IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Слишком ли богата Церковь?

Златоуст, Василий и Амвросий сказали это раньше медийного лозунга: блага Церкви должны служить богослужению, миссии и бедным — ни больше ни меньше.

Ignispedia

Слишком ли богата Церковь? Этот вопрос возвращается в каждом поколении, размахивая то ватиканскими дворцами, то финансовыми скандалами, чтобы заключить, что христианство предало бедного Христа. Эта критика порой законна — и сама Церковь это признаёт, — но чаще всего она покоится на смешении трёх очень разных реальностей: личной роскоши, соблазняющей против Евангелия, институциональных средств, необходимых любой всемирной организации, и художественного и культурного наследия, которое Церковь скорее хранит, чем накапливает.

Парадокс вопроса в том, что Отцы Церкви — те самые, что выковали католическую традицию, — принадлежат к числу самых радикальных критиков дурно используемого богатства. Святой Иоанн Златоуст, святой Василий Кесарийский, святой Амвросий Медиоланский: эти учители не смягчали евангельскую весть о бедности. Они её усиливали, уточняли, обращали как клинок против всякого — епископа или мирянина, — кто копит, пока бедные умирают от голода. Церковь, цитирующая этих Отцов в своём Катехизисе, не может позволить себе игнорировать их в своей практике.

Честный католический ответ должен поэтому держать обе истины сразу. С одной стороны, евангельское негодование против роскоши и непрозрачности справедливо: там, где клирики жили пышно, где финансовые скандалы растрачивали благотворительные средства, где управление ставилось выше миссии, критика не только законна, но и необходима. С другой стороны, требование «всё продать» — нереалистичный лозунг, смешивающий собор с портфелем акций, содержание 5 420 больниц с накоплением, а всемирное художественное наследие — с личной ликвидной сокровищницей.

То, чего действительно требует Евангелие — и что Церковь получила от своих Отцов равно как и от своего канонического права, — это не Церковь без средств: это Церковь, чьи средства обращены, упорядочены к богослужению, миссии и бедным, а не к построению финансовой империи и не к защите карьер.

Что действительно говорит Евангелие о богатстве

Добровольная бедность Христа

Иисус — не просто учитель, рекомендующий умеренность: Он рождается в яслях[1], живёт без постоянного жилища, полагается в новом гробе Иосифа Аримафейского[2] и посылает учеников без кошелька и сумы (Лк 10, 4)[3]. Бедность Христа — не биографическая случайность, а богословский выбор, который Он исповедует как свой собственный перед книжником, хотевшим за Ним следовать:

«Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.» — Иисус, Матфей 8, 20[4]

Святой Павел подхватит эту добровольную бедность как центральную тайну веры во Христа:

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.» — Святой Павел, 2 Коринфянам 8, 9[5]

Предостережение Иисуса против маммоны затем явно и беспощадно. Он ставит Бога и деньги как двух соперничающих господ, которым нельзя служить одновременно:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» — Иисус, Матфей 6, 24[6]

Богатство может, таким образом, стать соперничающим идолом. Богатый юноша уходит «с печалью», когда Иисус просит его продать всё имение и раздать нищим, — «потому что у него было большое имение» (Мф 19, 22)[7]. И Иисус добавляет самый знаменитый образ всего Евангелия на этот счёт:

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.» — Иисус, Матфей 19, 24[8]

Первобытная община: радикальный опыт

Первые христиане Иерусалима предприняли опыт обобществления, остающийся в памяти Церкви как предвосхищение Царства:

«Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» — Деяния 2, 44-45[9]

«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. [...] Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.» — Деяния 4, 32-35[10]

Этот опыт не был обобщён Церковью как абсолютная каноническая норма — Церковь уважает частную собственность как естественное право (ср. Rerum Novarum §10)[11], — но он составляет постоянное нормативное мерило: блага не дурны сами по себе, но они должны обращаться к реальным нуждам.

Сцена в Вифании: красота и бедность не противоположны

Евангелие предлагает ключевой отрывок, нюансирующий резкое противопоставление священного искусства и служения бедным. В Вифании Мария возливает на ноги Иисуса чистое нардовое миро ценою в триста динариев — эквивалент годовой зарплаты. Иуда Искариот протестует: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Иисус отвечает: «Оставь её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.» (Ин 12, 7-8)[12].

Мария Вифанская помазывает ноги Иисуса: библейская миниатюра, хранящаяся на Wikimedia Commons, общественное достояние.

Евангелист тут же уточняет, что Иуда не был искренне озабочен бедными: «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор» (Ин 12, 6)[13]. Сцена не осуждает заботу о бедных — она её предполагает. Она осуждает ложный предлог: использовать бедных как орудие, чтобы критиковать жест красоты, принесённый Богу. Католическая традиция извлекает из этого прочный урок: литургическая красота и служение бедным не противоположны механически. Обеим есть место; одно не отменяет обязанности другого.

Отцы Церкви: традиция радикальной справедливости

Святоотеческая традиция о богатстве — одна из самых бескомпромиссных в католическом богословии. Отцы не умеренны в этом пункте: они порой доходят до того, что называют структурной несправедливостью сам факт не делиться своим излишком.

Златоуст: «мы владеем не своим богатством, а богатством бедных»

Святой Иоанн Златоуст (ок. 345-407), архиепископ Константинопольский и Учитель Церкви, — самый радикальный голос традиции по этому предмету. Его сборник из шести проповедей О богатстве и бедности (Peri philoptôchias — комментарии к притче о богаче и Лазаре, Лк 16) содержит эту столь сильную формулу, что она будет включена в Катехизис Католической Церкви в § 2446:

«Не делиться своим богатством с бедными — значит обкрадывать бедных и отнимать у них средства к существованию; мы владеем не своим богатством, а их.» — Святой Иоанн Златоуст, О богатстве и бедности (Peri philoptôchias), Проповедь II[14]

В своих Беседах на Матфея Златоуст обращается прямо к тем, кто украшает алтари золотом, пока бедные терпят нужду в хлебе, с прямотой, не оставляющей никакого удобного лазейки: к чему, говорит он по сути в беседе 50, предлагать Христу золотую чашу, когда Ему отказывают в чаше холодной воды? Пусть сначала насытят алчущего, а потом уже убирают с избытком Его трапезу[15].

В другой беседе он развивает арифметику солидарности: если бы богатые, говорит он по сути, распределили между собою тех, кому недостаёт хлеба и одежды, то едва ли пришёлся бы один бедный на пятьдесят или даже сто человек[16]

Его теория собственности радикальна: богатства, накопленные сверх необходимого, морально принадлежат бедным. Это не современная социалистическая идея: это постоянное святоотеческое учение, подхваченное Василием, Амвросием и Августином и включённое в Катехизис в XX веке.

Василий Кесарийский: «всё, что ты удерживаешь, ты у них украл»

Святой Василий Кесарийский (329-379), каппадокийский отец и устроитель монашества на Востоке, произносит две проповеди замечательной суровости. Беседа 6 (In illud dictum evangelii secundum Lucam — комментарий к Лк 12, 18) устанавливает, что блага, удерживаемые для себя, — это блага, украденные у бедных:

Святой Василий Кесарийский, икона XVIII века, Wikimedia Commons, общественное достояние.

«Голодному принадлежит тот хлеб, который ты откладываешь про запас; нагому — плащ, который ты хранишь в своих сундуках; босому — обувь, гниущая у тебя дома; нуждающемуся — деньги, которые ты держишь зарытыми. Так ты совершаешь столько несправедливостей, сколько есть людей, которым ты мог бы дать.» — Святой Василий Кесарийский, Беседа 6 о безумном богаче (In illud dictum evangelii, Лк 12, 18)[17]

Беседа против богачей (Adversus divites) идёт ещё дальше:

«Всё, что у вас сверх необходимого, вы украли у бедных.» — Святой Василий Кесарийский, Беседа против богачей (Adversus divites)[18]

«Общие блага, заняв их первыми, они делают своими собственными по той причине, что взяли их прежде.» — Святой Василий Кесарийский, Беседа против богачей[19]

Это богословие «морально украденного излишка» прямо связано с классическим католическим учением о всеобщем назначении благ, кодифицированным позднее в ККЦ (§ 2402) и социальных энцикликах.

Амвросий Медиоланский: продать священные сосуды, чтобы выкупить пленников

Святой Амвросий Медиоланский (339-397), епископ и Учитель Церкви, воплотил своё богословие в жизнь впечатляющим образом. На другой день после катастрофы при Адрианополе (378) готы уводят огромные толпы пленников из Фракии и Иллирика; чтобы их выкупить, Амвросий исчерпывает ресурсы своей Церкви, а затем приказывает переплавить священные сосуды[20]. Когда верные обвиняют его в святотатстве, он отвечает формулой, с тех пор определяющей отношение Церкви к её материальным благам:

Древняя мозаика святого Амвросия, базилика Святого Амвросия в Милане, Wikimedia Commons, общественное достояние.

«Церковь имеет золото не для того, чтобы хранить его, но чтобы раздавать и приходить на помощь нуждающимся.» — Святой Амвросий Медиоланский, De Officiis ministrorum, II, 28, 136-137[21]

Он уточняет иерархию: лучше спасти человеческие тела, чем сохранить металлические сосуды. Предметы культа драгоценны, потому что служат благотворительности; когда благотворительность настоятельно требует, ими можно пожертвовать. Это другую формулу Амвросия — «Не из своего добра ты творишь милостыню бедному, ты возвращаешь ему принадлежащее ему» — Павел VI прямо процитирует в Populorum Progressio (§ 23), чтобы основать современное учение о всеобщем назначении благ[22].

В своём De Nabuthae historia Амвросий бичует крупных землевладельцев, всё дальше раздвигающих свои владения:

«До каких пор, богатые, простираете вы свои безумные вожделения и притязаете на владение землёй? Природа не знает богатых, она рождает нас всех бедными.» — Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthae historia, гл. 1, 1[23]

Августин: пользоваться благами, не любя их

Святой Августин (354-430) в своём De Doctrina Christiana устанавливает фундаментальное антропологическое различие между uti (пользоваться) и frui (наслаждаться). Материальными благами должно пользоваться ради конечной цели, никогда не наслаждаться ими ради них самих. Только Бог достоин чистого наслаждения (frui); всякая тварная вещь, включая деньги, — лишь орудие (uti)[24]. Хранить богатства, чтобы ими наслаждаться, — это, следовательно, антропологическая вина прежде, чем социальная.

В своих проповедях о милостыне он вопрошает верных о том, что действительно значит владеть «лишним»: излишек одних — необходимое других, и удерживать то, в чём нуждаются бедные, сродни несправедливости[25].

Эти четыре Отца — все Учители Церкви, все включённые в Учительство и Катехизис, — не оставляют сомнений в католической традиции: владение богатством рождает моральное обязательство перед бедными, и Церковь не может проповедовать бедность, забывая о ней в собственной практике.

Католическое Учительство: собственность и всеобщее назначение благ

Rerum Novarum (1891): собственность законна, употребление упорядочено

Католическая Церковь не осуждает частную собственность: Rerum Novarum (Лев XIII, 15 мая 1891) утверждает, что она — «естественного права» (§ 10)[26]. Но тот же документ тут же обусловливает это употребление. §§ 21-23 уточняют, что получивший «большее изобилие» должен служить им «облегчению других», и что человек не должен держать свои законные блага «как принадлежащие ему одному»[27].

Gaudium et Spes (1965): всеобщее назначение благ

II Ватиканский собор подхватывает и радикализирует это учение в пастырской конституции Gaudium et Spes, обнародованной Павлом VI 7 декабря 1965 года. § 69, озаглавленный «Блага земли предназначены всем людям», даёт самую сильную соборную формулировку принципа:

«Бог предназначил землю и всё, что она содержит, для пользования всех людей и всех народов, так что блага творения должны справедливо притекать в руки всех, по правилу справедливости, неотделимой от любви. [...] Человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать внешние вещи, которыми он законно владеет, не только как собственные ему, но и как общие, в том смысле, чтобы они могли приносить пользу не только ему, но и другим.» — II Ватиканский собор, Gaudium et Spes, § 69 (7 декабря 1965)[28]

Этот принцип — всеобщее назначение благ — в католическом учении явно предшествует праву частной собственности и стоит выше его. Частная собственность законна, но подчинена: она не отменяет всеобщего назначения, она его конкретно организует.

Populorum Progressio (1967): предел права собственности

Павел VI в Populorum Progressio (26 марта 1967) формулирует самое чёткое учение о пределах права собственности. Он прямо цитирует Амвросия (§ 23), чтобы установить:

«Частная собственность ни для кого не составляет безусловного и абсолютного права. Никто не вправе оставлять для своего исключительного пользования то, что превышает его нужду, когда другие терпят нужду в необходимом.» — Павел VI, Populorum Progressio, § 23 (26 марта 1967)[29]

Иоанн Павел II уточняет в Centesimus Annus (1991): «Бог дал землю всему роду человеческому, чтобы она питала всех его членов, не исключая и не предпочитая никого» (§ 31)[30].

Каноническое право: три цели церковных имуществ

Кодекс канонического права 1983 года юридически обрамляет имущества Церкви. Канон 1254 §1 признаёт естественное право Церкви приобретать имущества и управлять ими. Но §2 тут же определяет их три собственные цели («главным образом»):

«Церковь в силу врождённого права может, независимо от гражданской власти, приобретать, сохранять, управлять и отчуждать временные блага ради достижения присущих ей целей.» — Кодекс Канонического Права (1983), канон 1254, §1[31]

Эти три канонические цели в §2 таковы:

  1. Организовывать публичное богослужение
  2. Доставлять достойное содержание клиру и прочим служителям
  3. Совершать дела святого апостолата и благотворительности, особенно в отношении бедных

Всякое церковное благо должно быть оправдано одной из этих трёх целей. Благо, не служащее ни богослужению, ни служителям, ни бедным, канонически сиротливо. Канон 1284 обязывает всех церковных администраторов исполнять свою должность «как добрые отцы семейства»[32] — с осмотрительностью, честностью и прозрачностью.

Катехизис Католической Церкви (1992)

ККЦ посвящает §§ 2401-2463 (всю статью 7-й заповеди — 8-я начинается с § 2464) социальной справедливости и материальным благам. Сначала он полагает руководящий принцип, унаследованный от Бытия и II Ватиканского собора, в § 2402:

«Вначале Бог доверил землю и её ресурсы общему управлению человечества, чтобы оно заботилось о ней, овладевало ею своим трудом и вкушало её плоды (ср. Быт 1, 26-29). Блага творения предназначены всему роду человеческому. Однако земля распределена между людьми, чтобы дать безопасность их жизни.» — Катехизис Католической Церкви, § 2402[33]

Затем он прямо воспроизводит Златоуста в § 2446:

«Не из своего достояния вы творите милостыню бедным; вы возвращаете им принадлежащее им. Ибо то, что дано в общее пользование всех, вот это вы себе присвоили. Земля принадлежит всем, а не богатым.» — ККЦ § 2446, цитируя святого Иоанна Златоуста, In Lazaro 2, 5[34]

И торжественно обобщает: «Любовь к бедным принадлежит постоянной традиции Церкви» (§ 2444)[35]. §§ 2544-2547 добавляют измерение евангельских советов: Иисус приглашает Своих учеников к радикальной отрешённости — что применяется прежде всего к монашествующим, но ориентирует всю католическую духовность к непривязанности к благам.

Сколько Церковь действительно стоит?

Миф о безграничной сокровищнице

Популярная пресса регулярно упоминает цифры «500 миллиардов» или «1 000 миллиардов» для оценки богатства всемирной Католической Церкви. Эти оценки методологически хрупки: они без разбора складывают финансы Ватикана, финансы тысяч независимых диоцезов, католические социальные труды, бесценные (а значит немонетизируемые) художественные коллекции, приходские земли, больницы, университеты и монастыри[36]. Получающаяся цифра не имеет экономического смысла: продать католическую больницу, лечащую тысячу пациентов в день, не «высвободит» деньги — это уничтожит публичную службу, заменить которую ничто не предусмотрено.

Художественное наследие: бесценно не значит ликвидно

Музеи Ватикана хранят около 70 000 произведений искусства, из которых 20 000 экспонируются постоянно, — византийские мозаики, греческие и римские скульптуры, фрески Рафаэля и Микеланджело, средневековые рукописи[37]. Эти коллекции квалифицируются экспертами как бесценные, не по риторической гиперболе, а потому что их рыночная стоимость не поддаётся установлению: никакой частный покупатель не мог бы их законно приобрести, они классифицированы ЮНЕСКО как наследие человечества, и их продажа повлекла бы их окончательное рассеяние вне публичного доступа.

Галерея карт Музеев Ватикана: скорее публичное культурное наследие, чем ликвидный резерв. Фото Ричарда Мортела, Wikimedia Commons, CC BY 2.0.

В практическом плане Музеи Ватикана приносят около 100 миллионов евро в год туристических доходов — оценка Rome Reports, подтверждённая ERCouncil, — при 6,83 миллиона посетителей в 2024 году (второй самый посещаемый музей мира после Лувра), которые финансируют значительную часть бюджета Града Ватикан[38]. Эта «сокровищница», следовательно, не тезаврируется: она поставлена на службу ватиканской миссии.

Консолидированные финансы Святого Престола в 2024 году

Консолидированный финансовый отчёт 2024 года Секретариата по экономике, опубликованный в ноябре 2025 года, предлагает самые свежие консолидированные данные по Святому Престолу[39]:

СтатьяСумма 2024
Итого активов (консолидированный баланс)6,326 млрд евро
Чистый профицит 2024+1,6 млн евро
Операционный дефицит (до финансовых доходов)-44,4 млн евро
Зарплаты и расходы на персонал175,4 млн евро
Прямые пожертвования Святого Престола127,9 млн евро
Доходы от финансовых активов+46 млн евро (+35,5% к 2023)
Собранная лепта святого Петра58 млн евро

Эти цифры требуют нескольких замечаний. Консолидированный баланс в 6,3 миллиарда включает главным образом недвижимость APSA, финансовые инвестиции и оборудование — произведения искусства учитываются отдельно как культурное наследие. Профицит в 1,6 миллиона ничтожен на фоне 367 миллионов расходов: запас прочности структурно хрупок, а не комфортен. Операционный дефицит в 44 миллиона показывает, что без доходов от финансовых вложений и пожертвований Святой Престол был бы в хроническом дефиците.

Вдали от безграничной сокровищницы Ватикан скорее похож на крупную всемирную НПО с напряжённым бюджетом, высокими расходами на персонал и реальной зависимостью от пожертвований.

Институт религиозных дел (ИОР) в 2024 году

ИОР — часто ошибочно называемый «ватиканским банком», — управляет активами монашеских конгрегаций, диоцезов, фондов и священников. Его отчёт за 2024 год указывает[40]:

Показатель2024
Чистая прибыль32,8 млн евро (+7% к 2023)
Всего управляемых активов5,7 млрд евро
Собственный капитал731,9 млн евро
Коэффициент Tier 1 (финансовая устойчивость)69,43% — исключительный уровень
Дивиденд, выплаченный Папе на его труды13,8 млн евро

ИОР не выдаёт кредитов, не спекулирует и не ищет рентабельности в коммерческом смысле: он управляет и хранит. Его исключительная устойчивость (коэффициент Tier 1 в 69%, тогда как коммерческие банки держат 10-15%) отражает эту консервативную миссию.

Отчёт ИОР за 2025 год, опубликованный в Ватикане 11 мая 2026 года, подтверждает эту траекторию: чистая прибыль 51 миллион евро (+55,5% к 2024), и дивиденд 24,3 миллиона евро, выплаченный папе на поддержку религиозных и благотворительных трудов[41].

Недвижимость APSA

Администрация имущества Апостольского Престола (APSA) управляет недвижимым имуществом Святого Престола: более 5 000 единиц недвижимости — 4 249 только в Италии, из них 92% в провинции Рим[42]. Эти владения включают дипломатические канцелярии, епископства, резиденции римских конгрегаций, жильё клира, школы и дома приёма. Их назначение не спекулятивное, а институциональное.

Церковь во Франции: структурно дефицитная институция

Французский пример радикально нюансирует фантазм о богатстве. По счетам 2024 года диоцезальных ассоциаций текущие пожертвования составили 623 млн €, но текущая деятельность остаётся структурно дефицитной: на 100 € текущих ресурсов — 121 € расходов; равновесие достигается лишь благодаря завещаниям и продаже активов, по природе непредсказуемым[43]. Диоцезальная недвижимость по сути своей культовая и пастырская (церкви, построенные после 1905 года, — на содержании диоцезов) и стоит дороже, чем приносит[44]. Католическая Церковь во Франции живёт в реальности в постоянном финансовом напряжении, компенсируемом пожертвованиями верных и осмотрительным управлением наследием.

Что Церковь делает со своими благами: всемирная гуманитарная сеть

Самая красноречивая цифра в ответ на возражение — не цифра наследия, а цифра служебных учреждений. Статистика агентства Fides (всемирные церковные данные на 31 декабря 2022 года) насчитывает всемирную католическую сеть[45]:

Крупнейшая в мире негосударственная сеть здравоохранения

Тип учрежденияЧисло
Больницы5 420
Диспансеры14 205
Лепрозории525
Дома для престарелых, хронических больных, инвалидов15 476
Сиротские приюты8 874
Ясли и детские сады10 589
Центры брачного консультирования10 500
Центры воспитания и социальной реабилитации3 141
Прочие учреждения33 677
Итого санитарных и вспомогательных учреждений102 409

Крупнейшая в мире негосударственная сеть образования

Тип заведенияЧислоУчащихся
Детские сады74 3227 622 480
Начальные школы102 18935 729 911
Колледжи и лицеи50 85120 566 902

Эти 102 409 учреждений здравоохранения и помощи составляют крупнейшую в мире негосударственную гуманитарную сеть. «Продать богатства Церкви» означало бы также демонтировать сеть, которая их производит.

Контраст решающий: возражение целит часто в стены, музеи или римские счета; цифры Fides показывают прежде всего повседневную инфраструктуру заботы и образования, особенно присутствующую в странах, где государство не покрывает все базовые нужды.

Лепта святого Петра 2024: собрано 58 миллионов, 239 проектов

Лепта святого Петра — ежегодный всемирный сбор в пользу папы на его благотворительные труды — собрала 58 миллионов евро в 2024 году[46]. Эти средства профинансировали 239 проектов в 66 странах:

РегионФинансированных проектовСумма
Европа118 проектов3,3 млн евро
Африка64 проекта5,7 млн евро
Азия29 проектов2,3 млн евро
Америка26 проектов1,9 млн евро
Океания2 проекта0,1 млн евро

Прямая благотворительная помощь достигла 13,3 миллиона евро в пользу самых обездоленных, остальное поддержало апостольскую миссию Святого Престола (дикастерии, нунциатуры, образование священников).

Финансовые скандалы: законная критика

Защита Церкви была бы нечестной, если бы умолчала о тяжких финансовых кризисах, запятнавших её доверие. Эти скандалы доказывают не то, что «Церковь слишком богата» в общем смысле, но они выявляют реальные изъяны управления, непрозрачности, а порой и коррупции, которые нужно называть ясно.

Banco Ambrosiano (1982): ИОР и Роберто Кальви

Крах банка Banco Ambrosiano в июне 1982 года — самый тяжкий финансовый скандал современной ватиканской истории. Миланский банк под председательством Роберто Кальви — прозванного в прессе «банкиром Бога», — накопил 1,287 миллиарда долларов неучтённого долга через подставные компании в Люксембурге и на Багамах[47].

ИОР, возглавляемый тогда американским архиепископом Полом Марцинкусом, выдал «патронажные письма», использованные Кальви как подразумеваемые гарантии перед банками-кредиторами[48]. Роберто Кальви найден повешенным под мостом Блэкфрайарс в Лондоне 18 июня 1982 года — последующие судебно-медицинские пересмотры, а затем итальянское расследование заключили, что это было убийство[49]. Существуют предполагаемые связи с масонской ложей P2 (Propaganda Due) Личо Джелли и Коза Нострой. В 1984 году ИОР выплатил 224 миллиона долларов 120 кредиторам Banco Ambrosiano в «признание моральной причастности» — не признавая юридической ответственности[50].

Лондонская квартира и осуждение кардинала Беччу (2023)

Между 2014 и 2018 годами Государственный секретариат Ватикана инвестировал 350 миллионов евро в покупку люксового здания в Челси, Лондон. Управление этой инвестицией привело к потере, оцениваемой между 140 и 190 миллионами евро при перепродаже[51]. Процесс в гражданском трибунале Ватикана завершился 16 декабря 2023 года осуждением в первой инстанции кардинала Анджело Беччу к 5 годам и 6 месяцам заключения, пожизненному запрету на должности и штрафу 8 000 € за растрату 200,5 миллиона долларов — первый в Ватикане процесс, осудивший кардинала[52]. Девять других обвиняемых также были осуждены. Кардинал подал апелляцию: 17 марта 2026 года апелляционный суд Ватикана произнёс частичную недействительность процесса первой инстанции из-за процессуальных ошибок промоутера юстиции и назначил на 22 июня 2026 года первое заседание нового частичного процесса[53]. В начале октября 2026 года процедура оставалась открытой и никакой вердикт нового частичного процесса не был публично известен; кардинал, всегда отрицавший факты, остаётся презумптивно невиновным до окончательного приговора.

Реформы Франциска (2013-2025): положительный, но незавершённый итог

  1. 2013
    Совет реформаторов C9

    Создание Совета из девяти кардиналов-реформаторов для реструктуризации Римской курии и ватиканского финансового управления.

  2. 2014
    Аудит и реструктуризация ИОР

    Закрытие более 1 000 подозрительных счетов в ИОР[54]. Назначение Жана-Батиста де Франссю (французского мирянина) президентом ИОР. Создание Секретариата по экономике.

  3. 2022
    Конституция Praedicate Evangelium

    Централизация ватиканских финансов под контролем Секретариата по экономике. Упрощение дикастериальных структур.

  4. 2023
    Осуждение кардинала Беччу (первая инстанция)

    Исторический вердикт гражданского трибунала Ватикана: осуждение в первой инстанции кардинала за растрату средств. Первый процесс такого рода в истории папского государства.

  5. 2026
    Апелляция Беччу: частичная недействительность

    Апелляционный суд Ватикана произносит 17 марта 2026 года частичную недействительность процесса первой инстанции (процессуальные ошибки) и назначает на 22 июня 2026 года первое заседание нового частичного процесса. В начале октября 2026 года процедура оставалась открытой, без публично известного вердикта. Кардинал остаётся презумптивно невиновным до окончательного приговора.

  6. 2024
    MONEYVAL и ASIF: признанный прогресс

    Комитет Совета Европы против отмывания денег (1-й отчёт о регулярном наблюдении, принятый на 67-й пленарной сессии в Страсбурге 20-24 мая 2024 года, коммюнике от 28 мая 2024 года) отмечает улучшенное техническое соответствие Святого Престола трём рекомендациям ФАТФ — при том что речь не идёт об общем одобрении[55]. Со своей стороны, ватиканский надзорный орган (ASIF) сообщал о 79 сообщениях о подозрительной деятельности в 2024 году (73 переданных ИОР и 6 органами власти, в снижении) и двух приостановках операций на 817 280 € (годовой отчёт ASIF 2024). Его следующий годовой отчёт (опубликованный 30 апреля 2026 года) пересмотрел цифру 2024 года до 43 сообщений и зарегистрировал 78 за 2025 год[56].

  7. 2025
    Первый профицит за несколько лет

    Чистый профицит Святого Престола в 1,6 млн € после дефицита 51,2 млн € в 2023 году. ИОР ныне входит в число самых капитализированных финансовых учреждений мира.

Эти реформы представляют реальный прогресс, документированный внешними инстанциями. Независимые наблюдатели отмечают, что прозрачность остаётся частичной и культура непрозрачности растворена не вполне, — но направление явно ведёт к лучшему управлению.[57]

Можно ли всё продать? Почему лозунг не держится

Юридическая и каноническая проблема

Имущества Церкви не подлежат свободному отчуждению. Каноническое право различает драгоценные блага (каноны 1291-1298), блага наследственного интереса (требующие разрешения Святого Престола сверх определённых порогов) и блага, предназначенные для культа (требующие особых процедур перед всяким отчуждением)[58]. Во Франции соборы принадлежат государству со времён закона 1905 года: Церковь обеспечивает пользование ими, но не может их продать. Благо, собственником которого не являешься, нельзя «продать ради бедных».

Общее благо, а не частное накопление

Художественное или архитектурное наследие вроде Музеев Ватикана, соборов Шартра, Реймса или Кёльна, или Апостольских архивов — не частная собственность учреждения: это общее благо человечества, которым Церковь управляет от имени всех. Продать его часть означало бы окончательно приватизировать наследие, построенное поколениями христиан и профинансированное коллективным благочестием, — чтобы сделать его объектом частной спекуляции в руках, не несущих никакого обязательства публичной службы.

Западный фасад собора Нотр-Дам в Шартре, гравюра Жан-Батиста-Антуана Лассю, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Логика обратна той, что предполагает лозунг: «продать богатства Церкви» не распределило бы богатства бедным, это передало бы коллективное наследие частным собственникам, никому ни в чём не обязанным отчитываться.

Урок сцены в Вифании

Евангелие от Иоанна напоминает, что аргумент «продать это ради бедных» уже был сформулирован — и кем-то, чьи побуждения не были чисты (Ин 12, 4-6)[59]. Это не решающий аргумент против всякой финансовой критики, но полезное напоминание: использовать дело бедных, чтобы критиковать культ и литургическую красоту, — не всегда чистая щедрость. Красота собора или произведения священного искусства не переживается верующими, молящимися в нём, как личное богатство, — это духовное возвышение, которое и бедные могут переживать даром. Сам Златоуст не говорил, что алтари должны быть наги: он говорил, что нельзя убирать алтари золотом, пока у их дверей люди умирают от голода.

Полный католический ответ

Что Церковь безусловно должна делать лучше

Католический ответ не может быть просто оборонительным. Святоотеческая, учительная и каноническая традиция ясна: блага Церкви имеют определённые цели, и всякое отклонение — личная роскошь, финансовая спекуляция, бухгалтерская непрозрачность, карьеризм, защищённый деньгами, — есть предательство Евангелия. То, что Церковь должна делать лучше, неоспоримо:

  1. Полная бухгалтерская прозрачность — публикация бюджетов диоцезов и приходов с тем уровнем детализации, какой государства требуют от ассоциаций.
  2. Трезвость епископских и куриальных резиденций — соблазн исходит не от больниц или музеев, а от личного образа жизни клириков.
  3. Независимый аудит — органы контроля, обладающие реальной независимостью от местных иерархий.
  4. Приоритет бедным во всех бюджетных решениях, согласно канону 1254 §2.
  5. Действенные и незамедлительные санкции в случае финансовых злоупотреблений — процесс Беччу это частично показал.

Евангельская бедность и институциональные средства: нераздельное единство

Католическая традиция отвергает альтернативу, часто поставляемую возражением: литургическая красота или благотворительность, искусство или служение бедным. Амвросий продал чаши, чтобы выкупить пленников, но не снёс свой собор. Вопрос не в том, чтобы упразднить красоту культа: в том, чтобы бедность никогда не забывалась в институциональных приоритетах. Франциск сказал это с первых дней своего понтификата:

«Ах, как бы я хотел бедную Церковь и для бедных!» — Папа Франциск, встреча с журналистами, 16 марта 2013[60]

Эта «бедность для бедных» не означает институционального распада: она означает, что бедные — компас всех финансовых выборов Церкви.

И последнее слово принадлежит, быть может, Златоусту, не боявшемуся встряхивать собственных богатых верных в Константинополе, показывая им, что солидарность доступна даже бедным: традиция его проповеди о милостыне сообщает, что он побуждал даже самых неимущих делиться тем малым, что у них есть.

Церковь слишком богата там, где её блага служат престижу, непрозрачности или карьере. Она не слишком богата потому, что владеет соборами, школами, больницами, музеями и архивами. Евангелие, Отцы и каноническое право предлагают ответ более требовательный и более связный, чем лозунг: блага обращённые, прозрачные, упорядоченные к богослужению, миссии и бедным, — и управляющие ответственные и наказуемые.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Лк 2, 7 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    1

  2. Мф 27, 59-60 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000): Иосиф Аримафейский полагает тело Иисуса «в новом гробе своём, который высек он в скале». Ср. Ин 19, 41: новый гроб в саду, близ места распятия.

    2

  3. Лк 10, 4 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    3

  4. Мф 8, 20; параллель в Лк 9, 58 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    4

  5. 2 Кор 8, 9 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    5

  6. Мф 6, 24; параллель в Лк 16, 13 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000). Арамейский термин Мамона (богатство) сохранён Матфеем в грецизированной форме «маммона» — сознательный выбор Иисуса, персонифицирующий деньги как ложного бога-соперника.

    6

  7. Мф 19, 22 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    7

  8. Мф 19, 24 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    8

  9. Деян 2, 44-45 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    9

  10. Деян 4, 32-35 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    10

  11. Лев XIII, Rerum Novarum (15 мая 1891), § 10. Полный текст на vatican.va.

    11 26

  12. Ин 12, 7-8 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    12

  13. Ин 12, 6 (Иерусалимская Библия, изд. Cerf, 2000).

    13 59

  14. Святой Иоанн Златоуст, О богатстве и бедности (Peri philoptôchias), Беседа II. Цитируется в Катехизисе Католической Церкви (1992), § 2446. Изд. Popular Patristics Series, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1999.

    14

  15. Святой Иоанн Златоуст, Беседа 50 на Матфея (Мф 14, 23-36). Греческий текст: Patrologia Graeca, т. 58, кол. 500-510. Ни одного изданного французского перевода с указанием страницы обнаружить не удалось (местная библиотека, remacle.org, Wikisource, октябрь 2026): отрывок в тексте, следовательно, — парафраз (представленный как таковой), смысл которого проверен по эталонному английскому переводу NPNF (G. Prevost): «Do you make Him a cup of gold, while you give Him not a cup of cold water ? […] First fill Him, being an hungered, and then abundantly deck out His table also» (newadvent.org/fathers/200150, проверено 4 октября 2026).

    15

  16. Святой Иоанн Златоуст, Беседа 66 на Матфея. Греческий текст: Patrologia Graeca, т. 58, кол. 625-630. Ни одного изданного французского перевода с указанием страницы обнаружить не удалось (местная библиотека, remacle.org, Wikisource, октябрь 2026): отрывок в тексте, следовательно, — парафраз (представленный как таковой), смысл которого проверен по эталонному английскому переводу NPNF (G. Prevost): «scarcely would one poor person fall to the share of fifty men or even a hundred» (newadvent.org/fathers/200166, проверено 4 октября 2026).

    16

  17. Святой Василий Кесарийский, Беседа 6 о безумном богаче (In illud dictum evangelii secundum Lucam, Лк 12, 18). Греческий текст: Patrologia Graeca, т. 31, кол. 261-277; французский перевод на remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/avarice.htm.

    17

  18. Святой Василий Кесарийский, Беседа против богачей (Adversus divites). Греческий текст: Patrologia Graeca, т. 31, кол. 277-304; французский перевод на remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/riches.htm.

    18

  19. Святой Василий Кесарийский, Беседа против богачей (Adversus divites), там же.

    19

  20. New Catholic Encyclopedia, ст. «Ambrose, St.»: «Following the battle of Hadrianople in 378, and the subsequent Gothic invasion, he did not scruple to sell the sacred Church vessels to redeem captives»; Албан Батлер, Lives of the Saints, «St. Ambrose» (7 декабря): готы опустошают Фракию, Иллирик до самых Альп, и Амвросий переплавляет золотые сосуды церкви, чтобы выкупить пленников; Уэйс, Dictionary of Christian Biography, ст. «Ambrosius»: после поражения и гибели Валента «an immense number of captives were carried off by the barbarians, in ransoming whom the whole available resources of the church were exhausted by Ambrose» до переплавки сакраментальных сосудов.

    20

  21. Святой Амвросий Медиоланский, De Officiis ministrorum (388), II, 28, 136-137. Двуязычное латинско-английское изд.: R. Davidson, Oxford University Press, 2001, с. 388-390. Отличать от другой амвросианской формулы, цитируемой Павлом VI в Populorum Progressio, § 23 (26 марта 1967): «Не из своего добра ты творишь милостыню бедному...», ср. [^pp23].

    21

  22. Павел VI, энциклика Populorum Progressio (26 марта 1967), § 23. Официальный текст на vatican.va.

    22 29

  23. Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthae historia (389), гл. 1, 1. Латинский текст: Patrologia Latina, т. 14, кол. 731-756.

    23

  24. Святой Августин, De Doctrina Christiana (396-426), Книга I, гл. 3-4. Изд. и пер. M. Dulaey, Bibliothèque augustinienne № 11/2, Institut des études augustiniennes, Paris, 1997.

    24

  25. Святой Августин, Проповедь 11 (LXI бенедиктинского издания), на Мф 7, 7 («Просите, и дано будет вам»), увещание к милостыне: «Let thy superfluities then be the poor man's necessaries» («Пусть твой излишек станет необходимым бедного»). Английский пер. NPNF, 1-я серия, т. 6, онлайн (ccel.org).

    25

  26. Лев XIII, Rerum Novarum (15 мая 1891), §§ 21-24, там же.

    27

  27. II Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et Spes (7 декабря 1965), § 69: «Блага земли предназначены всем людям». Официальный текст на vatican.va. Ср. также § 71 об отношении права собственности и общего блага.

    28

  28. Иоанн Павел II, энциклика Centesimus Annus (1 мая 1991), § 31. Официальный текст на vatican.va.

    30

  29. Кодекс Канонического Права (1983), канон 1254. Официальный текст на vatican.va.

    31

  30. Кодекс Канонического Права (1983), канон 1284 §1: «При исполнении своей должности все администраторы обязаны действовать с осмотрительностью доброго отца семейства.» Там же.

    32

  31. Катехизис Католической Церкви (1992), § 2402. Официальное изд., Mame/Plon, Paris, 1992. Ср. также § 2403 о законности частной собственности и § 2404 о социальной функции благ.

    33

  32. Катехизис Католической Церкви (1992), § 2446, цитирующий Иоанна Златоуста, In Lazaro 2, 5 (Peri philoptôchias, Беседа II). Официальное изд., Mame/Plon, Paris, 1992.

    34

  33. Катехизис Католической Церкви (1992), § 2444. Там же.

    35

  34. О невозможности исчислить наследие вселенской Церкви: Э. Пентин, «How rich is the Catholic Church?», National Catholic Register, 22 августа 2014; Cashbee, «Les finances du Vatican: patrimoine colossal, gestion fragile et scandales», анализ, 2024.

    36

  35. Википедия, «Vatican Museums» (просмотрено в октябре 2026): около 70 000 хранящихся произведений, из них 20 000 экспонируются; подтверждено EWTN Vatican, «Unlocking the Secrets of the Vatican Museums» (2024): около 70 000 единиц, 20 000 экспонируются.

    37

  36. The Art Newspaper, рейтинг самых посещаемых музеев 2024 (опубликован 1 апреля 2025): 6,83 млн посетителей Музеев Ватикана, 2-е место в мире после Лувра (8,74 млн). Оценка поступлений: Rome Reports, «Who Really Pays for Restorations at the Vatican Museums?» — средний входной билет около 20 € при примерно 25 000 посетителей в день, т.е. 200 000–300 000 € в день, «roughly 100 million euros a year», половина доходов государства Град Ватикан. Порядок величины подтверждён ERCouncil, «The Economy of the Vatican» (2025): в 2024 году около 7 млн посетителей и продажи билетов и сувениров «approaching $100 million», уровень до Covid восстановлен.

    38

  37. Секретариат по экономике, Holy See Consolidated Financial Statements 2024, опубликован 26 ноября 2025 (баланс на 31 дек. 2024, с. 2 PDF: активы 6 326,7 млн €; детализация расходов с. 5: персонал 175,4 млн €; предоставленные пожертвования 127,9 млн €; операционный результат -44,4 млн €; финансовый результат +46,0 млн €; чистый профицит +1,6 млн € после дефицита 51,2 млн € в 2023). Документ-источник: 2024_Holy_See_Financial_Statements.pdf; официальное резюме: коммюнике Пресс-бюро Святого Престола, 25 ноября 2025. Прокомментировано Catholic News Agency (1 декабря 2025).

    39

  38. ИОР, Годовой отчёт 2024, опубликован в июне 2025. Комментарий: Vatican News FR, «IOR: croissance des indices économiques et financiers en 2024», 12 июня 2025.

    40

  39. EWTN Vatican, «Vatican Bank Profit Jumps 55.5% in 2025», 13 мая 2026 (отчёт, опубликованный в Ватикане в понедельник 11 мая 2026: чистая прибыль 51 млн €, +55,5% к 32,8 млн € 2024; дивиденд 24,3 млн € Святейшему Отцу, +76,1%); подтверждено официальным коммюнике ИОР о его отчёте 2025 (Пресс-бюро Святого Престола / ior.va): чистая прибыль 51 млн €.

    41

  40. Vatican News, «L'APSA dégage 45,9 millions d'euros de bénéfices en 2023» (июль 2024), по официальной сводке баланса APSA 2023: более 5 000 единиц недвижимости, управляемых прямо или через компании в Италии и за рубежом, из них 4 249 в Италии (92% в провинции Рим). Более ранние оценки рыночной стоимости (2,6 млрд €) изъяты за отсутствием датированного источника, опубликованного APSA.

    42

  41. Конференция епископов Франции, Livret des éléments financiers de l'Église catholique en France (счета 2024 диоцезальных ассоциаций, выложены онлайн в январе 2026): с. 7, «В 2024 году текущие пожертвования составили 623 млн €»; с. 9-10, порядки величин отчёта о результатах диоцезальной ассоциации «на 100 € ресурсов»: 100 € текущих ресурсов на 121 € расходов, равновесие достигается лишь «благодаря этим ресурсам (по сути завещаниям и продаже активов), по природе непредсказуемым или непостоянным». PDF проверен 4 октября 2026: Livret-finances-Elements-financiers-Conference-des-eveques-de-France-2024.pdf (страница-портал: Les finances de l'Église catholique en France). Сверено с независимым источником: FSSPX.News, «France: Church Resources on the Rise, Donors Decline», 23 февраля 2026 (счета 2024, закрытые в июне 2025: шесть крупных ресурсов в росте на 19 млн €, +2,4%; база жертвователей в снижении на 2,0%).

    43

  42. Конференция епископов Франции, там же: недвижимость диоцезальных ассоциаций «по сути культовая и пастырская» и порождает расходы, «значительно превышающие арендные доходы». Более ранние оценки (наследие 6,3-6,6 млрд €, сбор 480 млн €) изъяты за отсутствием датированного источника.

    44

  43. Агентство Fides, Catholic Church Statistics 2024, досье к XCVIII Всемирному дню миссий (20 октября 2024), данные на 31 декабря 2022, рубрики «Catholic schools and education» (102 189 начальных школ, 35 729 911 учеников) и «Catholic charity and healthcare centers» (с. 7 PDF): итого 102 409 санитарных и благотворительных центров, в т.ч. 5 420 больниц, 14 205 диспансеров, 525 лепрозориев, 15 476 домов для престарелых, хронических больных и инвалидов, 8 874 приютов, 10 589 яслей, 10 500 центров брачного консультирования, 3 141 центр социальной реабилитации и 33 677 прочих институтов. Досье PDF: STATISTICS_2024_002_.pdf; резюме: fides.org/en/news/75542. Прозрачность: итог 102 409 — официальный итог, объявленный Fides; сумма девяти детализированных рубрик составляет 102 407 — расхождение в 2 единицы вменяется самому досье Fides (PDF проверен 4 октября 2026). Таблица в тексте точно воспроизводит детализацию Fides; удержанный итог (Infobox, текст, резюме) — официальный итог агентства.

    45

  44. Труды лепты святого Петра, Annual Disclosure 2024 (годовой отчёт, данные 2024, опубликован в июне 2025): 58 млн € ресурсов; 13,3 млн € прямой помощи, финансирующей 239 проектов в 66 странах, — распределение Африка 64 проекта / 5,7 млн €, Европа 118 / 3,3 млн €, Азия 29 / 2,3 млн €, Америка 26 / 1,9 млн €, Океания 2 / 0,1 млн € (1%). Официальный PDF (проверен 4 октября 2026); передан Catholic World News (30 июня 2025) и EWTN Vatican (24 июня 2026).

    46

  45. Banco Ambrosiano: отчёт ликвидаторов, назначенных Банком Италии, июнь-декабрь 1982. Сумма неучтённого долга: 1,287 млрд долларов, из них 1,158 млрд через 17 подставных компаний в Люксембурге, Панаме и на Багамах. Резюме в П. Корнвелл, God's Banker. An Account of the Life and Death of Roberto Calvi, Gollancz, Londres, 1983, с. 290.

    47

  46. П. Корнвелл, God's Banker, указ. соч., с. 201-220. Причастность Марцинкуса через патронажные письма установлена в итальянских судебных процедурах (Трибунал Милана, 1982-1987); Марцинкус пользовался ватиканским иммунитетом и никогда не был осуждён уголовно.

    48

  47. После первого британского вердикта о самоубийстве (1982) пересмотры (эксгумация 1992, независимая экспертиза 2002), а затем итальянское расследование заключили, что это было убийство. Процесс в Риме (2005-2007) завершился оправданием пятерых обвиняемых 6 июня 2007 за недостаточностью доказательств — никакого окончательного уголовного осуждения. Источники: Википедия, «Roberto Calvi» (просмотрено в октябре 2026); Catholic Culture, 7 мая 2010.

    49

  48. В 1984 году ИОР выплатил 224 млн долларов кредиторам (120 банков и компаний) в признание «моральной причастности», без признания юридической вины. Источники: международная пресса, 1984; Википедия, «Banco Ambrosiano» (просмотрено в октябре 2026).

    50

  49. Vatican News FR, «Procès Vatican: les détails de l'investissement londonien», октябрь 2023. Точная потеря (между 140 млн € и 190 млн €) составляет предмет споров с противными сторонами.

    51

  50. Vatican News FR, «Procès — verdict Vatican — Becciu — prison», 16 декабря 2023 (приговор первой инстанции): 5 лет и 6 месяцев заключения, пожизненный запрет на публичные должности, штраф 8 000 €.

    52

  51. Reuters, «Vatican court declares partial mistrial in Cardinal Becciu case», 17 марта 2026: частичная недействительность из-за процессуальных ошибок промоутера юстиции; постановление назначает на 22 июня 2026 первое заседание нового частичного процесса, без полного аннулирования последствий приговора 2023 года. Процедура всё ещё открыта в начале октября 2026 (проверено 4 октября 2026: никаких объявлений о вердикте в отслеживаемой прессе — Reuters, Catholic Herald, InfoVaticana), без публично известного вердикта нового частичного процесса: InfoVaticana, «"Surely innocent": the former director of L'Osservatore Romano links the Becciu case to Francis's attempt to reduce the weight of the Secretariat of State», 9 сентября 2026 («The cardinal appealed the sentence, and the proceedings remain open»); Catholic Herald, «Vatican appeal court finds procedural flaws in Cardinal Becciu case» (относительная недействительность, произнесённая 17 марта 2026, новая фаза назначена с июня 2026). Кардинал отрицает факты (Reuters, там же) и остаётся презумптивно невиновным до окончательного приговора.

    53

  52. Санация 2013-2015: ИОР заявляет о расторжении 4 614 несоответствующих клиентских отношений с мая 2013 (коммюнике ИОР, переданное Europe Online, 25 мая 2015); Reuters, «Impossible to launder money at Vatican bank, says chairman», 12 мая 2016: закрытие тысяч счетов с 2012 года. Цифра «более 1 000», удержанная в тексте, — следовательно, осторожный минимум.

    54

  53. Пресс-бюро Святого Престола, коммюнике от 28 мая 2024: 1-й отчёт о регулярном наблюдении MONEYVAL по Святому Престолу (включая Государство Град Ватикан), принятый на 67-й пленарной сессии (Страсбург, 20-24 мая 2024), через три года после отчёта о взаимной оценке апреля 2021; Совет Европы, «The Holy See improved Anti-Money Laundering measures», 28 мая 2024: улучшенное техническое соответствие рекомендациям 13 (корреспондентский банкинг), 16 (переводы) и 24 (прозрачность юридических лиц) ФАТФ.

    55

  54. ASIF, годовой отчёт 2025 (опубликован 30 апреля 2026): 78 сообщений о подозрительной деятельности в 2025 году, из них 73 переданных ИОР; цифра 2024 пересмотрена до 43 (против 79, объявленных годом ранее). Передано The Pillar (Luke Coppen, «Vatican Watchdog: Suspicious Financial Reports Rose In 2025», 3 мая 2026), EWTN Vatican («Vatican Detected 78 Suspicious Financial Activities in 2025») и Catholic Herald (78 случаев в 2025, отчёт представлен 30 апреля 2026).

    56

  55. Aleteia, «Pope Francis' reforms show good results in Vatican finances», 17 июня 2025; Religion News Service, «Pope Francis was a ruthless reformer of the Vatican's finances», 24 апреля 2025; Bloomberg, «Pope Francis' reforms at Vatican Bank came after decades of scandal», 3 марта 2025.

    57

  56. Кодекс Канонического Права (1983), каноны 1291-1298 об отчуждении церковных имуществ. Канон 1292 §2: разрешение Святого Престола требуется для всякого отчуждения блага, стоимость которого превышает верхний порог, установленный Конференцией епископов.

    58

  57. Папа Франциск, встреча с представителями СМИ, 16 марта 2013: «Ах, как бы я хотел бедную Церковь и для бедных!» (официальный текст: vatican.va). Формула часто ошибочно сближается с Evangelii Gaudium § 198 (24 ноября 2013), трактующим преимущественный выбор в пользу бедных как «богословскую категорию», не содержащим этой фразы.

    60