Adrienne von Speyr (20 Eylül 1902'de La Chaux-de-Fonds'ta doğdu, 17 Eylül 1967'de Basel'de öldü), 1940'ta Katolikliğe geçmeden önce XX. yüzyılın ilk yarısının büyük İsviçreli doktorlarından biriydi; ihtidasından sonra ise çağdaş Kilise'nin en çok tartışılan mistiklerinden biri oldu. Otuz sekiz yaşında Protestanlıktan ihtida eden Speyr, ruhani rehberinin kaydettiği kendi tanıklığına göre olağanüstü mistik lütuflar aldı — görümler, stigmata, İsa'nın Çilesi'ne ve cehenneme dair deneyimler — ve bunları yirmi yıldan uzun süre Basel'li genç bir Cizvit rahibe, peder Hans Urs von Balthasar'a — 1988'de kardinal ilan edilen, konsistoriumdan önce ölen isme — dikte etti.[1][2]
Teoloji tarihinde eşi görülmemiş bu iş birliğinden, Balthasar'ın özellikle bu amaçla kurduğu yayınevinde yayımlanan Kutsal Kitap yorumları, meditasyonlar ve mistik incelemelerden oluşan yetmişe yakın cilt ile, meslek sahibi kişilerin ve rahiplerin bugün de müjde öğütlerini dünyanın ortasında yaşadığı bir seküler enstitü, Aziz Yuhanna Cemaati doğdu.[3] Balthasar, kendi teolojik eseriyle Adrienne'in eserinin ayrılmaz tek bir bütün oluşturduğunu ve kendisinin teolojik açıdan ondan, ona verdiğinden çok daha fazlasını aldığını söylemekten hiç çekinmedi.[4]
Yine de Adrienne von Speyr'in hayatı bir teolojik tartışma konusu olmaya devam ediyor: cehenneme dair görümleri ve evrensel kurtuluş ümidindeki ısrarı, bazı teologlarda apokatastasis'e — lanetliler de dahil herkesin sonunda kesin olarak kurtulacağı, Kilise tarafından mahkûm edilmiş tez — kayma korkusunu besledi. Balthasar başta olmak üzere başkaları ise onun deneyimlerinin ortodoksluğunu kararlılıkla savundu.[5][6] 2018'de açılan beatifikasyon süreci onu resmen Tanrı'nın Kulları arasına kattı.[7]
Ignispedia için Adrienne von Speyr, XX. yüzyıl Katolikliğinin iki bakımdan önde gelen şahsiyetlerinden biridir: inancını en yoksulların günlük bakımına kadar yaşayan kadın doktor kimliğiyle ve — tartışılan ama Magisterium tarafından asla mahkûm edilmemiş — savaş sonrası dönemin en etkili teolojilerinden birini besleyen bir mistiğin deneyimiyle.[8]
Kronolojik dönüm noktaları
- 20 Eylül 1902La Chaux-de-Fonds'ta doğum
- 1917–1920Verem ve iyileşme
On sekiz yaşlarında doktorların kısa sürede öldürücü saydığı bir vereme yakalanır; Leysin sanatoryumuna gönderilir, hayatta kalır ve hastalığın ikinci bir atağını geçirir.[11]
- 1930Tıp diploması
Özel derslerle finanse ettiği Basel Üniversitesi'ndeki eğitiminin ardından İsviçre'nin ilk kadın doktorlarından biri olur.[12]
- 1927–1934İlk evlilik — Emil Dürr
- 1936İkinci evlilik — Werner Kaegi
- 1 Kasım 1940Katolikliğe ihtida
Azizler Günü 1940'ta peder Hans Urs von Balthasar eliyle Katolik Kilisesi'ne kabul.[16][17]
- Temmuz 1942Stigmataların alınması
Ruhani rehberinin tanıklığına göre ani ve beklenmedik ilk stigmatizasyon olayı.[18]
- 1944–1945Aziz Yuhanna Cemaati'nin kuruluşu
Balthasar ile birlikte seküler enstitü Aziz Yuhanna Cemaati'nin ortak kuruluşu.[19]
- 1944–1967Eserin dikte edilmesi
Yirmi yıldan uzun sürede Balthasar'a Kutsal Kitap yorumları ve mistik teolojiden oluşan altmış–yetmiş ciltlik bir hacim dikte eder.[20]
- 1954Hekimliğin sonu
Sağlığının bozulması (kalp, şeker, artrit) onu pratisyen hekimliği bırakmaya zorlar.[21]
- 1964Körlük
Görme yetisini kaybeder; sağlığı hızla kötüleşmeye devam eder.[22]
- 17 Eylül 1967Basel'de ölüm
Bingenli Aziz Hildegard'ın yortusunda Basel'deki evinde ölür ve son sözleri şunlar olur: «Ölmek ne kadar güzel.»[23]
- 28 Eylül 1985II. Jean Paul'ün istediği Roma kolokyumu
- Mart 2018Beatifikasyon sürecinin açılması
Chur piskoposluğu beatifikasyon sürecini resmen açar; Speyr Tanrı'nın Kulu unvanını alır.[25]
Hastalık ile entelektüel titizlik arasında bir İsviçre gençliği
Protestan bir ailede La Chaux-de-Fonds'ta doğum
Adrienne von Speyr 20 Eylül 1902'de, Neuchâtel kantonunun saatçi şehri La Chaux-de-Fonds'ta, Fransızca konuşan İsviçre burjuvazisinden Protestan bir ailede doğar.[26] Babası Theodor von Speyr göz doktoru olarak çalışır; annesi Laure Girard Cenevreli ve Neuchâtelli saatçi ailelerdendir. Adrienne dört çocuğun ikincisidir: kendisinden büyük kız kardeşi Hélène, ardından — kendisi de doktor olacak — Willy ve banka müdürü olacak Theodor.[27]
Babası Ocak 1918'de, bir sindirim delinmesinden ölür; Adrienne o zaman on beşindedir — aileyi kalıcı biçimde yaralayan erken bir yas.[28] Sıkı ama, sonradan aktarılan çocukluk hatıralarına göre, çevresinin Protestanlığında çok erken yaşta bir boşluk duygusuyla iç içe bir Protestan dindarlığında büyütülür; çocukluğundan itibaren daha sonra Katolik uygulamaya yönelik doğal bir çekime bağlayacağı sezgiler geliştirir — görümler, önseziler, ancak ihtidasından sonra anlatacağı olaylar; çağdaş bağımsız hiçbir kaynak bunları kendi geriye dönük tanıklığından başka bir yolla doğrulamaya imkân vermez.[29] Bu ihtiyat şarttır: buna karşılık kesin olarak bilinen, lisede — özellikle Latince ve Yunancada — üstün başarı gösterdiği, ardından doğduğu şehirdeki bir genç kız okulunda bir yıl geçirdiğidir.[30]
Verem ve acıyı erken yaşta deneyimleme
Adrienne von Speyr on sekiz yaşlarında doktorların o dönemde kısa sürede öldürücü saydığı bir vereme yakalanır. Vaud Alpleri'ndeki Leysin sanatoryumuna gönderilir; ilk prognoza rağmen hayatta kalır, ama kısa süre sonra hastalığın ikinci bir atağını geçirir.[31] Bu beklenmedik iyileşme ve fiziksel acıyla erken tanışıklık — müstakbel bakıcının yanı sıra hasta konumu — onu bir daha asla tam olarak terk etmeyecek bir hastalığın biçimlendirdiği bir varoluşun çerçevesini çizer: çocukluğunda ve ilk gençliğinde, biyografi yazarlarının Paskalya dönemi çevresinde tekrarlayan bir ritim olarak kaydettiği bir düzende, onu sık sık yatağa bağlayan spondilit nöbetleri çeker.[32]
İlk İsviçreli kadınlar arasında tıp eğitimi
Dönemin serbest mesleklerdeki kadınlara yönelik alışılmış çekincelerine rağmen Adrienne von Speyr Basel Üniversitesi'nde, özel dersler vererek kendisi finanse ettiği tıp eğitimine girişir.[33] Diplomasını 1930'da alır ve böylece İsviçre'nin ilk kadın doktorlarından biri olur.[34][35] Ertesi yıl Basel'de kendi muayenehanesini açar ve 1954'e kadar genel tıp uygular. Balthasar'ın isteği üzerine kaleme aldığı otobiyografik anlatıda, engellere rağmen doktor olma yolundaki sarsılmaz kararına ve gençlik yıllarının hayatını biçimlendiren iç deneyimlerine uzun uzun döner.[36]
Basel'de doktor: iki evlilik, bir dulluk, sıra dışı bir muayenehane
Yoksulların ve hayatın hizmetinde bir hekimlik
Adrienne von Speyr'in Basel muayenehanesi kısa sürede şehrin en işleklerinden biri olur: günde altmış ila seksen hastaya kadar bakar ve çok sayıda yoksul hastayı ücretsiz tedavi eder.[37] Kürtaj yapmayı kesinlikle reddeder; faaliyetinin bir bölümünü hastalarını bundan vazgeçirmeye adar — bugün onun biyografik mirasını yöneten vakıf, meslek hayatı boyunca bu yolla bine yakın kürtajın önlenmesine katkıda bulunduğunu tahmin eder.[38] Yalnızca kendi sağlığının giderek bozulması — kalp rahatsızlıkları, şeker, ağır artrit — onu 1954'te hekimliğe son vermeye zorlar.[39]
Emil Dürr ve 1934 trajedisi
1927'de Adrienne von Speyr, Basel Üniversitesi'nde tarihçi, arşivci ve profesör, dul ve Niklaus ile Arnold adında iki küçük oğul babası Emil Dürr ile evlenir; çocukları evlat edinir.[40] Çift Basel Katedrali yakınına yerleşir. Üst üste üç düşük, biyolojik çocuk sahibi olmasını engeller.[41] 3 Aralık 1883 doğumlu Emil Dürr üniversite basamaklarını tırmanır ve 1931'den itibaren İsviçre tarihi uzmanlıklı genel tarih kürsüsünü işgal eder.[42] 12 Şubat 1934'te Basel'de bir kazada ölür — İngilizce mevcut en ayrıntılı biyografiye göre bir tramvay kazası — henüz yedi yıllık evliliğin ardından.[43][44] Basel yığışımındaki Riehen'de, Hörnli mezarlığına gömülür.[45]
Bu ani yas Adrienne von Speyr'i derin bir iç krize sürükler: arkadaşı doktor Franz Merke'nin müdahalesi onu bundan döndürene kadar intiharı düşünür.[46] Sonraki aylarda, ara sıra yeniden ayine gitmeye başlar — altı yıl sonra ihtidası olacak olana doğru henüz belirsiz ilk adım.[47]
Werner Kaegi ve Katolikliğe kademeli açılma
1936'da Basel Üniversitesi'nde tarih profesörü ve İsviçre Reform Kilisesi'ne bağlı bir üye olan Werner Kaegi ile ikinci evliliğini yapar. Çelişkili görünse de, Adrienne'i Katolikliği keşfetmeye teşvik eden — ikna olmuş bir Protestan olan — odur; çift ayrıca bekâr anneler ve dezavantajlı çocuklar için somut çalışmalar üstlenir.[48] Werner Kaegi daha sonra, 1952'den 1967'ye, peder Hans Urs von Balthasar'ı kendi çatısı altında ağırlar — Protestan eşin, evlilikte hiçbir kırılma olmaksızın Katolik ruhani rehberi on beş yıl barındırdığı bu alışılmadık derinlikteki aile düzeninin işareti.[49]
1 Kasım 1940 ihtidası
Peder Hans Urs von Balthasar ile karşılaşma
1940'ta ortak bir dost — bazı kaynaklara göre yazar ve eleştirmen Albert Béguin — Adrienne von Speyr'i Basel Üniversitesi Katolik öğrencilerinin papazı olarak yeni atanmış genç bir Cizvit rahiple tanıştırır: Hans Urs von Balthasar (Hans Urs von Balthasar).[50] Speyr ona Katolik Kilisesi'ne girme arzusunu açar; Balthasar hemen ona imanın temellerini öğretmeye girişir. Balthasar'ın kendi tanıklığına göre, Speyr «her şeyi hemen anlıyordu».[51]
Balthasar, ölümünden sonraki yıl yayımlanan tanıklığında iş birliklerini bizzat şöyle özetlemiştir: teolojik açıdan, Adrienne'den, ona verdiğinden çok daha fazlasını aldığını düşünmektedir.[52]
Kilise'ye giriş ve inatçı bir tartışma
Adrienne von Speyr 1 Kasım 1940'ta, Azizler Günü'nde, peder Balthasar'ın verdiği şarta bağlı vaftizle Katolik Kilisesi'ne kabul edilir; kısa süre sonra konfirmasyon vaftiz babası Albert Béguin olur.[53] Bir nokta, on yıllar sonra ölümünden sonraki bir tartışmayı besledi: çeşitli tanıklıklara göre, iman ikrarı sırasında Kilise dışında kurtuluş olmadığına dair Latince formülü dalgınlıkla atlamış, kutlamadan hemen sonra bunu fark edip özür dilemişti.[54] Bazı yorumcular bunda geriye dönük olarak Katolik kurtuluş münhasırlığına karşı ikircikli bir ilişkiye dair açıklayıcı bir işaret gördü; başkaları, derhal düzeltilmiş basit bir litürjik dil sürçmesinin aşırı okunması olduğu, doktrinel kapsamı bulunmadığı yargısına vardı. Katolik Kilisesi, II. Vatikan Konsili'nin yeniden teyit ettiği sürekli geleneğine uygun olarak kurtuluş için Kilise'nin gerekliliğini kesinlikle öğretir — Adrienne von Speyr, imprimaturlü yayımlanmış eserinin bütününde bunu asla tartışmadı.[55]
Adrienne'in ailesi — annesi, erkek kardeşleri ve kız kardeşi — önce bu ihtidaya mesafeli durur, ardından kademeli bir barışma olur; evlatlık oğulları Niklaus ve Arnold da kendi çocuklarıyla birlikte daha sonra Katolik Kilisesi'ne girer.[56]
İhtidasından sonraki aylarda Adrienne von Speyr, duada kendisine, onda Kutsal Yazı'ya ve Teslis gizemine dair yeni bir tefekkür açan lütuflar bolluğu verildiğini anlatır.[57] Ömrünün sonuna kadar ruhani rehberi olan Balthasar, bu ruhsal deneyimin sahiciliğine hızla ikna olur ve kendilerine ortak bir misyon verildiğini sezer.[58]
Bir teolog-tanığın gözetiminde bir mistik
Kutsal Hafta'nın lütufları
1941'den 1967'deki ölümüne kadar Adrienne von Speyr, her yıl Büyük Perhiz'de ve daha yoğun biçimde Kutsal Hafta'da Mesih'in Çilesi'ne mistik katılımlar yaşadığını anlatır: sıkıntılar, aşağılanmalar, Tanrı tarafından terk edilmişlik duygusu, açıklanamaz fiziksel acılar.[59] Balthasar'ın — bu hallerin alışılmış tek tanığının — tanıklığına göre Çile her yıl Kutsal Cuma günü, saat on beşe doğru, görünür ölüme yakın bir halde kapanır.[60] Balthasar'ın Kutsal Cumartesi teolojisi, daha ileride geliştirilen, işte bu tekrarlanan deneyimden doğacaktır.
Temmuz 1942 stigmataları
Temmuz 1942'de Adrienne von Speyr, Balthasar'ın Çile'nin stigmataları olarak betimlediği şeyi alır — onu ruhsal bir teselli duygusundan çok önce derin bir şaşkınlığa ve canlı bir kaygıya sürükleyen ani ve tamamen beklenmedik bir olgu.[61] Balthasar'ın derlediği çeşitli tanıklıklara göre, daha sonra her cuma, değişen yoğunlukta bu stigmatik acının bir payını yeniden yaşar.[62]
Bu olağanüstü olgular — Meryem Ana, Teslis, azizler (özellikle Müjdeci Aziz Yuhanna ve Loyolalı Aziz İgnatius) görümleri, tekrarlanan Çile ve cehennem deneyimleri, aktarılan bilokasyon olayları — Adrienne von Speyr hayattayken yalnızca peder Balthasar tarafından bilinir.[63] Yirmi yıldan uzun sürdürülen bu mutlak gizlilik, mistisizminin sahiciliğinin savunucuları tarafından düzenli olarak ileri sürülen bir argümandır: doktor, sonra eş olarak kamusal davranışında hiçbir şey bu iç deneyimleri ele vermiyordu.
Bilokasyonlar, şifalar ve kefaretler: gizli bir hayat
En görkemli lütufların ötesinde, çeşitli tanıklıklar Adrienne von Speyr'in mistik hayatına başkalarının acılarını paylaşmak için sunduğu ağır gönüllü kefaretleri ve bazı hastalarında açıklanamaz şifaları eşlik ettirdiğini aktarır.[64] Ruhani rehber ve bu olguların hayattayken alışılmış tek tanığı olarak Balthasar, bunların tek emanetçisi ve tek teolojik yorumcusu olarak kalır — sonraki bazı eleştirmenlerin, bağımsız tanık yokluğundan ötürü ruhların ayırt edilmesi açısından sorunlu sayacağı bir durum.[65]
Dikte edilmiş bir eser: çeyrek yüzyılda altmış–yetmiş kitap
Dikte yöntemi
1944'ten hayatının sonuna kadar Adrienne von Speyr yazılı eserinin tamamını Hans Urs von Balthasar'a dikte eder; Balthasar stenoyla kaydeder, ardından basımı hazırlar: Kutsal Kitap yorumları, meditasyonlar, mistik teoloji incelemeleri.[66] Toplam on beş bin sayfayı aşar; esas bölümü, özellikle bu görev için Einsiedeln'de Balthasar'ın kurduğu Johannes Verlag yayınevinde yayımlanmıştır.[67] En açık biçimde mistik yazılardan bazıları ancak II. Jean Paul'ün isteğiyle 1985'te düzenlenen bir Roma kolokyumundan sonra, ölümünden yaklaşık yirmi yıl sonra yayımlandı.[68]
Mirasını yöneten vakfın önerdiği sınıflandırmaya göre hazırlanan şu tablo, bu devasa eserin tematik dağılımına genel bir bakış verir:
| Kategori | İçerik | Cilt sayısı | Örnekler |
|---|---|---|---|
| Kutsal Yazı yorumları | Eski ve Yeni Ahit'in ayet ayet yorumları | Yirmiye yakın | Yuhanna İncili üzerine dört cilt, Vahiy üzerine iki cilt, Efesliler mektubu, Yeşaya |
| Meryem | Meryem teolojisi | 2 | Rab'bin Hizmetçisi, Kurtuluşta Meryem |
| Dua ve sakramentler | Litürjik ve sakramental hayat | 8 | Duanın Dünyası, Kutsal Ayin, İtiraf |
| Hristiyan hayat halleri | Meslekler ve hayat seçimleri | 4 | Hristiyanın Hayat Hali, İtaat Kitabı |
| Tanrı karşısında insan | Ruhsal antropoloji | 9 | Sevgiye Dair, Ölümün Gizemi |
| Otobiyografi | Gençlik anlatısı | 1 | Gençlik Yıllarım[69] |
| Ölümünden sonra yayımlanan yazılar | 1967'den sonra yayımlanan, kutsallık ve mistisizm üzerine | 12 | 1985 Roma kolokyumundan sonra izin verilen metinler |
| Makaleler | Çeşitli katkılar, 1944–1956 | 19 | — |
Tablonun okunması: Balthasar-Speyr Vakfı'nın bizzat hazırladığı bu sınıflandırma, Adrienne von Speyr'in eserinin «özel vahiyler» çerçevesini çok aştığını gösterir: Teslis'ten eskatolojiye, eklesiyoloji ve sakramentlerden geçerek dogmatik alanın tamamını yöntemli biçimde kapsar.[70]
Rab'bin Hizmetçisi: fiat'ın Meryem teolojisi
İhtidasından hemen sonraki aylarda kaleme alınan Rab'bin Hizmetçisi, Adrienne von Speyr'in dikte ettiği ilk büyük metinlerden biridir: Meryem Ana'nın Müjde'den Göğe Alınış'a uzanan ardışık «evet»leri üzerine uzun bir meditasyon.[71] Başlık, Meryem'in melek Cebrail'e cevabını alır: «Ben Rab'bin kuluyum» (Lk 1,38).
Eserin daha açılışında Adrienne von Speyr, Meryem'in hayatını ortasından bağlanmış, iki ucuna doğru açılan bir demete benzetir: tüm varoluşu, anlamını ve biçimini aldığı biricik edim olan kabulündedir; bu kabul her anında ona eşlik eder, hayatının her dönümünü aydınlatır ve her duruma kendi anlamını verir (parafraz).[72]
Bu fiat'tan doğan itaatin doğası üzerine aynı düşünceyi geliştirir: kabul, onu vereni bağlar ama ona ifadesine biçim verme özgürlüğünü bırakır; her gerçek özgürlük, kendini adamada ve bağsız bir varoluşu bırakmada çiçek açar (parafraz).[73]
İtaatin kölelik değil, tam bağışla özgürlüğün gerçekleşmesi olduğu bu Meryem fiat'ı teolojisi, Adrienne von Speyr'in eserinin tamamını kat eder. Ona genel olarak Hristiyan itaati üzerine yorumlarında rastlanır; bu temayı, sahici her ruhsal hayatın ayırt edici saydığı Tanrı önünde hazır olma (Bereitschaft) tutumuna sistemli biçimde bağlar.[74]
Kutsal Cumartesi teolojisi ve cehenneme iniş
Adrienne von Speyr ile Hans Urs von Balthasar iş birliğinin en ünlü — ve en tartışılan — teolojik meyvesi, Adrienne'in Paskalya Triduumu sırasında her yıl yaşadığı Çile mistik deneyimlerinden geliştirilen Kutsal Cumartesi teolojisidir.[75] Balthasar'ın formülüne göre Kutsal Cumartesi, Haç ile Diriliş arasında, Oğul'un iki eylem anı — Haç'ta ölüm ve Diriliş zaferi — arasında tam pasifliğiyle damgalanmış «gizemli bir merkez» olur.[76]
Bu teoloji, ölmüş Mesih'in günahkârlarla ve «cehennemlerdeki» ölülerle dayanışmasında ısrar eder; bu, hemen muzaffer bir zafer olarak değil, evlatça itaatin nihai ve sessiz alçalışı olarak anlaşılır.[77] Mesih'in lanetlilerle dayanışmasındaki bu ısrar, bazı okuyucularda evrensel kurtuluş ümidine kayma korkusunu besleyecek olan tam da budur — makalenin daha ileride, teolojik tartışmalara ayrılmış bölümde ele aldığı soru.
Aziz Yuhanna Cemaati: Balthasar ile von Speyr'in ortak «çocuğu»
Balthasar'ın bizzat tanıklığına göre, daha Temmuz 1941'de Adrienne von Speyr ona dünyanın ortasında kutsanmış hayata dair bir cemaat projesinden söz eder.[78] Bu proje 1944–1945 arasında Aziz Yuhanna Cemaati'nin (Johannesgemeinschaft) kuruluşuyla somutlaşır: sıradan meslek hayatından kopmadan müjde öğütlerini — yoksulluk, iffet, itaat — yaşayan adanmış laikler ile diyosez rahiplerinden oluşan seküler enstitü.[79] Adrienne von Speyr ölümüne kadar bunun kadın kolunun sorumluluğunu üstlenir; Balthasar'ın iş birliklerine dair kendi tanıklığında «çocukları» diyeceği ortak proje budur.[80]
Bu ortak misyona sadakat için Balthasar 1950'de İsa Cemiyeti'nden ayrılır — bedeli ağır bir karar; ayrıntıları Hans Urs von Balthasar'a adanmış makalede geliştirilmiştir; bu kurumsal hikâyenin devamı için oraya gönderme yapılır. Aziz Yuhanna Cemaati bugün seküler enstitü olarak varlığını sürdürür.[81]
Basel'de son yıllar ve ölüm (1954–1967)
1954'ten itibaren sağlığının hızla bozulması — kalp sorunları, şeker, ağır artrit — Adrienne von Speyr'i hekimliği bırakmaya zorlar.[82] 1964'te görme yetisini kaybeder. Hayatının son ayları, dönemin derlenen tanıklıklarına göre çevresindekilerin dikkatini çeken bir sükûnet ve huzurla taşıdığı son derece yoğun fiziksel acılarla damgalanır.[83]
Basel'deki evinde 17 Eylül 1967'de, Bingenli Aziz Hildegard'ın litürjik yortusunda ölür — biyografi yazarlarının dikkat çektiği, sekiz yüzyılla ayrılmış mistisizm ve hekimliğin iki büyük kadın figürü arasında bir göz kırpma görmekten geri durmadıkları bir rastlantı.[84] Aktarılan son sözleri şunlardır: «Ölmek ne kadar güzel», ardından çevresindekilere tekrarlanan bir «Teşekkürler, teşekkürler, teşekkürler».[85] Birkaç gün sonra — altmış beşinci doğum günü olacak günde — Basel yığışımındaki Riehen'de, Hörnli mezarlığına gömülür: 1934'ten beri ilk eşi Emil Dürr'ün de yattığı mezarlık.[86][87]
Kilisenin kabulü ve teolojik tartışmalar
1985 Roma sempozyumu ve II. Jean Paul'ün sözleri
28 Eylül 1985'te Papa II. Jean Paul, Adrienne von Speyr'in şahsiyetine ve kilisedeki misyonuna adanmış bir Roma kolokyumunun katılımcılarını kabulde alır — papa'nın bizzat Balthasar'dan düzenlemesini istediği kolokyum.[88] Konuşmasında papa, «1940'taki ihtidasına kadar Katolik hakikati o kadar şevkle arayan bu İsviçre kökenli kadın doktoru» anar ve kolokyumun hedefini selamlar: «O'na susamış bir insan varoluşunda Rab'bin gizemli ve etkileyici eylemini daha iyi belirlemek».[89]
«"İsa'nın sevdiği öğrenciye" özel bir düşkünlüğü vardı ve onda İsa'nın gizeminin, Baba'nın dünya sevgisinin, Kutsal Ruh'un Baba ile Oğul vahyinin tam ışığına mükemmel girişçi olarak rolünün son ve en derin yorumcusunu görüyordu.» — II. Jean Paul, Adrienne von Speyr kolokyumu katılımcılarına konuşma, 28 Eylül 1985[90]
Papa son olarak dileklerini Aziz Yuhanna Cemaati'ne yöneltir; «Adrienne von Speyr'in yoğun biçimde yaşadığı bu maneviyatın» üyelerine «müjde hayatı kaygılarını her zaman daha iyi somutlaştırmalarına» yardım etmesini diler.[91] Adrienne von Speyr: XX. yüzyılın kalbinde bir kadın başlıklı ikinci bir Roma sempozyumu, Kasım 2017'de yirmiye yakın ülkeden yetmişten fazla araştırmacıyı bir araya getirir.[92]
İmprimaturlü ama asla İndeks'e alınmamış bir eser
Kesinlikle kanonik açıdan saptanmış olgular şunlardır: İngilizce biyografik nota göre Balthasar dikte edilen metinleri, bu amaçla kurulan Johannes Verlag yayınevi aracılığıyla kilise onayıyla yayımladı.[93] Adrienne von Speyr'in yazılarına dair Magisterium'dan hiçbir kınama ya da İndeks'e alma kayıtlı değildir; onlara dair Roma'da hiçbir doktrinel süreç de kayıtlı değildir: Ralph Martin'inki gibi akademik eleştiriler bazı sayfaların teolojik yorumuna dairdir, kanonik bir davaya değil.[94] Son olarak imprimaturün değerini hatırlatalım: bir metnin imana ya da ahlaka aykırı hiçbir şey içermediğini teyit eden izin — yani yazarın her teolojik sonucuna zorunlu katılım değil, açık heterodoksi yokluğu.[95]
Evrensel ümit tartışması: Ralph Martin'in eleştirisi
Balthasar ile von Speyr'in ortak teolojik mirasının en ciddi biçimde tartışılan noktası eskatolojiye dairdir. Adrienne von Speyr'in cehenneme dair bazı görümleri — tanıklığına göre orada gerçekten mevcut kişilerden çok «hayaletler» ile karşılaşması — ve Balthasar'ın, bir ruhun gerçekten lanetlenmesinin «sonsuza dek olasılık dışı» olduğunu ileri süren spekülasyonları, çeşitli teologları Kilise'nin mahkûm ettiği evrensel nihai kurtuluş tezi apokatastasis'e olası bir kaymayı sorgulamaya götürdü.[96]
Amerikalı teolog Ralph Martin, 2014'te Papalık Aziz Tomas Aquinas Üniversitesi'nin (Roma'daki Angelicum) Angelicum dergisinde yayımlanan akademik makalesinde, ruhsal bir deneyim yeni ve potansiyel olarak sorunlu bir teolojik konumu desteklemek için ileri sürüldüğünde ruhların ayırt edilmesinin yalnızca izinli değil, gerekli olduğunu savunur.[97] Ayrıca dikte edilen bazı pasajlarda kişilik, ton ve bazen yakıcı ironi değişimlerine dikkat çeker — Balthasar'ın kendi açısındansa Tanrı'nın, kendisini alçakgönüllülüğe eğitmek için istediği pedagojik bir alıştırma olarak gerekçelendirdiği değişimler.[98]
Ancak Balthasar'ın bizzat, Adrienne von Speyr'in cehenneme dair deneyimlerinin evrenselci her okumasını açıkça reddettiğini belirtmek gerekir; bu gerçekliği öyle bir gerçekçilikle yaşadığını ileri sürüyordu ki, kendi sözleriyle cehennemin varolmamasından söz etmek «gülünç ve küfür olurdu».[99] Balthasar'ın savunduğu — Herkes için Ümit (Was dürfen wir hoffen?) adlı eserinde devralınıp sistemleştirilen — konum, bu yüzden herkesin kurtulacağı yönünde Kilise'nin dışladığı kesin iddia değil, savunucularınca meşru sayılan, Tanrı'nın merhametinin sonunda her ruha dokunabileceği ümididir; hiç kimse bunu kesinlikle ileri süremez ya da dogmatik bir kazanım gibi öne süremez. Tartışma, ne Balthasar'ı ne de von Speyr'i bu kesin noktada hedef alan hiçbir magisterium yaptırımı olmaksızın ciddi Katolik teologlar arasında açık kalır.[100][101]
İllüminizm davası ve Balthasar'ın savunması
Düzenli olarak yükseltilen son bir güçlük daha geneldir: teolojik bir eserin önemli bir bölümünü, ruhani rehberinin de yirmi yıldan uzun süre tek tanığı ve tek yorumcusu olduğu, aziz ilan edilmemiş bir mistiğin özel vahiylerine dayandırmak.[102] Hayatı boyunca değişmeyen Balthasar'ın cevabı, Kilise'nin imanına dair olanı — dokunulmaz, tüm vaftizlilerin ortak malı — Adrienne von Speyr'in kişisel deneyimine dair olandan her zaman ayırırdı; ikincisini Katolik imanı için asla bağlayıcı olmayan ama mümkün bir aydınlanma olarak sunardı.[103] Kilise, mistik lütuflarının her birinin doğaüstü sahiciliği üzerine olumlu bir hüküm vermeksizin — ki özel bir vahiy için bu, ortak imanın geçerliliği açısından asla gerekmez —, üstelik iş birliklerini asla kınamadı.[104] Bazı eleştirmenlerce ne kadar sert formüle edilmiş olursa olsun illüminizm davası, bu yüzden saptanmış kanonik olgular karşısında tutmaz: dehşet verici entelektüel titizliğiyle tanınan bir teolog olan Balthasar hiçbir şekilde saf bir zihin değildi.
Açık bir beatifikasyon süreci: 2018'den beri «Tanrı'nın Kulu»
Mart 2018'de İsviçre'de Chur piskoposluğu Adrienne von Speyr'in beatifikasyon sürecini resmen açar; ona Tanrı'nın Kulu unvanını verir ve hayatı ile erdemleri üzerine piskoposluk aşaması soruşturmasını başlatır.[105][106] Arjantinli rahip Luis Escalante sürecin postülatörü atanır.[107] Dosya, piskoposluk soruşturması tamamlanınca Roma'ya, Azizlerin Davaları Dikasteriumu'nun incelemesine iletilmelidir. Bu makalenin yazıldığı tarihte başka hiçbir adım — erdemlerin kahramanca derecesi kararnamesi, bir mucizenin tanınması — kamuoyuna duyurulmadı.
Miras: sempozyumlar, Casa Balthasar ve çağdaş etki
Adrienne von Speyr'in mirası bugün çeşitli kurumlar aracılığıyla sürer. Geleceğin XVI. Benedikt'inin himayesinde Roma'da kurulan meslek ayırt ediş evi Casa Balthasar, meslek arayışındaki genç erkeklerin eğitimi için açıkça Balthasar ile von Speyr'in ortak maneviyatına dayanır.[108] Uluslararası misyoner hareket Points-Cœur (Heart's Home) da bazı öğretilerini kendi maneviyatına katar.[109] 2018'de Fransız yönetmen Marie Viloin ona France 2'de yayımlanan otuz dakikalık bir belgesel adadı.[110]
Şair T. S. Eliot, İngilizce okurlarınca düzenli alıntılanan bir değerlendirmede, onun Yuhanna İncili meditasyonlarını «hiçbir sınıflamaya sığmayan», okurunun «Hristiyan duyarlığının yeni bir deneyimiyle güçlenmiş ve canlanmış» çıktığı bir metin olarak selamlamış olurdu.[111] II. Jean Paul, bizzat istediği 1985 Roma kolokyumu katılımcılarını kabulde alarak katkısını alenen selamladı.[112] Kurumsal yakınlık sonra sürdü: Balthasar ile von Speyr'in ortak maneviyatını eğitiminin direği yapan Casa Balthasar, kardinal Ratzinger — geleceğin XVI. Benedikt'i — himayesinde Roma'da kuruldu[113]; 2017 Roma sempozyumu ise Catholic World Report'un haberine göre Papa Franciscus'un teşvikiyle Vatikan'da yapıldı.[114] Mistik lütuflarının doğaüstü sahiciliği üzerine kesin hüküm, her özel vahiyde olması gerektiği gibi açık kalır.
Tarihçi için de inanan için de tekil bir figür kalır: bedenlerin bakımıyla ruhun hayatı arasında ömrü boyunca seçmeyi reddeden kadın doktor; Kilise tarafından asla mahkûm edilmemiş mistik deneyimi, itaat, ümit ve Kutsal Cumartesi gizemi üzerine Katolik teolojik düşünceyi beslemeyi sürdürür.
Daha ileri gitmek için
- Hans Urs von Balthasar (1905–1988) — yirmi yedi yıl ruhani rehberi, çalışma arkadaşı ve editörü; güzelliğin ve evrensel ümidin teologu; eksiksiz biyografisi ve kendine özgü teolojik eseri kendi makalesinde ele alınmıştır.
- Alice von Hildebrand (1923–2022) — XX. yüzyıl Katolikliğinin laik alandaki bir başka büyük kadın figürü; nesnel hakikatin ve Hristiyan kadınlığın filozofu.
- Jean Daniélou (1905–1974) ve Yves Congar (1904–1995) — XX. yüzyıl Katolik yenilenmesinin teologları; Balthasar ile von Speyr'in çağdaşları, II. Vatikan Konsili uzmanları; Balthasar bizzat uzman olarak katılmadı.
- Henri de Lubac (1896–1991) — XX. yüzyıl Fransız teolojisinin bir başka büyük figürü, Balthasar'ın yakın dostu.
- XVI. Benedikt (1927–2022) — Balthasar'ın eserinin büyük hayranı; cenazesinde doktrinel sadakatini selamladı.
Notlar ve kaynaklar
«Adrienne von Speyr», çevrimiçi ansiklopedik biyografik not (gençlik, aile, evlilikler, ihtida): 20 Eylül 1902'de La Chaux-de-Fonds'ta doğum (baba göz doktoru Theodor von Speyr; anne Laure Girard; dört çocuğun ikincisi); 1918'de babanın ölümü; on sekiz yaşlarında verem, Leysin sanatoryumu; 1927'de tarihçi Emil Dürr ile evlilik (dul, evlat edinilen iki oğul, 1934'te kaza sonucu ölüm); 1936'da tarihçi Werner Kaegi ile ikinci evlilik; 1940'ta peder Hans Urs von Balthasar ile karşılaşma; 1 Kasım 1940'ta Katolik Kilisesi'ne kabul, iman ikrarında extra quam nulla salus formülünün atlanmasına dair tartışma. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
1 9 11 14 15 16 26 27 28 29 30 31 32 40 41 44 46 47 48 49 50 51 53 54 55 56 58Hans Urs von Balthasar Vakfı — Adrienne von Speyr, resmî site, «Hayat ve misyon» bölümü (Adrienne von Speyr biyografisi): dört çocuğun ikincisi, göz doktoru baba Theodor von Speyr on beş yaşından önce öldü; ergenlikte verem, doktor dayısının gözetiminde Waldau psikiyatri hastanesinde kalış; meslek hayatı boyunca hastalarına danışmanlığıyla önlenen bine kadar kürtaj; 1940 ihtidasından sonra alınan lütuf bolluğu, Kutsal Yazı'nın ve Teslis gizeminin yeni tefekkürüne açılış; «just a few days later, on what would have been her sixty-fifth birthday» (birkaç gün sonra, altmış beşinci doğum günü olacak günde) Hörnli mezarlığına defin. URL: https://balthasarspeyr.org/en/life-and-mission/speyr
2 17 38 57 86Hans Urs von Balthasar Vakfı — Adrienne von Speyr, resmî site, «Eser» bölümü (yazılı eserin sınıflandırması): 1944'ten itibaren dikte edilen yaklaşık yetmiş cilt, toplam on beş bin sayfadan fazla, esas olarak Einsiedeln Johannes Verlag'da yayımlandı; yedi büyük kategoride sınıflandırma (Kutsal Yazı yorumları, Meryem, dua ve sakramentler, hayat halleri, Tanrı karşısında insan, otobiyografi, ölümünden sonra yayımlanan yazılar) artı on dokuz makale (1944–1956); Balthasar, Aziz Yuhanna Cemaati'nin 1944–1945'teki kuruluşuyla somutlaşan, Adrienne von Speyr'in daha Temmuz 1941'de kendisine söz ettiği bir cemaat projesini anar. URL: https://balthasarspeyr.org/en/work/speyr
3 19 20 66 67 70 78 79«Adrienne von Speyr», çevrimiçi ansiklopedik biyografik not (mistisizm, dikte edilen eser, tartışmalar): 1940–1941'den itibaren mistik lütuflar, Temmuz 1942 stigmataları, aktarılan görümler ve bilokasyonlar; 1944–1967 arasında yaklaşık altmış–yetmiş ciltlik dikte, Johannes Verlag'da kilise onayıyla yayımlandı; en mistik yazılar 1985 Roma kolokyumundan sonra yayımlandı; cehennem görümleri çevresinde apokatastasis üzerine teolojik tartışma, «cehennemin varolmamasından söz etmenin gülünç ve küfür olacağını» ileri süren Balthasar'ın savunması. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
4 6 62 63 64 68 74 80 93 98 99 101 103 104Ralph Martin, «Balthasar and Speyr: First Steps in a Discernment of Spirits», Angelicum, cilt 91, sayı 2, Papalık Aziz Tomas Aquinas Üniversitesi (Angelicum), Roma, 2014, s. 273–301: Adrienne von Speyr'in eskatolojik görümlerinin (cehennemde yalnızca «hayaletler» ile karşılaşma) ve Balthasar'ın lanetlenmenin olasılık dışılığı spekülasyonlarının eleştirel analizi; ebedi ceza üzerine tanımlanmış doktrinle uyumluluklarını sorgular ve yeni doktrinel konumları desteklemek için ileri sürülen mistik deneyimlerin sıkı teolojik ayırt edilişini savunur.
5 65 94 96 97 100 102«Adrienne von Speyr», çevrimiçi ansiklopedik biyografik not (son yıllar, ölüm, süreç): 1964'te körlük; 17 Eylül 1967'de Basel'de ölüm (Bingenli Aziz Hildegard yortusu), «Ölmek ne kadar güzel» sonra «Teşekkürler, teşekkürler, teşekkürler» son sözleri; Riehen'de Hörnli mezarlığına defin; Mart 2018'de Chur piskoposluğunun beatifikasyon sürecini açması, postülatör Luis Escalante, Tanrı'nın Kulu unvanı. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
7 22 23 25 84 85 105 107«Getting to know Adrienne von Speyr: Mystic, author, and inspiring female role model», Catholic World Report, 18 Aralık 2017: yirmiye yakın ülkeden yetmişten fazla araştırmacıyı bir araya getiren Kasım 2017 Roma sempozyumunun haberi; «art arda üç papa» (II. Jean Paul, XVI. Benedikt, Franciscus) formülü buradan gelir — makalede tek tek kesinleştirilen formül: II. Jean Paul'ün 1985 kabulü ve konuşması (Vatikan kaynağı), kardinal Ratzinger himayesinde Casa Balthasar, 2017 sempozyumunun Vatikan'da yapılması için Papa Franciscus'un teşviki; dönemin tanıklıklarına göre büyük iç sükûnetle taşınan son yılların fiziksel acılarının anılması. URL: https://www.catholicworldreport.com/2017/12/18/getting-to-know-adrienne-von-speyr-mystic-author-and-inspiring-female-role-model/
8 83 92 114«Adrienne von Speyr», Fransızca Vikipedi biyografik notu: 20 Eylül 1902'de La Chaux-de-Fonds'ta doğum, 1930'da Basel'de tıp eğitimi ve diploması, 1940'ta Katolikliğe ihtida, 17 Eylül 1967'de Basel'de ölüm, 2018'de Chur piskoposluğunun beatifikasyon sürecini açması. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
10 35 106«Adrienne von Speyr», çevrimiçi ansiklopedik biyografik not (hekimlik): özel derslerle finanse edilen Basel Üniversitesi tıp eğitimi, 1930 diploması, İsviçre'nin ilk kadın doktorlarından biri; 1931–1954 Basel muayenehanesi, Balthasar'a göre günde altmış–seksen hasta, yoksullara çok sayıda ücretsiz bakım, kürtaj yapmayı reddetme; 1954'te muayenehanenin sonu (kalp rahatsızlıkları, şeker, artrit). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
12 21 33 34 37 39 82«Emil Dürr», çevrimiçi ansiklopedik biyografik not (Almanca sürüm): 3 Aralık 1883'te Bözingen'de doğum; 1908'de Aegidius Tschudi'nin kaynakları üzerine doktora; 1909'dan itibaren Basel-Stadt Devlet Arşivleri; 1914–1920 İsviçre Ekonomi Arşivleri; 1918'de olağanüstü, 1925'te Basel Üniversitesi'nde sıradan profesör, 1931'den itibaren İsviçre tarihi uzmanlıklı genel tarih kürsüsü sahibi; Adrienne von Speyr ile ikinci evlilik; 12 Şubat 1934'te Basel'de kaza sonucu ölüm; Riehen'de (Basel-Stadt) Hörnli mezarlığına defin. URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Emil_D%C3%BCrr
13 42 43 45 87Hans Urs von Balthasar, Adrienne von Speyr'e ilk bakış (Erster Blick auf Adrienne von Speyr), «Hans Urs von Balthasar — Toplu Eserler» dizisi, Johannes Verlag, Einsiedeln/Fribourg, 2021 yeni baskı, 224 s., ISBN 979-10-93741-13-0: Balthasar'ın Adrienne von Speyr ile ilk karşılaşmasına ve onu önce teselliden çok şaşkınlık ve kaygıya sürükleyen Temmuz 1942'deki stigmataların ani ve beklenmedik patlamasına dair doğrudan tanıklığı. İş birliklerine dair sıkça tekrarlanan formül bu tanıklıktan gelir; İngilizce metni (First Glance at Adrienne von Speyr, Ignatius Press, s. 13) şöyledir: « On the whole, I received far more from her, theologically, than she from me, though, of course, the exact proportion can never be calculated »; makalenin Türkçesi, Fransızca baskıdan kelimesi kelimesine alıntı değil, bu cümlenin parafrazı olarak verilmiştir.
18 52 61II. Jean Paul, Adrienne von Speyr'in şahsiyeti kolokyumu katılımcılarına konuşma, Vatikan alıntısı, 28 Eylül 1985, resmî Fransızca metin. URL: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1985/september/documents/hf_jp-ii_spe_19850928_adrienne-von-speyr.html
24 88 89 90 91 112Adrienne von Speyr, My Early Years, İngilizce çev., Ignatius Press, San Francisco, 2012 (Hans Urs von Balthasar'ın isteği üzerine kaleme alınmış otobiyografik anlatı, Fransızca baskı Mes années de jeunesse, Johannes Verlag / Aziz Yuhanna Cemaati): gençlik yıllarının anlatısı — Protestan aile, engellere rağmen sürdürülen hekimlik mesleği ve hayatını biçimlendiren ilk iç deneyimler.
36 69Wisques Aziz Pavlus Manastırı, maneviyat dosyası «Adrienne von Speyr — Mesih'in Çilesi'nin gizemleri»: Adrienne von Speyr'in 1941–1967 arasında yaşadığı yıllık Çile mistik deneyimlerinin özeti, Büyük Perhiz'den Kutsal Cuma'ya, her yıl saat on beşe doğru görünür ölüme yakın bir halde kapanış; Hans Urs von Balthasar'ın doğrudan tanık rolü.
59 60 75Adrienne von Speyr, Rab'bin Hizmetçisi. Meryem'e dair tefekkürler (Almanca Magd des Herrn, 1948, Johannes Verlag'da çıkan ilk kitaplardan biri; İngilizce çev. Handmaid of the Lord, Ignatius Press, San Francisco): Müjde'den Göğe Alınış'a Meryem Ana'nın ardışık «evet»leri üzerine, Meryem'in fiat'ını tüm varoluşunu birleştiren merkezi «evet» olarak merkeze alan uzun meditasyon. Burada özetlenen iki pasaj eseri açar: İngilizce metin Ignatius Press baskısında, s. 7–8 doğrulandı (« As a sheaf of grain is tied together in the middle and spreads out at either end, so Mary's life is bound together by her assent. From this assent her life receives its meaning and form and unfolds toward past and future. This single, all-encompassing act accompanies her at every moment of her existence, illuminates every turning point of her life, bestows upon every situation its own particular meaning [...] This is the nature of an assent: it binds the one who gives it, yet it allows him complete freedom in shaping its expression [...] All freedom develops through surrender and through renunciation of liberty. »); Fransızca baskının (Johannes Verlag / Aziz Yuhanna Cemaati, Fribourg, ISBN 979-10-93741-00-0) kesin ifadesi kelimesi kelimesine tespit edilemediğinden, yukarıdaki Türkçe ifade alıntı değil, parafraz olarak verilmiştir.
71 72 73«Kutsal Cumartesi ya da cehennemlerde kristolojik bir alanın açılması», Transversalités, Paris Katolik Enstitüsü dergisi, 2017/1, s. 71 vd., Cairn.info platformu: Haç ile Diriliş arasında gizemli merkez olarak, Oğul'un tam pasifliği ve ölülerle itaatkâr dayanışmasıyla damgalanmış Balthasar Kutsal Cumartesi teolojisinin sunumu.
76 77«Adrienne von Speyr», çevrimiçi ansiklopedik biyografik not (kuruluş, miras): 1944–1945'te Aziz Yuhanna Cemaati'nin (Johannesgemeinschaft) ortak kuruluşu, adanmış laiklerin Katolik enstitüsü (not, Amerikan Seküler Enstitüler Konferansı'na gönderir); 2017 ikinci Roma sempozyumu (Adrienne von Speyr: XX. yüzyılın kalbinde bir kadın); Joseph Ratzinger himayesinde kurulan Roma'daki Casa Balthasar meslek ayırt ediş evi ve onun maneviyatına sahip çıkan Points-Cœur hareketi; Marie Viloin belgeseli (France 2, 2018); Yuhanna yorumları üzerine T. S. Eliot'un değerlendirmesi. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
81 108 109 110 111 113«Imprimaturs and Private Revelations», Catholic Answers Magazine: imprimaturün doğası üzerine genel makale (açık heterodoksi yokluğu hükmü, zorunlu doktrinel katılım değil) ve bir piskoposun verdiği imprimatur ile görünmenin incelenmesi usulü — yer piskoposuna ayrılmış — arasındaki ayrım. Bu makale Adrienne von Speyr'den söz etmez: burada yalnızca tanım kaynağı olarak alıntılanmıştır; Speyr'e özgü olgular başka kaynaklarla belgelenmiştir. URL: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/imprimaturs-and-private-revelations
95