Was die Heiligen über die Sanftmut sagen

Bevor wir jeden Heiligen hören, müssen wir verstehen, warum dieses Thema unter ihrer Feder so oft wiederkehrt. Drei Gründe kreuzen sich : das Wort Christi, eine Seligpreisung und eine genaue, von den Kirchenlehrern ererbte Definition.

Die zwei Eigenschaften, die Christus von sich zu lernen gibt

Christus lehrt durch sein ganzes Leben die Gesamtheit der Tugenden. Aber es gibt zwei, zu denen er seine Jünger einlädt, sie ausdrücklich von ihm zu lernen : die Sanftmut und die Demut.

« Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid! Ich will euch erquicken. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seele. » — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 11, 28-29^[2]

Die Heiligen haben dieses Paar — sanftmütig und von Herzen demütig — unablässig betrachtet, in dem die Demut auf Gott und die Sanftmut auf den Nächsten schaut. Der heilige Franz von Sales sieht darin die »zwei lieben und wohlgeliebten Tugenden«, die Christus »besonders empfohlen« hat : »die Demut vervollkommnet uns gegenüber Gott, und die Sanftmut gegenüber dem Nächsten«^[3].

»Selig sind die Sanftmütigen« : eine Seligpreisung, kein Temperament

Die Sanftmut steht nicht nur unter den Tugenden : sie ist Gegenstand einer Seligpreisung, was sie ins Herz des evangelischen Glücksprogramms stellt.

« Selig sind die Sanftmütigen; denn sie werden das Erdreich besitzen. » — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 5^[4]

Die Heiligen betonen ein Paradox, das die Welt nicht versteht : Nicht die Gewalttätigen besitzen die Erde, sondern die Sanftmütigen — und sie erobern sie nicht, sie empfangen sie als Erbe. Die Sanftmut ist also keine Strategie der Schwachen, sondern die Verfassung derer, denen Gott alles gibt.

Sanftmut, Mansuetudo, Herzensgüte : was die Heiligen bezeichnen

Das Wort ist gealtert, und mehrere Begriffe überlagern sich. Um jedes Missverständnis zu vermeiden, hat der heilige Thomas von Aquin den Wortschatz festgelegt. Die Mansuetudo (vom lateinischen mansuetudo) ist die Tugend, die innerlich die Leidenschaft des Zorns mäßigt ; die Herzensgüte ist ihr Gegenstück im klassischen Französisch der Heiligen (Franz von Sales, Vinzenz von Paul gebrauchen sie unablässig).

« Die Mansuetudo mindert im eigentlichen Sinn die Leidenschaft des Zorns. » (Übersetzung des Artikels aus dem Lateinischen ; siehe Anmerkung) — Heiliger Thomas von Aquin, Theologische Summe, II-II, q. 157, a. 1^[5]

Die Mansuetudo hebt den Zorn nicht auf : sie macht ihn der Vernunft gehorsam. Der folgende Artikel (a. 2) stellt fest, dass Milde und Mansuetudo wohl Tugenden sind, und Thomas reiht sie unter die der Mäßigung angegliederten Tugenden ein, neben der Milde (a. 3)^[6]. Die geistliche Überlieferung fügt eine weitere Würde hinzu : Die Sanftmut ist eine der Früchte des Heiligen Geistes — neun in der Liste des heiligen Paulus (Gal 5, 22), von der Überlieferung auf zwölf gebracht und vom Katechismus aufgenommen^[7]. Erworbene Tugend und empfangene Gabe zugleich — darum sprechen die Heiligen von ihr unter zwei Titeln : als von einem Kampf und als von einer Gnade.

Die Heiligen schöpfen die Sanftmut nicht aus ihrem Temperament, sondern aus zwei biblischen Gestalten, die sie unablässig betrachten : Mose im Alten Testament, Christus im Neuen.

Mose, »der demütigste« der Menschen

Das Bildnis ist umso treffender, als Mose auch der unbeugsame Führer war, der dem Pharao trotzte und die Tafeln vor dem Goldenen Kalb zerbrach. Die Schrift stellt ihn dennoch als den demütigsten aller Menschen dar :

« Mose aber war höchst demütig, der demütigste Mensch, den die Erde getragen hat. » — Buch Numeri 12, 3 (amtliche liturgische Übersetzung)^[8]

Die Heiligen lesen hier eine entscheidende Lektion : Sanftmut ist nicht Schüchternheit. Mose ist sanftmütig, nicht weil ihm Energie fehlte, sondern weil er persönliche Beleidigungen nicht rächt — als Aaron und Mirjam ihn eben kritisiert hatten, und nach dem Gericht Gottes ist er es, der für die vom Aussatz geschlagene Mirjam eintritt : « Gott, ich bitte dich, heile sie ! » (Num 12, 11-13). Die wahre Sanftmut besteht neben der größten Festigkeit ; sie betrifft nur die ungeordnete Bewegung des Zorns, nicht den Eifer der Gerechtigkeit.

Christus, »sanftmütig und von Herzen demütig« bis zum Kreuz

Der Gipfel der Sanftmut ist für alle Heiligen die Passion : ein Gott, der alles kann und die Beleidigung nicht vergilt.

« Er schmähte nicht, als er geschmäht wurde, er drohte nicht, als er litt, sondern überließ seine Sache dem, der gerecht richtet. » — Erster Brief des heiligen Petrus 2, 23^[9]

Diese Sanftmut Christi ist keine Passivität : Es ist derselbe Herr, der die Händler aus dem Tempel treibt und die »weißgetünchten Gräber« anprangert. Die Heiligen schließen daraus, dass die Sanftmut die gerechte Entrüstung nicht ausschließt — sie schließt die Leidenschaft in der Entrüstung aus. Christus ist sanftmütig, weil er vollkommen Herr seiner selbst ist, niemals hingerissen, immer auf das Heil der Seelen hingeordnet. Dieses Vorbild, und nicht ein ruhiges Temperament, suchen die Heiligen nachzubilden.

Die ersten geistlichen Meister — Wüstenmönche und große Bischöfe — haben aus der Sanftmut mehr als eine Tugend unter anderen gemacht : die Bedingung aller anderen. Ein vom Zorn aufgewühltes Herz, sagen sie, verliert in einem Augenblick die Frucht langer Askese.

Heiliger Johannes Cassian : »man verliert mehr durch eine Zornesbewegung«

Cassian (um 360-435) hat dem Abendland die Weisheit der Wüstenväter überliefert. Seine Rangordnung ist klar : Fasten, Nachtwachen und Lesungen gelten nur durch die Reinheit des Herzens, das heißt durch die Nächstenliebe — und nichts ruiniert sie schneller als der Zorn.

« Man gewinnt weniger durch ein Fasten, als man durch eine Bewegung des Zorns verliert; und der Nutzen, den man aus der Lesung zieht, gleicht nicht den Schaden auf, der durch die Verachtung eines Bruders entsteht. » — Heiliger Johannes Cassian, Unterredungen, I^[10]

Heiliger Basilius und heiliger Ambrosius : die Härte ausschließen, die Unschuld des Kindes bewahren

Der heilige Basilius von Cäsarea (um 330-379), der an Gregor von Nazianz über das asketische Leben und den Umgang der Brüder untereinander schreibt, fordert, die Härte bis in den Tadel hinein beiseite zu lassen und Maß in seinen Worten zu halten.

« Die Härte ist immer beiseite zu lassen, selbst wenn getadelt werden muss. » (Übersetzung des Artikels nach dem englischen NPNF-Text ; siehe Anmerkung) — Heiliger Basilius von Cäsarea, Brief 2 an Gregor von Nazianz, § 5^[11]

Der heilige Ambrosius (um 339-397) schlägt seinerseits ein unerwartetes Vorbild vor : das Kind, das schnell zornig wird, aber keinen Groll hegt und zur Versöhnung läuft. Die Sanftmut besteht darin, diese Unschuld ohne Berechnung wiederzufinden, die niemanden »mit List und Kunst« behandelt^[12].

Heiliger Augustinus : »Liebe, und tu, was du willst«

Beim heiligen Augustinus (354-430) wurzelt die Sanftmut in der Nächstenliebe, deren sinnlicher Ausdruck sie ist. Seine berühmteste Formel erlaubt nicht alles : Sie lehrt, dass alles — einschließlich der Korrektur — aus der Liebe quellen muss. Und Augustinus präzisiert sogleich, dass gewisse Handlungen hart und streng erscheinen, dass sie aber zur Korrektur vollbracht werden, auf Geheiß der Nächstenliebe : Die Sanftmut schließt also die Festigkeit, die tadelt, nicht aus.

« Liebe, und tu, was du willst : Wenn du schweigst, schweige aus Liebe; wenn du rufst, rufe aus Liebe; wenn du korrigierst, korrigiere aus Liebe; wenn du vergibst, vergib aus Liebe; habe im Grund des Herzens die Wurzel der Liebe : Aus dieser Wurzel kann nur Gutes hervorgehen. » — Heiliger Augustinus, Kommentar zum ersten Brief des heiligen Johannes, Traktat 7 (Übersetzung des Artikels aus dem Lateinischen ; siehe Anmerkung)^[13]

Es ist genau die Definition, die Franz von Sales wieder aufnehmen wird : die Sanftmut als Blüte der Nächstenliebe, die in ihren Umgangsformen liebenswürdig gewordene Nächstenliebe.

Kein Heiliger hat so viel von der Sanftmut gesprochen — noch mit so viel Autorität — wie Franz von Sales (1567-1622), in Annecy residierender Bischof von Genf, 1877 von Pius IX. zum Kirchenlehrer erhoben. Man hat ihn den »Lehrer der Liebe« genannt^[14].

Ein feuriges Temperament, Schritt für Schritt erobert

Der wesentliche Punkt, den die Heiligen gern in Erinnerung rufen, ist, dass die Sanftmut des Franz von Sales keine bloße Naturgabe war : Seine Lebensbeschreiber stellen sie als Frucht eines langen inneren Kampfes dar^[15]. Seine Sanftmut ist also nicht nur ein glückliches Temperament, sondern eine eroberte Tugend — lebendiger Beweis dafür, dass sie den aufbrausendsten Charakteren offensteht.

Darum lautet sein Meister-Rat auch, den Zorn an der Wurzel abzuschneiden, statt ihn gebrauchen zu wollen :

« […] denn nie hielt ein zorniger Mensch seinen Zorn für ungerecht. Es ist also besser, zu unternehmen, ohne Zorn zu leben zu verstehen, als den Zorn mäßig und weise gebrauchen zu wollen […] » — Heiliger Franz von Sales, Philothea, III. Teil, Kap. 8^[16]

Die Sanftmut, »Blüte der Nächstenliebe«

Für Franz von Sales ist die Sanftmut keine geringere Tugend : Sie ist die zu ihrer Vollendung gelangte Nächstenliebe, ihre vollendetste Blüte.

« »Lernt von mir, spricht er, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig.« Die Demut vervollkommnet uns gegenüber Gott, und die Sanftmut gegenüber dem Nächsten. […] [Die Sanftmut] ragt unter den Tugenden hervor als die Blüte der Nächstenliebe, die nach dem heiligen Bernhard dann in ihrer Vollendung ist, wenn sie nicht nur geduldig ist, sondern darüber hinaus sanftmütig und gütig. » — Heiliger Franz von Sales, Philothea, III. Teil, Kap. 8^[17]

»Der Zucker ist vortrefflicher als das Salz« : eine Tugend des täglichen Gebrauchs

Eine der feinsten Einsichten des Heiligen : Es gibt seltene und strahlende Tugenden — die Stärke, die Hochherzigkeit, die Großzügigkeit —, deren Gelegenheit sich fast nie bietet ; und bescheidene Tugenden von täglichem Gebrauch, deren erste die Sanftmut ist. An ihnen, und nicht an den spektakulären Tugenden, misst sich ein christliches Leben.

« Es bieten sich nicht oft Gelegenheiten, die Stärke, die Hochherzigkeit, die Großzügigkeit zu üben; aber die Sanftmut, die Mäßigung, die Ehrbarkeit und die Demut sind gewisse Tugenden, von denen alle Handlungen unseres Lebens gefärbt sein müssen. Es gibt vortrefflichere Tugenden als sie; doch der Gebrauch dieser ist notwendiger. Der Zucker ist vortrefflicher als das Salz; aber das Salz hat einen häufigeren und allgemeineren Gebrauch. » — Heiliger Franz von Sales, Philothea, III. Teil, Kap. 1^[18]

Der Heilige zieht daraus eine berühmt gebliebene Warnung : Wer in Gesellschaft leutselig und zu Hause unerträglich ist, ist »einer von denen, die auf der Straße wie Engel scheinen und zu Hause Teufel«. Die Sanftmut bewährt sich zuerst gegenüber den Nahestehenden, in den kleinen gewöhnlichen Dingen^[19].

Die Sanftmut gegenüber uns selbst

Die eigene Originalität des Franz von Sales bestand darin, die Sanftmut auf einen unerwarteten Gegenstand ausgedehnt zu haben : uns selbst. Viele, sagt er, werden zornig darüber, zornig geworden zu sein, und unterhalten so ihre Unruhe. Diesem geheimen Verdruss, der nur enttäuschter Stolz ist, stellt der Heilige eine friedvolle Reue gegenüber.

« Richte also dein Herz auf, wenn es fällt, ganz sanft, indem du dich vor Gott sehr demütigst aus Erkenntnis deines Elends, ohne dich im geringsten über deinen Fall zu wundern, da es nichts Bewundernswertes ist, dass die Gebrechlichkeit gebrechlich und die Schwäche schwach ist. » — Heiliger Franz von Sales, Philothea, III. Teil, Kap. 9^[20]

Hier sind die großen Etappen des Lebens dessen, den der Gebrauch den Lehrer der Liebe nennt — und dessen lehrmäßige Autorität die Kirche geweiht hat, indem sie ihn zum Kirchenlehrer erhob.

Der schönste Kommentar zu Franz von Sales war wohl sein Freund und Heiligkeitzeuge : der heilige Vinzenz von Paul (1581-1660). Freund und Bewunderer des Bischofs von Genf — in dessen Seligsprechungsprozess er 1628 als Zeuge aussagte —, machte er die Sanftmut zu einer seiner bevorzugten Tugenden^[21].

Die Sanftmut macht beständig und fest im Guten

Gegen die landläufige Meinung, die aus der Sanftmut eine Schwäche macht, geht die vinzentinische Lehre in die umgekehrte Richtung : Die Sanftmütigen halten stand, und die Zornigen wanken. Die Anthologie von Jean-Yves Ducourneau schreibt ihm in diesem Punkt diese Maxime zu — die sanftmütigen und gütigen Menschen seien die beständigsten und festesten im Guten, während die, die sich dem Zorn überlassen, gewöhnlich unbeständiger seien — doch die Primärquelle dieses Wortes wurde nicht gefunden^[22].

Die drei Akte der Sanftmut

Vinzenz von Paul erläutert in seiner Unterredung »Von der Sanftmut« vom 28. März 1659 (Coste, Bd. XII) drei Akte : die erste Bewegung unterdrücken, ein heiteres Gesicht zeigen, über Beleidigungen hinweggehen.

« Das also ist der erste Akt der Sanftmut : die gegenteilige Bewegung zu unterdrücken, sobald man sie spürt […] Der zweite betrifft die Aufnahme der Personen […] Der dritte Akt der Sanftmut ist, wenn […] man nichts davon zeigt oder es entschuldigend sagt […] » — Heiliger Vinzenz von Paul, Unterredung »Von der Sanftmut«, 28. März 1659^[23]

Und der Heilige geht weiter als die bloße Geduld : Die Sanftmut will, dass man selbst die sanft behandelt, die uns verwunden.

« Die Sanftmut lässt uns nicht nur die Schmach und die Ungerechtigkeiten entschuldigen, die wir empfangen, sondern sie will sogar, dass wir die sanft behandeln, die sie uns antun, mit freundlichen Worten. […] Ein Diener Gottes, der sie wohl besitzt, bringt, wenn man Hand an ihn legt, diese raue Behandlung seiner göttlichen Güte dar und bleibt in Frieden. » — Heiliger Vinzenz von Paul, Unterredung »Von der Sanftmut«, 28. März 1659^[24]

Neben den großen Lehrern lässt sich eine andere Stimme vernehmen : die der Mystiker und der »kleinen Seelen«, die die Sanftmut in den winzigen Einzelheiten des Alltags gelebt haben — ein zurückgehaltenes Wort, ein Lächeln, ein aufgeschobenes Urteil.

Heilige Theresia von Lisieux : »es ist so süß, nichts zu sagen«

Theresia (1873-1897) hat aus der Sanftmut eine Waffe ihres »kleinen Weges« gemacht : sich nicht verteidigen, sich nicht erklären, die Beleidigung fallen lassen. Wenige Monate vor ihrem Tod vertraute sie an :

« Wenn wir missverstanden und ungünstig beurteilt werden, wozu sich verteidigen, sich erklären? Lassen wir das fallen, sagen wir nichts, es ist so süß, nichts zu sagen, sich beurteilen zu lassen, wie auch immer! [...] O seliges Schweigen, das der Seele so viel Frieden gibt! » — Heilige Theresia vom Kinde Jesus, Letzte Gespräche, 6. April 1897^[25]

Heilige Katharina von Siena : der Nächste, Gelegenheit aller Tugenden

Für Katharina von Siena (1347-1380), zu der der Ewige Vater im Dialog spricht, ist der schwierige Nächste kein Hindernis für die Tugend : Er ist ihr vorsehungsmäßiges Werkzeug. Am Jähzornigen übt man die Sanftmut, wie am Stolzen die Demut.

« Durch den Nächsten übt man die Tugenden, und vor allem die Geduld, wenn man von ihm Beleidigungen empfängt. Er übt seine Demut am Stolzen, seinen Glauben am Ungläubigen, seine Hoffnung am Verzweifelnden, seine Gerechtigkeit am Ungerechten, seine Güte am Bösen, seine Sanftmut am Zornigen. Der Nächste ist die Gelegenheit aller Tugenden. » — Der Ewige Vater zur heiligen Katharina von Siena, Das Buch der Gespräche, Kap. VIII^[26]

Derselbe Dialog fügt hinzu, dass, Gutes für Böses zu vergelten, die Tugend nicht nur beweist : Er teilt sie mit und legt »die glühenden Kohlen der Nächstenliebe« auf das Haupt des Nächsten^[27].

Luisa Piccarreta : »Die Sanftmut kann die Natur der Dinge verändern«

In den Schriften der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947, Nulla osta des Dikasteriums für die Glaubenslehre im Juni 2024, bestätigt am 3. Dezember 2024) stellt Jesus die Sanftmut als eine verwandelnde Kraft dar.

« Meine Tochter, [die] Sanftmut kann die Natur der Dinge verändern. Sie kann das Bittere süß machen. Sei also sanftmütiger! » — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 23. Mai 1899^[28]

Fast drei Monate später handelt eine andere Lehre von der Nächstenliebe des Wortes : Bevor man vom Nächsten spricht, sich selbst prüfen, dann »versuche zu sprechen, wie ich gesprochen hätte« — sprechen, sagt Jesus, »mit [meiner] eigenen Zunge«^[29].

Gabrielle Bossis : die Sanftmut im Alltag

Die französische Mystikerin Gabrielle Bossis (1874-1950) fasst die ganze Lehre in einer verblüffenden Formel zusammen, die die eigene Bewegung der Sanftmut zusammenfasst : Strenge gegen sich, Nachsicht gegen die anderen.

« Sei hart gegen dich und sanftmütig gegen die anderen. » — Jesus zu Gabrielle Bossis, Er und ich^[30]

Wie jede Privatoffenbarung binden diese Worte den Glauben nicht, aber sie erhellen die gemeinsame Praxis der Heiligen.

Wenn die Heiligen so sehr darauf bestehen, so darum, weil sie die zwei Arten kennen, die Sanftmut zu verfehlen : die Härte, die auffährt, und die falsche Milde, die nichts mehr zu korrigieren wagt. Ihre Lehre hält die Mitte : eine Festigkeit ohne Leidenschaft.

Korrigieren ohne Zorn

Alle Heiligen korrigieren — aber keiner korrigiert im Affekt der Entrüstung. Der heilige Paulus selbst macht daraus ein Gesetz der brüderlichen Korrektur : « Brüder, wenn ein Mensch etwa von einer Verfehlung ereilt wird, so bringt ihn, die ihr geistlich seid, wieder auf den rechten Weg in sanftmütigem Geist » (Gal 6, 1)^[31]. Der heilige Josemaría Escrivá (1902-1975) gibt die praktische Regel :

« Tadle nicht im Affekt der Entrüstung über die begangene Schuld. Warte den nächsten Tag ab, oder noch länger. Dann, wenn du beruhigt und deine Absicht geläutert ist, versäume nicht deine Pflicht zu korrigieren. Du wirst mit einem Wort der Zuneigung mehr erreichen als mit drei Stunden Streit. Beherrsche dein Temperament. » — Heiliger Josemaría Escrivá, Der Weg, Nr. 10^[32]

Der ehrwürdige Franz Libermann (1802-1852), erster Generaloberer der Kongregation vom Heiligen Geist und vom Heiligen Herzen Mariens, schrieb an einen Seminaristen, der versucht war, alle seine Mitbrüder in den göttlichen Dingen zu seiner Meinung zu bekehren : « Die Strenge hat in dieser Art von Dingen verhängnisvolle Folgen. » Man könne, erklärte er, die anderen nicht nach Belieben ändern — « wir könnten niemals dahin gelangen, die anderen zu ändern. Wenn man zuweilen in solchem Fall ans Ziel kommt, so geschieht es zu ihrem Schaden » — und es sei « mit Frieden, Sanftmut, Maß und innerer Milde », dass man handeln müsse^[33].

Die Sanftmut, Stärke, die die Herzen verändert, wo die Strenge versagt

Es ist das Paradox, das die Heiligen der Welt entgegenstellen. Die Welt glaubt, man siege durch Kraft ; die Heiligen wissen, dass man ein Herz dauerhaft nur durch Sanftmut gewinnt. Der heilige Franz von Sales veranschaulichte es mit einem Bild seiner Zeit : « Nichts bändigt so sehr den zornigen Elefanten wie der Anblick eines Lämmleins, und nichts bricht so leicht die Kraft der Kanonaden wie die Wolle »^[34] Die Festigkeit bleibt — man muss »dem Bösen widerstehen und die Laster unterdrücken« — aber »sanft und friedvoll«, niemals mit Leidenschaft.

Darin liegt die ganze Lehre der Stimme der Heiligen : Die Sanftmut nimmt der Stärke nichts ; sie nimmt ihr nur die Gewalt.

Versammelt zeichnen diese Stimmen ein und dasselbe Bildnis, meilenweit von der Weichheit entfernt, die man der Sanftmut zuschreibt. Christus und Mose zeigen, dass sie neben der größten Festigkeit besteht ; die Väter, dass sie die Nächstenliebe bewahrt, die der Zorn zerstört ; Franz von Sales, dass sie »die Blüte der Nächstenliebe« und die Tugend des alltäglichsten Gebrauchs ist ; Vinzenz von Paul, der ihre drei Akte im Einzelnen darlegt ; Theresia und die Mystiker, dass sie sich in einem zurückgehaltenen Wort und einem aufgeschobenen Urteil abspielt.

Vor allem haben Franz von Sales, der Lehrer der Liebe, und Vinzenz von Paul, sein Freund, sie als eine Kraft gelebt und gelehrt, die man erobert. Das ist der Trost, den die Stimme der Heiligen jedem aufbrausenden Charakter zuspricht : Die Sanftmut ist keine Geburtsgabe, die ruhigen Naturen vorbehalten ist, sondern eine allen angebotene Gnade und ein allen angebotener Sieg. »Lernt von mir«, sagt Christus — und sie haben gelernt.

• In der Sanftmut wachsen — das praktische Gegenstück zu diesem Artikel : die Natur der Sanftmut als Tugend, die den Zorn mäßigt, ihre zwei Zerrbilder (zornige Härte und falsche weiche Milde), die konkreten Mittel der Heiligen, sie wachsen zu lassen, und ihre Früchte.
• Im Kampf gegen den Zorn wachsen — der Grundkampf gegen das Laster, das die Sanftmut mäßigt : seine Wurzeln, seine Listen, seine Heilmittel.
• In der Geduld wachsen — die Schwestertugend, die das gegenwärtige Übel erträgt, ohne zu verzagen ; die Heiligen sind oft sanftmütig und geduldig zugleich.
• In der Demut wachsen — die Zwillingstugend, die Christus mit der Sanftmut vereint : »sanftmütig und von Herzen demütig« (Mt 11, 29).
• Was die Heiligen über die Demut sagen — eine Blütenlese der Tugend, die Christus mit der Sanftmut verbindet.
• Was die Heiligen über die Geduld sagen — die Stimme der Heiligen über die Schwester der Sanftmut.
• Was die Heiligen über die Nächstenliebe sagen — die Tugend, deren »Blüte« die Sanftmut nach dem heiligen Franz von Sales ist.