a 4 de outubro de 2012, uma semana antes do cinquentenário da abertura do mesmo concílio[42]. Loreto permanece assim, através dos séculos, o santuário onde a Igreja deposita os seus grandes começos aos pés da Virgem da casa de Nazaré.
Para aprofundar
- Santuário de Loreto — a basílica da Santa Casa: arquitetura, arte, organização da peregrinação.
- Basílica da Natividade em Belém — o outro grande santuário da infância de Cristo.
- Nossa Senhora de Fátima e Nossa Senhora de Lourdes — as grandes aparições marianas.
- Santo Aníbal Maria Di Francia — peregrino e defensor da Santa Casa contra a hipercrítica.
- Como explicar a Encarnação de forma simples e O dogma da Imaculada Conceição — os mistérios marianos que Loreto celebra.
- O que os santos dizem sobre o Rosário — a grande oração mariana, irmã das Ladainhas Lauretanas.
Notas e referências
Peregrinação atestada pelo menos desde o século XIV; a Catholic Encyclopedia (1913) fala da «fervent devotion and pious aspiration of all» atraída pela Santa Casa e de uma casa «held in reverence by all nations». Cf. Catholic Encyclopedia, «Santa Casa di Loreto» (newadvent.org/cathen/13454b.htm); Wikipédia EN, «Basilica della Santa Casa».
1A Santa Casa («Santa Casa») do Loreto é identificada pela tradição com a casa da Sagrada Família em Nazaré, lugar da Anunciação e da vida oculta. Cf. Santuário pontifício do Loreto, santuarioloreto.va, «La Santa Casa da Nazareth a Loreto»; Catholic Encyclopedia (1913), «Santa Casa di Loreto» (newadvent.org/cathen/13454b.htm).
2Em Nazaré, o santuário da Anunciação conserva a gruta escavada na rocha, que formava o fundo da habitação; Loreto afirma conservar a parte de alvenaria (as três paredes). Os dois conjuntos seriam complementares. Cf. Santuário do Loreto, «Storia».
3O altar da Santa Casa traz a inscrição HIC VERBUM CARO FACTUM EST («Aqui o Verbo fez-se carne»), variante de João 1, 14 marcada pelo advérbio hic, «aqui». Cf. Santuário do Loreto; descrições da Santa Casa.
4 5Breve de Leão XIII para o sexto centenário da trasladação da Santa Casa para Loreto (1294-1894), concedendo diversos favores espirituais. O texto inglês citado no corpo do artigo é aquele pelo qual a Catholic Encyclopedia (1913), artigo «Santa Casa di Loreto», resume esse breve: «The happy House of Nazareth is justly regarded and honoured as one of the most sacred monuments of the Christian Faith; and this is made clear by the many diplomas and acts, gifts and privileges accorded by Our predecessors. No sooner was it, as the annals of the Church bear witness, miraculously translated to Italy and exposed to the veneration of the faithful on the hills of Loreto than it drew to itself the fervent devotion and pious aspiration of all, and as the ages rolled on, it maintained this devotion ever ardent.» (a formulação portuguesa do corpo do artigo é a sua tradução). Cf. Catholic Encyclopedia (1913), «Santa Casa di Loreto» (newadvent.org/cathen/13454b.htm).
6Relato tradicional da trasladação: rapto da casa pelos anjos após a queda dos Estados latinos (1291), depósito em Tersatto (Ilíria) na noite de 9 para 10 de maio de 1291, depois em Loreto na noite de 9 para 10 de dezembro de 1294. A etimologia lauretum («bosque de loureiros») é uma das explicações propostas para o nome Loreto — a par do Colle dei Lauri e do nome de uma proprietária dos lugares, Laureta. Cf. Santuário do Loreto, «Storia»; Catholic Encyclopedia (1913); Wikipédia EN, «Translation of the Holy House of Loreto».
7A queda de São João de Acre (18 de maio de 1291) põe fim à presença cruzada na Terra Santa; serve de ponto de partida cronológico a todas as versões da trasladação. Cf. Wikipédia FR, «Siège d'Acre (1291)»; Santuário do Loreto.
8Primeira trasladação tradicional para Tersatto (Trsat, perto de Rijeka, atual Croácia), onde um santuário comemora o episódio; estadia de cerca de três anos antes da transferência para Loreto. Cf. Santuário do Loreto; Wikipédia EN, «Translation of the Holy House of Loreto».
9Chegada tradicional a Loreto na noite de 9 para 10 de dezembro de 1294; o 10 de dezembro torna-se a festa aniversária do santuário. Cf. Santuário do Loreto, «Storia»; fonte local Benoît, Epistolario de Di Francia (vol. 2), nota histórica sobre a Santa Casa.
10A basílica que envolve a Santa Casa foi construída a partir de 1469; o revestimento de mármore esculpido (sobre um desenho atribuído a Bramante) data do século XVI. Para o edifício, ver o artigo sanctuaire-de-loreto. Cf. Wikipédia EN, «Basilica della Santa Casa».
11O paralelismo das etapas (Nazaré → Tersatto/Dalmácia → Marcas) e a rota adriática orientam os historiadores para um transporte por mar. O santuário menciona explicitamente a hipótese de uma transferência «por barco, por iniciativa humana». Cf. Santuário do Loreto; fonte local Benoît, Epistolario de Di Francia (vol. 2).
12Hipótese relatada: correspondências diplomáticas publicadas em 1985 evocariam um ato do outono de 1294 pelo qual «santas pedras levadas da casa de Nossa Senhora, a Virgem Mãe de Deus» («holy stones taken from the House of our Lady the Virgin Mother of God») teriam figurado no dote de Itamar Angeli por ocasião do seu casamento com Filipe de Tarento. Na falta de cota de arquivo primária consultada, o artigo apresenta esse documento apenas no grau relatado. Cf. National Catholic Register / EWTN, «Did Angels Really Carry the Holy House of Mary to Loreto, Italy?» (retomado pelo Catholic World Report, 10 de dezembro de 2018); Santuário do Loreto / estudos lauretanos.
13 14O nome da família Angeli significa «os anjos»: a fórmula popular «a casa trazida pelos Angeli» pôde transformar-se em «a casa trazida pelos anjos», transpondo para relato maravilhoso uma transferência realmente humana. Hipótese amplamente retomada na literatura lauretana contemporânea. Cf. Wikipédia EN/FR, dossiês sobre a trasladação.
15O santuário oficial apresenta hoje os dois relatos sem os opor: tradição angélica por um lado, salvamento das pedras por cristãos aquando da queda dos cruzados por outro. Cf. Santuário do Loreto, «La Santa Casa da Nazareth a Loreto».
16Dimensões da Santa Casa: cerca de 9,5 m de comprimento por 4 m de largura e 5 m de altura; a Catholic Encyclopedia (1913) dá a medida interior de «trinta e um pés por treze» (≈ 9,4 × 4 m). Cf. Catholic Encyclopedia, «Santa Casa di Loreto».
17A Catholic Encyclopedia nota que o edifício «não assenta nem jamais assentou sobre fundações enterradas no solo» — anomalia compatível com um edifício trazido e reposto. O ponto foi formalmente examinado logo em 1751 sob Bento XIV. Cf. Catholic Encyclopedia (1913), «Santa Casa di Loreto»; Wikipédia EN, «Translation of the Holy House of Loreto» (inquérito de 1751, solo não desentulhado).
18Segundo o santuário, as pedras e a argamassa da parte antiga «não provêm do território de Recanati, mas são típicas da tradição de construção palestiniana ao tempo de Cristo», e precisamente da região de Nazaré. Cf. Santuário do Loreto, «La Santa Casa da Nazareth a Loreto».
19Leitura relatada: após a limpeza das paredes, o historiador da Santa Casa, o P. Giuseppe Santarelli (capuchinho), teria identificado uma cinquentena de sinais ainda legíveis — inscrições em hebraico e em grego, símbolos cristãos atribuídos aos séculos II-III, análogos aos das paredes rochosas da gruta da Anunciação em Nazaré. Título de referência: G. Santarelli, Loreto. L'altra metà di Nazaret: la storia, il mistero e l'arte della Santa Casa (Milão, Terra Santa, 2016), aqui conhecido por fontes secundárias — página exata não verificada: o artigo apresenta, pois, essa datação como uma atribuição relatada, não como um resultado estabelecido. Cf. Italy Travel Ideas, «Loreto Can Only Be a Miracle» (recensão do estudo Santarelli); National Catholic Register, Bret Thoman, «Loreto and the Holy House of Mary», 24 de maio de 2022; Wikipédia EN, «Translation of the Holy House of Loreto».
20O cónego Ulysse Chevalier, Notre-Dame de Lorette (1906), concentra as objeções: relato escrito tardio (cerca de 1472, ≈ 180 anos depois dos factos), ausência de fontes orientais que assinalem o desaparecimento da casa em Nazaré, e dificuldades sobre a existência anterior de uma estrutura de alvenaria. Cf. Catholic Encyclopedia (1913), que discute essas objeções.
21Mais de quarenta papas honraram Loreto com bulas e privilégios; Leão XIII defendeu-o em 1894; a memória de Nossa Senhora do Loreto foi inscrita no calendário romano em 2019. Cf. Catholic Encyclopedia (1913); decreto da Congregação para o Culto Divino, 7 de outubro de 2019.
22Santo Aníbal Maria Di Francia (1851-1927) fez várias vezes a peregrinação do Loreto; a sua correspondência o testemunha («Sono a Loreto nella S. Casa, ed ho pregato per voi!» — «Estou em Loreto, na Santa Casa, e rezei por vós!», carta de 30 de março de 1909). Cf. fonte local Benoît, A. M. Di Francia, Epistolario, vol. 2 e 5. Ver saint-annibale-di-francia.
23 39Di Francia deplora a hipercrítica modernista que quer destruir «le più belle credenze tradizionali, perfino (horresco referens) la stessa Santa Casa di Loreto!» — «as mais belas crenças tradicionais, até — tenho horror em dizê-lo — a própria Santa Casa de Loreto!» Cf. fonte local Benoît, A. M. Di Francia, Epistolario, vol. 4.
24A cor escura da estátua antiga resultava da acumulação, durante séculos, do fumo das lâmpadas de azeite e dos círios, bem como da alteração dos pigmentos — fenómeno comum a várias Virgens Negras. Cf. Discovermarche, «Black Madonna of Loreto»; Holyart, «Black Madonnas».
25Um incêndio destruiu a estátua venerada na noite de 22 para 23 de fevereiro de 1921. Cf. dossiês lauretanos; Discovermarche.
26Estátua encomendada por Pio XI após o incêndio de 1921, talhada num cedro do Líbano dos jardins do Vaticano: modelada por Enrico Quattrini, executada e pintada por Leopoldo Celani, tratada em tons escuros; coroada na basílica de São Pedro do Vaticano em 1922 antes da sua transferência solene para Loreto. Cf. Wikipédia EN, «Basilica della Santa Casa»; Wikipédia IT, «Basilica della Santa Casa» (secção Madonna nera: «Fu modellata da Enrico Quattrini ed eseguita e dipinta da Leopoldo Celani. Nel 1922 il papa la incoronò nella Basilica di San Pietro e la fece trasportare solennemente a Loreto.»); «Gardens of Vatican City»; Discovermarche, «Black Madonna of Loreto».
27A ladainha mariana dita «do Loreto» teria nascido antes do santuário, talvez na região parisiense entre 1150 e 1200, antes de ser popularizada em Loreto. Cf. Wikipédia FR, «Litanies de Lorette»; Marie de Nazareth, «Litanies dites de Lorette».
28Sisto V (nascido em Grottammare, perto de Loreto) deu a sua aprovação formal às Ladainhas Lauretanas pela bula Reddituri (Reddituri de commisso Nobis grege Dominico) de 11 de julho de 1587 — indulgência de duzentos dias aos fiéis que as recitassem (e de trezentos dias para as ladainhas do santo Nome de Jesus) — e recomendou a sua difusão aos pregadores: primeiro reconhecimento pontifício do texto. Cf. Catholic Encyclopedia (1913), «Litany of Loreto»; Wikipédia FR, «Litanies de Lorette».
29Em 1601, Clemente VIII reteve as Ladainhas Lauretanas (com as Ladainhas dos Santos) como ladainhas aprovadas para a Igreja universal, afastando as composições privadas. Cf. Wikipédia FR, «Litanies de Lorette».
30Acrescentos pontifícios: Leão XIII, Regina sacratissimi Rosarii (1883); Pio XII, Regina in cælum assumpta (31 de outubro de 1950, na véspera do dogma da Assunção proclamado em 1.º de novembro de 1950); Paulo VI, Mater Ecclesiæ (após a Lumen gentium, 1964); João Paulo II, Regina familiæ (1995); Francisco, Mater misericordiæ, Mater spei, Solacium migrantium (decreto da Congregação para o Culto Divino, 20 de junho de 2020). Cf. Wikipédia FR, «Litanies de Lorette»; Vatican News, 2020-06.
31O papa Bento XV proclamou Nossa Senhora do Loreto padroeira dos aviadores e dos viajantes aéreos a 24 de março de 1920, em ligação com a tradição da casa «voadora». Cf. FSSPX News, «Patron Saint of Aviators at the Shrine of Loreto»; Aleteia, «Why is Our Lady of Loreto patron of airplane pilots?».
32Um jubileu lauretano foi celebrado de 8 de dezembro de 2019 a 10 de dezembro de 2020 pelo centenário do padroado dos aviadores. Cf. Vaticano / National Catholic Register, «How the Church is Honoring Pilots…».
33Por um decreto da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos de 7 de outubro de 2019, o papa Francisco inscreveu a memória facultativa de Nossa Senhora do Loreto a 10 de dezembro no Calendário Romano Geral. Cf. decreto «In Sanctissimæ Mariæ in Lauretano», 7 de outubro de 2019.
34Paulo VI, alocução em Nazaré a 5 de janeiro de 1964, sobre a «lição de Nazaré»: lição do silêncio, da vida de família, do trabalho. Texto retomado na Liturgia das Horas (ofício da Sagrada Família). Citação abreviada. Cf. Paulo VI, discurso em Nazaré, 1964.
35A Catholic Encyclopedia (1913), «Santa Casa di Loreto», atesta a veneração prestada ao santuário por «St. Charles Borromeo, St. Francis de Sales, St. Ignatius Loyola, St. Alphonsus Liguori, and many other servants of God» (entre os quais santo Inácio, são Francisco de Sales e santo Afonso). As quatro peregrinações de são Carlos Borromeu — 1566, 1572, 1579 e 1583 — são dadas pelo Digital Sindonological Lexicon, verbete «Borromeo Charles (1538–1584)» (leksykonsyndonologiczny.pl); a de 1566 (desvio por Loreto no regresso a Milão, 5 de abril de 1566) é também relatada pela Catholic Encyclopedia (1913), «St. Charles Borromeo». Cf. Catholic Encyclopedia (1913), «Santa Casa di Loreto» (newadvent.org/cathen/13454b.htm); EWTN / National Catholic Register, «Did angels really carry the Holy House of Mary to Loreto, Italy?». São Francisco Xavier — que a Catholic Encyclopedia não nomeia nessa lista — figura entre os santos peregrinos na literatura lauretana tradicional: «such men as Ignatius Loyala [sic], St. Francois de Salles, St. Francois Xavier, and St. Carlo Borromeo, had lent their sanction to the Shrine by many personal pilgrimages», A Pilgrimage to the Shrine of Our Lady of Loreto (século XIX, archive.org): o artigo apresenta-o, pois, apenas nesse grau relatado.
36 37Santa Teresa do Menino Jesus, História de uma Alma (relato da peregrinação a Roma, novembro de 1887): «enfin Lorette m'a charmée!» («enfim, Loreto encantou-me!»); sobre a comunhão recebida na própria Santa Casa, graças a um sacerdote que se preparava para aí celebrar a missa «par un privilège spécial» («por um privilégio especial»): «le bonheur ineffable de cette communion! Les paroles sont impuissantes à le traduire.» («a felicidade inefável dessa comunhão! As palavras são impotentes para a traduzir.»). Cf. História de uma Alma, ed. 1912 (Wikisource, capítulo da viagem a Roma).
38João XXIII dirigiu-se a Loreto a 4 de outubro de 1962, uma semana antes da abertura do Concílio Vaticano II, para confiar o concílio à Virgem — primeira viagem de um papa para fora de Roma desde a unidade italiana. Cf. Wikipédia FR, «Jean XXIII» / «Sanctuaire de Lorette».
40João Paulo II em Loreto: peregrinação de 8 de setembro de 1979 (menos de um ano após a sua eleição; aí falou de Loreto como do «primeiro santuário mariano de Itália»), visita pastoral de 9-10 de setembro de 1995, visita de 5 de setembro de 2004 (encontro dos jovens em Montorso). Cf. Vatican.va, «Pastoral Visit to Loreto (September 9-10, 1995)» e «Visit of His Holiness John Paul II to Loreto, Sunday 5 September 2004» (programas oficiais); catholictradition.org, «The Miracle of the Holy House of Loreto» (peregrinação de 8 de setembro de 1979); Casa do peregrino de Loreto, Irmãs da Sagrada Família de Nazaré, loretonazaret.eu (peregrinação de 8 de setembro de 1979).
41Bento XVI realizou uma peregrinação de um dia ao santuário do Loreto a 4 de outubro de 2012 para confiar à Virgem o Sínodo dos Bispos e o Ano da Fé, na aproximação do cinquentenário da abertura do Concílio Vaticano II (11 de outubro de 1962). Cf. CNA / EWTN News, «Pope Entrusts Year of Faith, Evangelization Synod to Mary», 4 de outubro de 2012.
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