Kilise Neden Vokasyondan Söz Ediyor?

Neden sorusuna cevap vermeden önce kelimeye ağırlığını geri vermek gerekir. Çünkü bugünkü zorluk önce bir yanlış anlamadan gelir : «vokasyon», bir «tutku»nun ya da «rüya mesleği»nin üstün derecesi gibi işitilir. Hristiyan geleneği bambaşka bir şey anlar.

Vocatio : bir sesle çağrılmak

Kelime tanımını kökünde taşır. Vocatio, vocareden («çağırmak») türemiştir, o da vox, vocisten («ses») gelir^[3]. Vokasyon, öz anlamıyla, demek ki bir sesle çağrılmış olmak demektir. Fransızcada belgelenmiş ilk anlam, Orta Çağ'dan itibaren, tam da dinîdir : bir kişiye yöneltilmiş «Tanrı'nın çağrısı»^[4].

Yeni Ahit, Yunanca klēsis (κλῆσις), «çağrı» terimini kullanır ; bu, kaleō (καλέω, «çağırmak») fiilinden türemiştir ; Hristiyanlar orada klētoi (κλητοί), «çağrılmış olanlar» diye adlandırılır^[5]. Aziz Pavlus kendini asla dinî bir kariyer seçmiş bir adam olarak tanıtmaz : o, *«elçi olmaya çağrılmış»*tır (Rom 1, 1) ve Hristiyanları alınan «çağrıya yaraşır bir yaşam sürmeye» çağırır (Ef 4, 1)^[6]. Kelime dağarcığı değişmezdir : Hristiyan yaşamının başında edilgen çatılı bir fiil vardır — çağrılmış olmak —, asla basit etken bir fiil — kendini seçmek — değil.

Vokasyon bir kariyer ya da basit bir tercih değildir

Buradan belirleyici ayrım gelir ve Kilise'nin bütün dilini haklı çıkaran da odur. Bir kariyer inşa edilir ; bir vokasyon alınır. Bir proje benden çıkar ; bir çağrı başkasından gelir. Aşağıdaki tablo bu yer değiştirmeyi özetler ; bu, kelimelerin bir nüansı değil, varoluşa bakışın değişmesidir.

|| Günlük kültür …den söz eder | Kilise vokasyondan söz eder, çünkü… | || --- | --- | || Yaptığım bir tercih | Başkasından aldığım bir çağrı | || Başarılacak bir kariyer | Yerine getirilecek bir görev | || Kendimi gerçekleştirmek | Sevgide kendimi vermek | || Ürettiğim bir hayat | Bana emanet edilmiş bir hayat | || Kendi yolumu bulmak | Bir sese cevap vermek |

Bu, tercihin ve özgürlüğün hiçbir payı olmadığı anlamına gelmez — göreceğiz ki payları vardır, hem de büyüktür. Ama şeylerin sırası tersinedir. Vokasyon mantığında benden yola çıkıp bir projeye varmam ; bana yöneltilmiş bir çağrıdan yola çıkıp ona özgürce cevap veririm. Hristiyan sorusu demek ki yalnızca «hayatımla ne yapmak istiyorum?» değil, önce «beni isteyip çağırmış olan Tanrı benden ne bekliyor?» sorusudur.

Bu kelime Tanrı ve insan hakkında hangi imgeyi varsayar?

Vokasyondan söz etmek, demek ki ayrılmaz iki kanaati üstlenir. Birincisi Tanrı hakkındadır : O, kişisel olmayan bir güç, bir «enerji», soyut bir ilke değil, konuşan ve adla çağıran biridir. Çağıran bir Tanrı, tanıyan, isteyen, yönelen kişisel bir Tanrı'dır. İkincisi insan hakkındadır : insan, kendini haklı çıkarmaya çağrılmış bir rastlantı ürünü değil, beklenen, istenen, bir sözün muhatabı olan bir varlıktır. İşte bu yüzden Kateşizm, ilk paragrafına bir yasayla değil, bir çağrıyla başlar :

«Kendinde sonsuz Yetkin ve Mutlu olan Tanrı, salt iyilik tasarısıyla, insanı kendi mutlu yaşamına ortak etmek için özgürce yarattı. […] Onu çağırır, O'nu aramasına, tanımasına ve bütün gücüyle sevmesine yardım eder.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, nº 1^[7]

Her şey zaten buradadır. Kilise'nin insan hakkında dile getirdiği ilk gerçek, onun çağrılmış olduğudur — Tanrı'nın «mutlu yaşamına katılmaya yaratılmış». Vokasyon dili demek ki ruhban okulları için bir uzmanlık dalı değildir : Hristiyan insan anlayışının ta grameridir.

Kilise vokasyondan söz ediyorsa, bu önce bütün Kutsal Kitap'ın bu zeminde ondan önce yürümesindendir. Kutsal Yazı'nın bir ucundan öbürüne Tanrı, çağıran olarak kendini gösterir — ve kurtuluş tarihi, bu çağrıların ve uyandırdıkları cevapların uzun dizisinden başka bir şey değildir.

«Adınla seni çağırdım» : Eski Ahit'te çağrı

Kutsal Kitap'ın Tanrısı, insanların O'nu aramasını beklemez : inisiyatifi alır ve çağırır. Avram'ı çağırır ve onu ülkesinden bilinmeyen bir toprağa çıkarır (Yar 12, 1)^[8]. Musa'yı yanan çalının ortasından, adı tekrarlanarak çağırır : «Musa! Musa!» (Çık 3, 4)^[9]. Çocuk Samuel'i Mabedin gecesinde çağırır (1 Sa 3)^[10]. Yeşaya'yı çağırır ; o cevap verir : «İşte ben, beni gönder» (Yeş 6, 8)^[11].

Hepsinden önemlisi, bu çağrı kişinin kendisinden önce olarak sunulur. Tanrı Yeremya'ya şöyle der :

«Seni anne rahminde oluşturmadan önce tanıdım, doğmadan önce seni ayırdım ; seni uluslara peygamber atadım.» — Yeremya Kitabı 1, 5^[12]

Çağrı demek ki yapılmış bir hayatı taçlandırmak için gelmez : onun kaynağıdır. Ve doruğuna, geleneğin her vokasyonun özü olarak okuduğu Yeşaya sözünde ulaşır :

«Korkma, çünkü seni fidyeyle kurtardım, adınla seni çağırdım, sen benimsin.» — Yeşaya Kitabı 43, 1^[13]

Adıyla çağırmak : işte belirleyici ifade budur. Tanrı adsız bir kalabalığı çağırmaz, kişileri birer birer, en eşsiz yanlarıyla çağırır. Yirmi beş yüzyıl sonra II. Jean Paul'ün hatırlatacağı da tam budur : «Nitekim Tanrı, bizi ezelden düşündü ve eşsiz ve yeri doldurulamaz kişiler olarak sevdi ; her birimizi, "koyunlarını adlarıyla çağıran" İyi Çoban gibi öz adımızla çağırdı…»^[14].

«Ardımdan gelin» : Mesih'in çağrısı

Yeni Ahit bu mantığı devralır ve yoğunlaştırır. İsa'nın hizmeti çağrılarla başlar. Göl kıyısında balıkçılara der : «Ardımdan gelin, sizi insan tutan balıkçılar yapacağım» — ve «onlar da hemen ağlarını bırakıp O'nun ardından gittiler» (Mt 4, 19-20)^[15]. Onikileri oluşturmak için Aziz Markos başyapıt niteliğinde bir ayrıntı kaydeder : İsa «istediği kişileri yanına çağırdı» (Mk 3, 13)^[16]. İnisiyatif bütünüyle O'ndandır.

İsa bunu öğrencilerine, seçilmiş dinî bir kariyer fikrini tersine çevirerek, hiç çekinmeden söyleyecektir :

«Beni siz seçmediniz, ben sizi seçtim ve atadım ; öyle ki gidip meyve veresiniz ve meyveniz kalıcı olsun.» — Aziz Yuhanna'ya göre İncil 15, 16^[17]

Bu cümle, her Hristiyan vokasyonunun beratıdır. Her liyakatten önce, her girişimden önce Tanrı'nın bir seçimi vardır. Öğrenci kendini işe almamıştır : o çağrılmıştır ve cevabı, ilk bir sözün yankısından ibarettir.

Çağrı liyakatten önce gelir : lütfun karşılıksızlığı

Çağrının bu önceliğinin teolojik bir adı vardır : karşılıksızlık. Tanrı, insan onu hak ettiği için çağırmaz ; salt iyilikten çağırır ve insana cevap verebilme yetisini veren de çağrının kendisidir. Aziz Pavlus bunu özel bir güçle formüle eder :

«Tanrı bizi kurtardı, bizi kendi işlerimizden ötürü değil, kendi amacına ve lütfuna göre kutsal bir yaşamaya çağırdı.» — Timoteos'a İkinci Mektup 1, 9^[18]

Aynı düşünce Efeslilere mektuptan geçer — «O, dünyanın kuruluşundan önce bizi Mesih'te seçti, öyle ki O'nun önünde sevgide kutsal olalım» (Ef 1, 4)^[19] — ve Romalılara mektuptan ; orada kurtuluşun bütün zinciri bir çağrılar dizisi olarak betimlenir : «önceden belirlediği kişileri çağırdı, çağırdıklarını akladı» (Rom 8, 30)^[20]. Demek ki vokasyon, insanın Tanrı'ya yükselmek için gösterdiği bir çaba değildir : insanı çağırmak için insana inen Tanrı'nın eseridir. İşte bu yüzden vokasyonun «ilâhî lütfun bir armağanı olduğunu, asla insanın bir hakkı olmadığını»^[21] söyleyebiliriz.

Burada Kilise'nin vokasyondan söz etmesinin en derin nedenine dokunuyoruz : evlilikten, rahiplikten ya da dinî hayattan söz edilmeden önce bile her insan çağrılmıştır. Bu ilk ve evrensel çağrının kesin bir içeriği vardır : kutsallık, yani Tanrı'yla birlik.

İnsan Tanrı için yaratılmıştır : saadete vokasyon

Kutsal Kitap ve gelenek, insanın kendi amacı olmadığını ileri sürer. O, Bir Başkası için yapılmıştır. Kateşizm bunu açıkça dile getirir : «Tanrı her şeyi insan için yarattı, ama insan Tanrı'ya hizmet etmek, O'nu sevmek ve bütün yaratılışı O'na sunmak için yaratıldı»^[22]. İnsanın Tanrı'ya bu yönelimi, tam da onun ilk vokasyonudur :

«İnsanlığın vokasyonu, Tanrı'nın imgesini göstermek ve Babanın Biricik Oğlu'nun imgesine dönüştürülmektir. Bu vokasyon kişisel bir biçim alır, çünkü herkes ilâhî saadete girmeye çağrılmıştır.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, nº 1877^[23]

Hayat hâli ayrımından önce «bütün insanlar aynı amaca, Tanrı'nın kendisine çağrılmıştır»^[24]. Kateşizm der ki insan kişiliğinin onuru bile «ilâhî saadete vokasyonunda gerçekleşir»^[25]. İşte Kilise'nin vokasyondan söz etmemesi neden imkânsızdır : bu, insanın ne için var olduğunu susmak olurdu. II. Vatikan Konsili'nin de bu yüzden ileri sürdüğü şudur : Mesih, «Babanın ve O'nun sevgisinin gizeminin vahyinde insanın kendisini insana tam olarak gösterir ve ona vokasyonunun yüceliğini keşfettirir»^[26] : Mesih olmadan insan, neye çağrıldığını bile bilmez.

II. Vatikan dönüm noktası : evrensel kutsallık vokasyonu

Yüzyıllar boyunca birçok imanlının zihninde indirgemeci bir algı yayılmıştı : kutsallık, «yetkinlik», ciddî ruhsal yaşam rahiplerin ve din adamlarının işi olurdu — laiklerin payına ise buyrukları gözetmek ve canlarını ne pahasına olursa olsun kurtarmak düşerdi. Dinî tarikatlardan «yetkinlik hâli» diye söz edilirdi zaten ; bu, yanlış bir izlenimle, öbür hâllerin hoş görülen bir vasatlık hâli olduğunu düşündürebilirdi.

II. Vatikan Konsili bu yanlış anlamayı yıktı. Lumen Gentium anayasasının V. bölümü, başlı başına bir program olan bir başlık taşır : «Kilise'de Evrensel Kutsallık Vokasyonu»^[27]. Merkezî ileri sürüşü ciddiyetlidir :

«Şu hâlde herkes için apaçıktır ki Hristiyan yaşamının doluluğuna ve sevgi yetkinliğine çağrı, hâli ya da yaşam biçimi ne olursa olsun Mesih'e iman eden herkese yöneliktir.» — II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium 40^[28]

Konsil bu çağrıyı Kutsal Yazı'ya dayandırır : «hepsi — hiyerarşiye ait olsunlar ya da onun yönetiminde olsunlar — elçinin sözüne göre kutsallığa çağrılmıştır : "Evet, Tanrı'nın istediği kutsal olmanızdır" (1 Se 4, 3)»^[29]. Kateşizm bu öğretiyi derlemiştir : «Herkes kutsallığa çağrılmıştır : "Göksel Babanız yetkin olduğu gibi siz de yetkin olun"»^[30]. Demek ki kutsallık artık ayrılmış bir doruk değildir : o, vaftiz edilmiş herkesin vokasyonudur, çünkü Hristiyanlığa giriş sakramentlerinden doğar ; bu sakramentler «Mesih'in bütün öğrencilerinin ortak vokasyonunu — kutsallığa ve dünyayı müjdeleme görevine vokasyonu — temellendirir»^[31].

«Sevgi, her insanın temel ve doğuştan vokasyonudur»

Peki herkesin çağrıldığı bu kutsallık somut olarak neden ibarettir? Kilise'nin cevabı berraktır : o, sevgiden — Tanrı'yla birlik ve kendini vermekten — ibarettir. Kateşizm bunu, II. Jean Paul'ün dövdüğü bir formülle ileri sürer :

«Sevgi, her insanın temel ve doğuştan vokasyonudur.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, nº 2392, Familiaris Consortio 11'e atıfla^[32]

En yüksek doktrinle en sade deneyimin buluştuğu yer burasıdır. Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Kilise'de yerini — elçi, peygamber, şehit mi? — ararken, bütün Lumen Gentium'u önceden özetleyen bir cevap buldu :

«Ey İsa, Sevgim… vokasyonum, sonunda buldum onu, VOKASYONUM SEVGİDİR!… Evet, Kilise'de yerimi buldum… Kilise'nin, Annemin Yüreğinde Sevgi olacağım.» — Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, B Elyazması, 1896^[33]

Bütün özel vokasyonların altında — evli, rahip, keşiş ya da bekâr olunsun — demek ki bu tek temel vokasyon vardır : sevmek. Bütün geri kalana tutarlılığını veren ve her hayat hâlinde aziz olunabileceğini açıklayan odur. Bu dönüşümün doğası hakkında Kutsallaşma Nedir? ve Kurtuluş Nedir? okunabilir.

Herkes aynı kutsallığa çağrılmışsa, Kilise neden vokasyonlardan da söz eder, çoğul olarak — evliliğe, kutsanmış hayata, rahipliğe vokasyon? Çünkü sevgiye tek çağrı, herkeste somut bir biçim alır. Kutsallık tek tip bir model değildir : hayat hâllerine göre bin renge kırılan tek bir ışıktır.

Neden farklı hayat hâlleri?

Kilise, vokasyonların çeşitliliğinde hep bir düzensizlik değil, Tanrı'nın istediği bir zenginlik gördü. «Rabbin Bedeninin üyeleri arasına koymak istediği farklılıklar bile O'nun birliğine ve görevine hizmet eder», der Kateşizm^[34] : «hizmetlerde çeşitlilik, ama görevde birlik» vardır. Lumen Gentium, kutsallığın çeşitli biçimleri hakkındaki bölümünün başında bunu güzelce formüle eder :

«Çeşitli hayat biçimleri ve farklı görevler aracılığıyla tek bir kutsallık vardır ; Tanrı'nın Ruhu'nun yönettiği herkes onu işler.» — II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium 41^[35]

Başka deyişle : tek kutsallık, çok yol. Klasik imge, bedenle üyelerinin imgesidir (1 Ko 12) : gözle elin işlevi aynı değildir, ama hizmet ettikleri beden aynıdır.

Evlilik, kutsanmış hayat, rahiplik, bekârlık

Somut olarak Kilise, kutsallık vokasyonunun yaşandığı birkaç büyük yol tanır. Aşağıdaki tablo onları yerleştirir ; her biri, bu sitede, kendi geliştirmelerinin konusudur.

|| Hayat hâli | Özgül armağan | Daha derine inmek için | || --- | --- | --- | || Evlilik | Eşlerin sadık ve verimli sevgisi, «birliğin hizmetinde sakrament» | Kutsal evlilik | || Kutsanmış hayat | Müjde öğütleriyle (yoksulluk, iffet, itaat) tam verilme | — | || Hizmet rahipliği | in persona Christi, Tanrı halkına hizmet | Neden yalnızca erkekler? · Rahiplerin bekârlığı | || Dünyada bekârlık | Tanrı'ya ve başkalarına hizmette özel bir hazır olma | — |

Kateşizm, evlilikle kutsal düzeni açıkça «birliğin hizmetinde sakramentler» arasında sayar : «Kilise'de özel bir görevi verirler ve Tanrı halkının inşasına hizmet ederler»^[36]. Bu hâllerin hiçbiri, kendi başına, ikinci sınıf bir vokasyon değildir : her biri, sevgi çağrısına cevap vermenin tam bir yoludur.

Her hâle göre adanma : Aziz François de Sales

Kutsallığın her hayat hâli içinde erişilebilir olduğu — yalnızca manastırda değil —, Aziz François de Sales'in 1609'da Dindar Hayata Giriş'inde popülerleştirdiği dâhiyane sezgidir. Bütün bir bölüm şu başlığı taşır : «Adanmanın her türlü vokasyon ve mesleğe uygun olduğu»^[37]. Aziz orada yazar :

«Adanma, soylu tarafından, zanaatkâr tarafından, uşak tarafından, prens tarafından, dul tarafından, genç kız tarafından, evli kadın tarafından farklı biçimde uygulanmalıdır ; ve yalnız bu değil, adanma uygulamasını herkesin gücüne, işlerine ve görevlerine uydurmak gerekir.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, I, 3 (yazım modernleştirildi)^[38]

Aziz, mizahla ekler ki piskoposu çöle kaçırtacak ya da zanaatkârı bütün gün kilisede tutacak bir adanma «gülünç, düzensiz ve çekilmez olmaz mıydı?»^[39]. Gerçek vokasyon insanı hâlinden koparmaz : onu içten kutsallaştırır. II. Vatikan'ın, herkesi bulunduğu yerde, işinde ve sıradan ilişkilerinde aziz olmaya davet ederek tekrarlayacağı da tam budur.

Kişisel vokasyon : adınla çağrılmak

En mahrem düzey kalır. Ortak vokasyonun (kutsallık) ve hâl vokasyonunun (evlilik, rahiplik vb.) ötesinde kişisel vokasyon vardır : Tanrı'nın bu kişiye ve başkasına emanet etmediği kesin görev. II. Jean Paul bunu merkezî bir tema yaptı^[40] :

«Nitekim Tanrı, bizi ezelden düşündü ve eşsiz ve yeri doldurulamaz kişiler olarak sevdi ; her birimizi, "koyunlarını adlarıyla çağıran" İyi Çoban gibi öz adımızla çağırdı (Yu 10, 3).» — Aziz II. Jean Paul, Christifideles laici 58^[41]

Bugün aziz olan mübarek — John Henry Newman — kadar bu kanaati dile getiren olmamıştır. 1848 tarihli ünlü bir meditasyonda yazar :

«Tanrı beni O'na belirli bir hizmet sunmam için yarattı. Bana, başkasına emanet etmediği bir iş emanet etti. Görevim var. […] Bir zincirde halka, kişiler arasında bağım. Beni boşuna yaratmadı.» — Aziz John Henry Newman, Hristiyan Doktrini Üzerine Meditasyonlar, 1848 (redaksiyon çevirisi)^[42]

Bu söz, vokasyon dilinin özde bir müjde — bir yük değil — olduğunu söyler : hayatımın önemli olduğu, istenen bir anlamı olduğu, hiçbir varoluşun birbirinin yerine geçemez ya da fazla olmadığı anlamına gelir. Modern bir kültürün insana muhatapsız bir rastlantı olduğunu söylediği yerde, Kilise ona adıyla çağrıldığını söyler.

Nedenler artık toplanabilir. Kilise bu kelimeye durmadan dönüyorsa — onu gençlik pastoralinin, dua günlerinin, bütün Hristiyan yaşam anlayışının merkezi yapacak kadar —, bu dil alışkanlığından değildir. Bunun nedeni, modern birkaç yanılgıya karşı, hayatî saydığı bir gerçeği savunmasıdır.

Çünkü hayatın anlamı verilir, üretilmez

Birinci neden insanbilimseldir. Herkesin kendini «yaratması», saçma varsayılan bir varoluşa keyfî bir anlam vermesi gerektiğini tekrarlayan bir kültürde, Kilise tersini ileri sürer : hayatımın anlamı üretilmez, keşfedilir, çünkü çağrıyla birlikte bana verilmiştir. Vokasyon böylece nihilizme güçlü bir panzehirdir : çağrılmışsam, fazla değilim. Aynı zamanda performans kaygısına da panzehirdir : değerim başarına bağlı değildir, beni çağıranın beni istemesine ve sevmesine bağlıdır.

Çünkü her vokasyon diyalog ve özgürlüktür

İkinci neden sık bir itiraza cevap verir : ilâhî çağrıdan söz etmek, Tanrı bize bir kader dayatıyormuş gibi insan özgürlüğünü inkâr etmez mi? Kilise tam tersini cevaplar. Vokasyon katlanılan bir kararname değil, bir diyalogdur :

«Rahip vokasyonunun tarihi, aslında her Hristiyan vokasyonunun tarihi gibi, Tanrı ile insan arasında, çağıran Tanrı sevgisiyle, sevgide Tanrı'ya cevap veren insanın özgürlüğü arasında dile gelmez bir diyalogun tarihidir.» — Aziz II. Jean Paul, Pastores dabo vobis 36^[43]

Çağrı özgürlüğü asla ezmez : onu davet eder ve büyütür. Tanrı çağırır, ama özgür bir cevap bekler — Meryem'inki («sözüne göre bana olsun»), Yeşaya'nınki («işte ben»), «hemen ardından giden» elçilerinki. Demek ki vokasyon, evet ya da hayır diyebilen bir özgürlüğü varsayar. İşte bu yüzden o, bizim tercihlerimize saygı duyan ve onları kullanan ilâhî yönetime — Takdire — sıkıca eklemlenir ; bu konu Tanrı'nın Takdiri Nasıl Anlaşılır? içinde işlenir.

Çünkü bu bütün Kilise'nin işidir

Üçüncü neden kiliseseldir. Vokasyonlar — özellikle rahip ve dinî vokasyonlar — bütün bedenin yaşamı için gerekli olduğundan, onların uyanışı özel bir iş değildir. Konsil hatırlattı :

«Vokasyonları işlemek görevi, bunu her şeyden önce tam Hristiyan bir yaşamla yerine getiren bütün Hristiyan topluluğuna aittir.» — II. Vatikan Konsili, Optatam totius 2^[44]

Vokasyonlar için duanın, Kilise'nin onlara adadığı dünya günlerinin ve gelecekleri hakkında sorgulanan gençlere gösterilen dikkatin nedeni budur. Batı'da rahip ve din adamı sayısının çok azaldığı bir bağlamda Kilise hatırlatır ki vokasyonlar Tanrı katında asla «eksik» değildir — O durmadan çağırır — ama insan katında işitecek kulaklar ve cevaba eşlik edecek bir topluluk gerektirir.

Kilise'nin vokasyondan neden söz ettiği anlaşılınca, pratik soru kendiliğinden gelir : bana yöneltilmiş çağrıyı, arzular, koşullar, öğütler arasından nasıl tanıyabilirim? Ayırt etmenin bu sorusu bu makalenin çerçevesini aşar ; çünkü bu makale vokasyonun anlamı ve temeli hakkındadır. O, kendi başına birkaç tamamlayıcı dosyada işlenir :

• Vokasyon Nasıl Ayırt Edilir? — ayırt etmenin somut yöntemi.
• Ruhların Ayırt Edilmesi Nedir? — Tanrı'dan geleni ayırt etmek.
• Bir Esinin Tanrı'dan Geldiği Nasıl Anlaşılır? — sahih bir çağrının işaretleri.
• Ruhani Yönetici Nasıl Seçilir? — bir eşlikçinin yardımı.

Burada yalnızca ilke akılda tutulacaktır : vokasyon bir diyalog olduğundan, ayırt etme, gizli bir planı tahmin etmek için yalnız başına yapılan bir hesap değil, çağıran Kişi'nin dua eden bir dinlenişidir ; arayan çocuğa içten iradesine cevapsız bırakmayan bir Baba'ya güvenir.

Vokasyon dili bugün birkaç tekrarlanan itirazla karşılaşır. İyi anlaşılınca hiçbiri tutmaz.

«Vokasyon, Kilise'nin suçluluk veren bir baskısıdır»

Vokasyon fikrine, bazen gençlerin üstüne ezici bir beklenti bindirdiği sitem edilir : «ya vokasyonumu kaçırırsam?» Ama bu, çağrıyı yanlış anlamaktır. Vokasyon, yanılgıya düşecekleri gözetleyen bir Tanrı'nın kurduğu bir tuzak değildir ; o, «bizi boşuna yaratmamış»^[45] olan bir sevginin ifadesidir. Tanrı, yolunu şaşıracakları mahkûm etmek için değil, herkesi kendisi için yaptığı mutluluğa götürmek için çağırır. «Vokasyonumu kaçırma» korkusu, ilk çağrının — kutsallığın, sevginin — bütün hayat hâllerinde açık kaldığı hatırlanır hatırlanmaz dağılır.

«Vokasyondan söz etmek özgürlüğümü inkâr eder»

Az önce gördük : tersidir. Bir çağrı bir zorlama değildir. Kimse bir dostu onu yemeğe davet ediyor diye kendini daha az özgür hissetmez ; tersine davet, cevap verme özgürlüğünü varsayar ve onurlandırır. Aynı şekilde vokasyon da özgür bir cevap çağıran bir sevgi teklifidir. İnsanın onuru tam da Tanrı'nın planına bir araç olarak değil, bir ortak olarak özgürce girebilmesindedir.

«Vokasyon yalnızca rahipler ve din adamları içindir»

En yaygın yanlış anlama budur — ve bu makalenin dağıtmayı amaçladığı da odur. «Vokasyon» kelimesini ruhban sınıfına ve keşişlere ayırmak, tam Lumen Gentium'un düzelttiği hatadır : kutsallığa çağrı herkese yöneliktir^[46]. Aile babası, hemşire, öğrenci, emeklinin vokasyonu, rahibinki ya da rahibeninki kadar gerçektir. Biçim farklıdır ; çağrı aynıdır.

Bu yolculuğun sonunda Kilise'nin bu kelimeden neden asla vazgeçemeyeceği anlaşılır. Kariyer yerine vokasyondan söz etmek, Tanrı'nın var olduğunu, kişisel olduğunu, herkesi adıyla çağırdığını ve insan hayatının kendinden önce gelen bir sevgiye cevap olduğunu ileri sürmektir. Bu, her insana — imanlı olsun olmasın — beklenen, istenen, gerekli olduğunu söylemektir. Bu, varoluşun muhatapsız bir rastlantı ya da tek başına başarılacak bir performans olmasını reddetmektir.

Vokasyon, kısacası, önce yapmam gereken şey değildir : o, önce olmaya çağrıldığım şeydir — bir aziz, yani seven biri — ve Tanrı'nın bunu olmamı istediği eşsiz yoldur. İşte bu yüzden, Kateşizm'in ilk paragrafından vokasyonlar için dua günlerine kadar Kilise, insana bütün umudunu içeren Yeşaya'nın bu sözünü durmadan tekrarlar : «Adınla seni çağırdım, sen benimsin.»

• Vokasyon Nasıl Ayırt Edilir? — Tanrı'nın çağrısını tanımak için somut yöntem.
• Tanrı'nın Takdiri Nasıl Anlaşılır? — Tanrı özgürlüğümüzü inkâr etmeden hayatlarımızı nasıl yönetir.
• Kutsallaşma Nedir? — herkesin çağrıldığı kutsallık yolu.
• Kurtuluş Nedir? — her vokasyonun götürdüğü son amaç.
• Kilise Kutsal Evlilik Hakkında Ne Diyor? — vokasyon ve sakrament olarak evlilik.
• Latin Kilisesi'nde Rahipler Neden Evlenmez? — rahip bekârlığının anlamı.