«Was sagen die Heiligen über die Gerechtigkeit ?» Bevor sie ein politischer Slogan oder die Empörung über das Unrecht der Welt ist, ist die Gerechtigkeit für die katholische Tradition eine Kardinaltugend : der feste und beständige Wille, jedem zu geben, was ihm geschuldet ist. Die Heiligen haben diese Tugend nicht nur gelobt ; sie haben sie definiert, ihre Architektur beschrieben und vor allem sie gelebt — vor Gericht, auf dem Thron, an der Seite des Armen. Dieser Artikel versammelt ihre starken Worte, von den Kirchenvätern bis zu den scholastischen Lehrern, und lässt sie selbst sprechen.
Der Faden, der sie alle verbindet, ist eine Umkehrung : die Welt nennt «Gerechtigkeit» die Forderung der eigenen Rechte ; die Heiligen nennen Gerechtigkeit die genaue Zahlung der eigenen Schulden. Der heilige Augustinus definiert sie als die Liebe, die allein Gott dient ; der heilige Ambrosius erklärt, dass man dem Armen nichts schenkt, sondern zurückerstattet ; der heilige Thomas macht sie zur höchsten der sittlichen Tugenden ; der heilige Gregor der Große erinnert daran, dass die Hilfe für den Bedürftigen zuerst «die Zahlung einer Schuld der Gerechtigkeit» ist. Aus diesen Stimmen geht eine gemeinsame, feste und in sich stimmige Lehre hervor, die dieser Artikel darlegt.
Dieses Florilegium ist der eigenen Stimme der Heiligen gewidmet. Zum praktischen Weg — wie man diese Tugend wachsen lässt, ihre Arten nach dem heiligen Thomas, die Mittel und die Fallstricke — siehe In der Gerechtigkeit wachsen. Zum göttlichen Attribut — die Gerechtigkeit Gottes und ihr Verhältnis zur Barmherzigkeit — siehe Gott der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit. Zu den gängigen Missverständnissen — Gerechtigkeit verengt auf Legalismus, Rache oder Forderung — siehe Die häufigen Irrtümer über die Gerechtigkeit.
«Jedem das Seine geben» : die Formel, die die Heiligen übernommen und weitergegeben haben
Das Erste, was die Heiligen getan haben, ist, eine Definition zu übernehmen — nicht sie zu erfinden. Die dauerhafteste Formel stammt aus dem römischen Recht, vom Juristen Ulpian : iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. Der heilige Thomas von Aquin übernimmt sie unverändert an der Schwelle seines Traktats über die Gerechtigkeit, und die Kirche macht sie zu ihrer eigenen Sprache :
«Die Gerechtigkeit ist der beständige und immerwährende Wille, jedem sein Recht zu geben.» — Ulpian, Digesten I, 1, 10, übernommen vom heiligen Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 58, a. 1[1]
Diese Definition ist nicht neutral : indem die Heiligen sie taufen, geben sie ihr einen neuen Mittelpunkt. Das «jeder», dem man sein Geschuldetes geben muss, beginnt bei Gott, dem der Mensch alles schuldet. Der Katechismus wird ihren Gehalt übernehmen : «Die Gerechtigkeit ist die sittliche Tugend, die in dem beständigen und festen Willen besteht, Gott und dem Nächsten zu geben, was ihnen geschuldet ist»[2].
Heiliger Thomas : der eigentliche Akt der Gerechtigkeit
Für den heiligen Thomas erkennt man die Gerechtigkeit an ihrem Akt : kein Gefühl, sondern ein Wirken. Der eigentliche Akt der Gerechtigkeit ist, jedem zu geben, was sein ist — eine trockene Formel, die die Gerechtigkeit als Schauspiel von vornherein ausschließt :
«Der eigentliche Akt der Gerechtigkeit ist nichts anderes, als jedem zu geben, was sein ist.» — Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 58, a. 11[3]
Der englische Lehrer zieht daraus eine Folgerung, die die Heiligen unablässig bedacht haben : die Gerechtigkeit wohnt im Willen, nicht in der Empfindsamkeit ; sie misst nicht, was ich fühle, sondern was ich gebe. Und weil sie das Gut des anderen zum Gegenstand hat — ein umfassenderes Gut als das eigene —, ist sie, sagt er, die vorzüglichste der sittlichen Tugenden :
«Die Gerechtigkeit ist die vorzüglichste der sittlichen Tugenden, denn sie wohnt im Willen und hat das Gut des anderen zum Gegenstand.» — nach Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 58, a. 12[4]
Heiliger Augustinus : die Gerechtigkeit ist zuerst Liebe zu Gott
Wo der Jurist auf den Akt blickt, steigt der heilige Augustinus zur Wurzel hinauf. Indem er die vier Kardinaltugenden als ebensoviele Gesichter der Liebe zu Gott definiert, gibt er von der Gerechtigkeit eine Definition von unvergleichlicher Dichte :
«Die Gerechtigkeit ist die Liebe, die allein Gott dient und darum alles Übrige, was dem Menschen unterworfen ist, recht regiert.» — Heiliger Augustinus, Die Sitten der katholischen Kirche, I, 15, 25[5]
Die Tragweite ist immens : wenn die Gerechtigkeit eine Gestalt der Liebe ist, dann ist sie niemals von der Caritas zu trennen. Gott sein Geschuldetes geben heißt, ihn als Gott lieben ; und aus dieser ersten Liebe fließt die gerechte Ordnung des ganzen Lebens. Die Heiligen, die folgen werden — Thomas, Gregor, Ambrosius — werden dieser Einsicht nur noch Präzisierungen hinzufügen : die wahre Gerechtigkeit hat ihre Quelle in der Höhe.
Die erste Gerechtigkeit : Gott geben, was Gottes ist
Der moderne Reflex lässt die Gerechtigkeit bei den Verhältnissen der Menschen untereinander beginnen. Die Heiligen lassen sie höher beginnen. Wenn die Gerechtigkeit «jedem geben, was ihm geschuldet ist» bedeutet, dann ist der erste Gläubiger Gott, dem wir das Sein, das Leben und das Heil schulden. Die Tugend, die Gott dieses Geschuldete gibt, nennt der heilige Thomas Religion, und er macht sie zur ersten der der Gerechtigkeit angegliederten Tugenden :
«Die Religion gibt Gott, soweit es möglich ist, die ihm geschuldete Ehre ; sie ist die erste der sittlichen Tugenden [die der Gerechtigkeit angegliedert sind].» — nach Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 81, a. 6[6]
Das ist der Hintergrund des Wortes Christi über den Denar, das die Väter als Lektion der Gerechtigkeit gelesen haben : dem Kaiser, was sein Bildnis trägt, aber Gott, was das seine trägt, nämlich den ganzen Menschen.
«So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.» — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 22, 21[7]
Die Gerechtigkeit gegenüber Gott ist also kein Zusatz an Frömmigkeit : sie ist der grundlegendste Teil der Tugend. Ein Mensch, der gegenüber seinesgleichen peinlich ehrlich wäre, Gott aber Anbetung und Danksagung verweigerte, wäre in den Augen der Heiligen ein ungerechter Mensch — zahlungsunfähig gegenüber seinem ersten Gläubiger. Darum richtet die biblische Weisheit den Ruf zur Gerechtigkeit zuerst an die Mächtigen, die am meisten versucht sind, sich vor Gott zu vergessen :
«Liebt die Gerechtigkeit, ihr Herrscher der Erde.» — Buch der Weisheit 1, 1[8]
«Ohne Gerechtigkeit sind die Reiche nichts als große Räubereien»
Wenn die Gerechtigkeit die Städte verlässt, fallen nicht nur Gesetze : die Legitimität der Macht selbst fällt. Der heilige Augustinus hat es in einem Satz gesagt, der fünfzehn Jahrhunderte politischen Denkens durchquert hat. Indem er ein Reich ohne Gerechtigkeit mit einer organisierten Räuberbande vergleicht, schreibt er :
«Ist die Gerechtigkeit hinweggenommen, was sind dann die Reiche anderes als große Räuberbanden ? Und die Räuberbanden selbst, was sind sie anderes als kleine Reiche ?» — Heiliger Augustinus, De civitate Dei, IV, 4[9]
Der Satz ist kein anarchistischer Schrei : er besagt, dass allein die Gerechtigkeit die Obrigkeit vom Diebstahl unterscheidet. Eine Macht, die nicht jedem sein Geschuldetes gibt, hat nur noch die Gewalt für sich, und die Gewalt ohne die Gerechtigkeit ist nichts als Räuberei im großen Maßstab, geschützt durch Straflosigkeit. Die heiligen Könige und die heiligen Juristen werden daraus im Mittelalter eine konkrete Forderung ableiten : regieren heißt zuerst, Recht sprechen (siehe unten heiliger Ludwig und heiliger Ivo).
Diese öffentliche Gerechtigkeit hat ein Ziel, das die Propheten schon benannt hatten : nicht die kalte Ordnung, sondern den Frieden. Jesaja macht ihn zur Verheißung, und die Tradition hat ihn als Devise bewahrt :
«Das Werk der Gerechtigkeit wird der Friede sein, und die Frucht der Gerechtigkeit Ruhe und Sicherheit für immer.» — Jesaja 32, 17[10]
«Liebe und Treue begegnen einander, Gerechtigkeit und Friede küssen sich.» — Psalm 84 (85), 11[11]
Die Gerechtigkeit gegenüber dem Armen : eine Schuld, kein Almosen
Das ist wohl der Punkt, an dem die Heiligen am schärfsten waren — und am unbequemsten. Für die Kirchenväter ist die Hilfe für den Armen nicht zuerst eine freigestellte Geste der Großzügigkeit : sie ist die Begleichung einer Schuld der Gerechtigkeit. Der Überfluss des Reichen gehört rechtens schon dem Bedürftigen.
Heiliger Basilius : «Das Brot, das du behältst, gehört dem Hungernden»
In seiner Auslegung des Gleichnisses vom törichten Reichen, der seine Scheunen niederreißt, um größere zu bauen (Lk 12, 16-21), schleudert der heilige Basilius der Große eine der berühmtesten Seiten der gesamten patristischen Soziallehre :
«Das Brot, das du behältst, gehört dem Hungernden ; der Mantel, den du in deinen Truhen aufbewahrst, gehört dem Nackten ; die Schuhe, die bei dir verfaulen, gehören dem Barfüßigen ; das Geld, das du vergraben hältst, gehört dem Bedürftigen. So vielen Menschen tust du Unrecht, wie du hättest helfen können.» — Heiliger Basilius der Große, Homilie «Ich werde meine Scheunen niederreißen», § 7[12]
Der Wortschatz ist juristisch, nicht sentimental : gehört, du tust Unrecht. Für Basilius den Überfluss zu behalten, während der andere stirbt, heißt nicht, herzlos zu sein : es heißt, eine Ungerechtigkeit zu begehen, fast einen Diebstahl.
Heiliger Ambrosius : «Du schenkst nichts, du gibst zurück, was sein ist»
In Mailand spricht der heilige Ambrosius in seinem Traktat Naboth (über den armen Naboth, dem sein Weinberg geraubt wurde) genau dieselbe Sprache. Der Satz wird so zentral, dass Papst Paul VI. ihn in der Enzyklika Populorum progressio aufgreifen wird :
«Du schenkst dem Armen nichts von dem, was dein ist : du gibst ihm zurück, was sein ist. Denn was zum gemeinsamen Gebrauch aller gegeben wurde, das hast du dir angeeignet. Die Erde wurde allen gegeben, nicht den Reichen allein.» — Heiliger Ambrosius, De Nabuthe, Kap. 12, Nr. 53[13]
Heiliger Johannes Chrysostomus und heiliger Gregor der Große : eine Schuld der Gerechtigkeit zahlen
Zwei weitere Lehrer verriegeln die Lehre. Der heilige Johannes Chrysostomus geht in seinen Homilien über den armen Lazarus bis zum Wort Diebstahl :
«Die Armen nicht an den eigenen Gütern teilhaben zu lassen heißt, sie zu bestehlen und ihnen das Leben zu nehmen. Was wir besitzen, sind nicht unsere Güter, sondern die ihren.» — Heiliger Johannes Chrysostomus, Homilien über Lazarus, 1, 6 (PG 48, 992D)[14]
Und der heilige Gregor der Große formuliert die Regel, die in den Katechismus eingehen wird : was wir durch die Caritas zu schenken glauben, schulden wir schon durch die Gerechtigkeit.
«Wenn wir den Armen geben, was ihnen unentbehrlich ist, erweisen wir ihnen keine persönliche Freigebigkeit, wir geben ihnen zurück, was ihnen gehört. Es ist eine Pflicht der Gerechtigkeit, die wir erfüllen, mehr als ein Werk der Caritas.» — Heiliger Gregor der Große, Pastoralregel, III, 21, zitiert vom Katechismus der Katholischen Kirche § 2446[15]
Vier Stimmen, ein einziger juristischer Wortschatz — das Wort «Schuld» und das Verb «zurückerstatten» kehren bei jeder wieder :
| Kirchenvater | Formel über den Überfluss des Reichen | Verwendeter Wortschatz |
|---|---|---|
| Heiliger Basilius der Große | «Das Brot, das du behältst, gehört dem Hungernden» | gehört, du tust Unrecht |
| Heiliger Ambrosius | «Du schenkst nichts, du gibst zurück, was sein ist» | reddis — du erstattest zurück |
| Heiliger Johannes Chrysostomus | «Die Armen nicht teilhaben zu lassen heißt, sie zu bestehlen» | Diebstahl, das Leben nehmen |
| Heiliger Gregor der Große | «Wir geben ihnen zurück, was ihnen gehört» | Schuld der Gerechtigkeit |
Der Katechismus zieht selbst die Folgerung, ohne die geringste Abschwächung : «Die Forderungen der Gerechtigkeit müssen zuerst erfüllt werden, damit man nicht als Gabe der Caritas anbietet, was schon aus dem Titel der Gerechtigkeit geschuldet ist»[16]. Die ganze patristische Soziallehre liegt in dieser Umkehrung : bevor du großzügig bist, sei gerecht.
Gerechtigkeit und Barmherzigkeit : die Heiligen weigern sich, sie zu trennen
Eine Gerechtigkeit, die zermalmte, wäre eine Karikatur ; eine Barmherzigkeit, die alles Recht auflöste, wäre eine andere. Die Heiligen halten beides zusammen. Die meistzitierte Maxime — traditionell dem heiligen Thomas von Aquin in seinem Matthäus-Kommentar zugeschrieben — formuliert das genaue Gleichgewicht :
«Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist Grausamkeit ; Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit ist die Mutter der Auflösung.» — traditionell dem heiligen Thomas von Aquin zugeschriebene Maxime, Super Evangelium Matthaei[17]
Dieselbe Spannung wohnt schon beim Propheten Micha, der die ganze authentische Religion in drei Gesten zusammenfasst, in denen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit untrennbar sind :
«Es wurde dir kundgetan, o Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert : nichts anderes, als Recht zu üben, Barmherzigkeit zu lieben und demütig mit deinem Gott zu gehen.» — Micha 6, 8[18]
Für die Heiligen ist die Gerechtigkeit also niemals ein in sich geschlossenes Ziel : sie öffnet sich auf die Barmherzigkeit hin wie auf ihre Vollendung, ohne sich doch darin aufzulösen. Sein Geschuldetes geben bleibt die Grundlage ; aber der Gerechte nach dem Herzen Gottes weiß, dass das letzte Maß nicht das Gesetzbuch ist, sondern die Liebe — «die Barmherzigkeit triumphiert über das Gericht» (Jak 2, 13)[19]
Die Gerechtigkeit in der Tat : drei Gestalten gerechter Heiliger
Die Heiligen haben von der Gerechtigkeit nicht nur gesprochen : sie haben sie verkörpert. Drei Gestalten fassen sie zusammen — ein schweigsamer Handwerker, ein Anwalt der Armen, ein König unter einer Eiche.
Heiliger Josef, «der gerechte Mann»
Das Evangelium verleiht nur einem einzigen Mann, in einem einzigen Wort, den Titel gerecht : Josef. Und es tut dies genau in dem Augenblick, in dem seine Gerechtigkeit sich mit der Zartheit vereinen muss :
«Josef, ihr Mann, der gerecht war und sie nicht öffentlich bloßstellen wollte, beschloss, sich in aller Stille von ihr zu trennen.» — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 1, 19[20]
Die Gerechtigkeit Josefs ist keine kalte Strenge : sie will tun, was recht ist, und weigert sich zu verletzen ; sie lässt sich vom Engel belehren und gehorcht sogleich. Er ist das genaue Vorbild einer Gerechtigkeit, die nach dem Recht hungert, ohne die Barmherzigkeit zu verlieren — der Beweis in einem einzigen Vers, dass beides in einem Herzen zusammenhalten kann.
Heiliger Ivo von Kermartin, «Anwalt und nicht Räuber»
Im 13. Jahrhundert wird Ivo Hélory von Kermartin (um 1253-1303), Priester und kirchlicher Richter in der Bretagne, zum Anwalt der Armen : er verteidigt unentgeltlich jene, die nicht zahlen können, versöhnt die Streitenden, weist Geschenke zurück. Das Volk schmiedet ihm eine zur sprichwörtlichen Formel gewordene Wendung — so selten, dass man sich darüber wundert : ein ehrlicher Rechtsmann.
«Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo.» «Der heilige Ivo war Bretone, Anwalt und nicht Räuber — staunenswert für das Volk.»[21]
1347 heiliggesprochen, ist der heilige Ivo heute der Patron aller Rechtsberufe. Sein Leben sagt, was die Gerechtigkeit wert ist, wenn sie vom Traktat zum Gericht herabsteigt : kein Wissen über das Gerechte, sondern ein Mensch, der jedem sein Geschuldetes gibt, und wäre er arm und stimmlos.
Heiliger Ludwig IX., der unter der Eiche Recht spricht
König Ludwig IX. (1214-1270) hat dem christlichen Gedächtnis das konkreteste Bild der königlichen Gerechtigkeit hinterlassen. Sein Kreuzzugsgefährte Jean de Joinville hat das Gemälde in seiner Vie de saint Louis festgehalten : der König, der selbst Recht spricht, unter freiem Himmel, zugänglich für den geringsten seiner Untertanen.
«Oft geschah es, dass er sich im Sommer nach seiner Messe in den Wald von Vincennes begab und sich an eine Eiche lehnte, und uns um sich sitzen ließ. Und alle, die ein Anliegen hatten, kamen zu ihm, ohne dass ein Türhüter oder sonst jemand sie daran hinderte.» — Jean de Joinville, Vie de saint Louis (um 1309)[22]
Das Bild ist zur Ikone geworden : die Gerechtigkeit ist darin keine ferne Verwaltung, sondern eine persönliche Pflicht des Mächtigen, unter freiem Himmel geübt, in Reichweite des Armen. Der heilige Ludwig bewahrheitet in der Tat den Satz Augustins : ein König ist nur in dem Maß König, in dem er Gerechtigkeit übt ; das Übrige ist nur Macht.
Die vollendete Gerechtigkeit : «Christus, unsere Gerechtigkeit»
All diese Stimmen laufen auf einen Gipfel zu. Die menschliche Gerechtigkeit, so hoch sie sei, bleibt gemessen an einer größeren Gerechtigkeit, der des Reiches. Christus erklärt, dass sie die rechnerische Gerechtigkeit der Gesetzeslehrer übertreffen müsse :
«Wenn eure Gerechtigkeit die der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht übertrifft, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.» — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 20[23]
Und er macht den Durst nach dieser Gerechtigkeit zu einer Seligkeit — Beweis, dass sie keine legalistische Last ist, sondern ein gesegnetes Verlangen, das allein Gott stillt :
«Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit, denn sie werden gesättigt werden.» — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 6[24]
Diese Gerechtigkeit bringt kein Mensch allein hervor : er empfängt sie. Der heilige Paulus gibt den Schlüssel : Christus ist unsere Gerechtigkeit geworden. Die Gerechtigkeit des Christen ist nicht zuerst eine sittliche Leistung, sondern eine empfangene Gabe, die danach in rechten Taten überfließt.
«Durch Gott seid ihr in Christus Jesus, der uns von Gott zur Weisheit geworden ist, zur Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung.» — Erster Brief an die Korinther 1, 30[25]
Gott seine ganze Herrlichkeit geben : die Gerechtigkeit im Göttlichen Willen
Die Spiritualität des Göttlichen Willens, der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947) übermittelt, führt diese Logik zu ihrem Ende. Wenn die Gerechtigkeit «jedem geben, was ihm geschuldet ist» bedeutet, wäre die vollkommene Gerechtigkeit, Gott alles zurückzugeben, was die Schöpfung ihm schuldet — Herrlichkeit, Liebe, Anbetung — ohne etwas zurückzubehalten. Doch der Mensch allein ist dazu unfähig : allein das Fiat Christi — jenes Wort, durch das Gott schafft — hat dem Vater eine ihm angemessene Gerechtigkeit gegeben[26]. Im Göttlichen Willen leben — nicht nur den Willen Gottes tun wie ein gehorsamer Diener, sondern in seinem Willen leben, wie ein Kind im Haus seines Vaters lebt — heißt, sich mit diesem Fiat zu vereinen, um Gott in Einheit mit Christus die Gerechtigkeit zurückzuerstatten, die die Schöpfung ihm schuldet und die sie aus sich selbst nicht zahlen kann[27]. Die höchste der Gerechtigkeiten trifft so auf das höchste der Gebete : «Dein Wille geschehe».
Das ist das letzte Wort der Heiligen über die Gerechtigkeit : sie beginnt damit, jedem sein Geschuldetes zu geben, sie gipfelt darin, Gott seine Herrlichkeit zu geben, und sie vollendet sich nur in der Liebe. «Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles Übrige wird euch dazugegeben» (Mt 6, 33)[28] — denn die zu ihrer Fülle gelangte Gerechtigkeit trägt einen anderen Namen : die Heiligkeit.
Weiterführend
- In der Gerechtigkeit wachsen — der praktische Weg : das Wesen der Tugend, ihre Arten nach dem heiligen Thomas (ausgleichende, austeilende, gesetzliche Gerechtigkeit), die konkreten Mittel, sie wachsen zu lassen, und die zu meidenden Fallstricke.
- Gott der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit — das göttliche Attribut : wie sich die Gerechtigkeit Gottes mit seiner Barmherzigkeit vereint, und nicht umgekehrt.
- Die häufigen Irrtümer über die Gerechtigkeit — die zu meidenden Missverständnisse : Gerechtigkeit verengt auf Legalismus, Rache oder die Forderung der eigenen Rechte.
- Die wiederherstellende Gerechtigkeit — die Wiedergutmachung des Unrechts in einer Perspektive der Heilung und Versöhnung.
- Was die Heiligen über das Almosen sagen — die Stimme der Heiligen über die Gabe an den Armen, direkte Fortsetzung der patristischen Gerechtigkeit gegenüber dem Bedürftigen.
- Was die Heiligen über die Mäßigkeit sagen, Was die Heiligen über die Klugheit sagen und Was die Heiligen über die Tapferkeit sagen — die Stimme der Heiligen über die drei anderen Kardinaltugenden.
Anmerkungen und Quellen
Heiliger Thomas von Aquin (1225-1274), Summa theologiae, II-II, q. 58, a. 1, der die Definition des römischen Juristen Ulpian (Digesten I, 1, 10) übernimmt : «iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens» — «die Gerechtigkeit ist der beständige und immerwährende Wille, jedem sein Recht zu geben». Referenzausgabe : Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
1Katechismus der Katholischen Kirche, § 1807. Kanonische Definition der Gerechtigkeit als Kardinaltugend : «der beständige und feste Wille, Gott und dem Nächsten zu geben, was ihnen geschuldet ist». Offizielle französische Ausgabe, Mame/Plon, 1992.
2Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 58, a. 11, resp. : «proprius actus iustitiae nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est» — «der eigentliche Akt der Gerechtigkeit ist nichts anderes, als jedem zu geben, was sein ist».
3Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 58, a. 12 : die Gerechtigkeit ist die vorzüglichste der sittlichen Tugenden, aus zwei Gründen — sie wohnt im Willen (vernünftigem Strebevermögen, einer höheren Fähigkeit als die Empfindsamkeit), und ihr Gegenstand ist das Gut des anderen, also ein umfassenderes Gut als das eigene. (Zusammengefasste Formulierung nach dem thomistischen Text.)
4Heiliger Augustinus (354-430), De moribus Ecclesiae catholicae, I, 15, 25 (Patrologia Latina, Migne, Bd. 32) : er definiert die vier Kardinaltugenden als Gestalten der Liebe zu Gott und schreibt, «iustitia est amor Deo tantum serviens, et ob hoc bene imperans ceteris quae homini subiecta sunt» — «die Gerechtigkeit ist die Liebe, die allein Gott dient und ebendarum wohl regiert, was dem Menschen unterworfen ist». Vom heiligen Thomas von Aquin wörtlich übernommene Formel, Summa theologiae, II-II, q. 57, a. 1, obj. 3 ; lateinischer Text auf augustinus.it und newadvent.org (NPNF) ; französische Übers. Poujoulat-Raulx, Œuvres complètes de saint Augustin.
5Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae, II-II, q. 81, a. 6 : die Religion ist die erste der der Gerechtigkeit angegliederten sittlichen Tugenden, weil sie Gott — Ursprung und Ziel von allem — den Kult und die Ehre gibt, die ihm geschuldet sind ; vgl. KKK § 2095-2096. (Nach dem thomistischen Text umformuliertes Zitat.)
6Evangelium nach dem heiligen Matthäus 22, 21, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). Antwort Christi über die Steuer an den Kaiser ; von den Vätern als Lektion der Gerechtigkeit gelesen : jedem, und zuerst Gott, geben, was ihm zukommt.
7Buch der Weisheit 1, 1, offizielle liturgische Übersetzung (AELF) ; Vulgata : «Diligite iustitiam qui iudicatis terram». Eröffnungsvers des Buches, an die Herrschenden gerichtet.
8Heiliger Augustinus, De civitate Dei, IV, 4 : «Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia ? quia et latrocinia quid sunt nisi parva regna ?». Die Stelle wird durch die Anekdote des gefangenen Piraten eingeleitet, der Alexander dem Großen antwortet. Volltext auf newadvent.org (CHURCH FATHERS) und CCEL (NPNF, Bd. 2).
9Jesaja 32, 17, offizielle liturgische Übersetzung (AELF) ; Vulgata : «et erit opus iustitiae pax». Der Friede als eigentliche Frucht der Gerechtigkeit dargestellt.
10Psalm 84 (85), 11, offizielle liturgische Übersetzung (AELF) : «Liebe und Treue begegnen einander, Gerechtigkeit und Friede küssen sich.» Nummerierung 84 (griechisch/liturgisch) = 85 (hebräisch).
11Heiliger Basilius der Große (um 330-379), Homilie über Lk 12, 18 «Ich werde meine Scheunen niederreißen» (In illud Lucae : Destruam horrea mea), § 7 ; griechischer Text in Patrologia Graeca (Migne), Bd. 31, Sp. 277. Der Satz gehört zu den wichtigsten patristischen Quellen der Lehre von der universellen Bestimmung der Güter (vgl. KKK § 2402-2406, 2446).
12Heiliger Ambrosius (um 340-397), De Nabuthe (Über Naboth), Kap. 12, Nr. 53 : «Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis» — «nicht von deinem Gut übst du Freigebigkeit gegen den Armen : du gibst ihm zurück, was sein ist». Zitiert von Papst Paul VI., Enzyklika Populorum progressio (1967), Nr. 23.
13Heiliger Johannes Chrysostomus (um 349-407), Homilien über den armen Lazarus (De Lazaro), 1, 6 (PG 48, 992D) : «Die Armen nicht an den eigenen Gütern teilhaben zu lassen heißt, sie zu bestehlen und ihnen das Leben zu nehmen. Was wir besitzen, sind nicht unsere Güter, sondern die ihren.» Zitiert vom Katechismus der Katholischen Kirche § 2446.
14Heiliger Gregor der Große (um 540-604), Pastoralregel (Regula pastoralis), III, 21, zitiert vom Katechismus der Katholischen Kirche § 2446 : «Wenn wir den Bedürftigen die unentbehrlichen Dinge geben, erweisen wir ihnen keine persönlichen Freigebigkeiten, wir geben ihnen zurück, was ihnen gehört. Mehr als ein Werk der Barmherzigkeit zu vollbringen, begleichen wir eine Schuld der Gerechtigkeit.»
15Katechismus der Katholischen Kirche, § 2446, der den heiligen Johannes Chrysostomus und den heiligen Gregor den Großen zitiert : «Die Forderungen der Gerechtigkeit müssen zuerst erfüllt werden, damit man nicht als Gabe der Caritas anbietet, was schon aus dem Titel der Gerechtigkeit geschuldet ist.»
16Traditionell dem heiligen Thomas von Aquin zugeschriebene Maxime, Kommentar zum Evangelium des heiligen Matthäus (Super Evangelium Matthaei, Kap. 5) : «Iustitia sine misericordia crudelitas est ; misericordia sine iustitia, mater est dissolutionis» — «Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist Grausamkeit ; Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit ist Mutter der Auflösung». Die genaue Zuschreibung wird diskutiert ; das Gleichgewicht beider Tugenden ist jedenfalls ein Klassiker der Moraltheologie.
17Micha 6, 8, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). Prophetische Zusammenfassung der authentischen Religion : Recht üben, Barmherzigkeit lieben, demütig mit Gott gehen.
18Brief des heiligen Jakobus 2, 13, offizielle liturgische Übersetzung (AELF) : «denn das Gericht ist ohne Barmherzigkeit gegen den, der keine Barmherzigkeit geübt hat ; aber die Barmherzigkeit triumphiert über das Gericht.»
19Evangelium nach dem heiligen Matthäus 1, 19, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). Josef als «gerechter Mann» (vir iustus) : seine Gerechtigkeit ist zugleich Treue zum Recht und Weigerung zu verletzen, offen für den Willen Gottes.
20Heiliger Ivo Hélory von Kermartin (um 1253-1303), Priester und Offizial (kirchlicher Richter) der Diözese Tréguier, heiliggesprochen am 19. Mai 1347 von Papst Clemens VI. ; Patron der Juristen und Anwälte. Das volkstümliche Distichon «Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo» wird traditionell mit ihm verbunden. Quelle : bretonische hagiographische Tradition ; vgl. Notiz des Musée du Barreau de Paris.
21Jean de Joinville (um 1224-1317), Vie de saint Louis (verfasst um 1305-1309), § 59 : König Ludwig IX., der unter der Eiche von Vincennes Recht spricht. Moderne französische Übersetzung nach dem altfranzösischen Text ; Referenzausgabe : Jean de Joinville, Vie de saint Louis, hrsg. Jacques Monfrin, Classiques Garnier / Le Livre de Poche.
22Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 20, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). Die Gerechtigkeit des Reiches muss die rein äußerliche Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer «übertreffen».
23Evangelium nach dem heiligen Matthäus 5, 6, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). Vierte der Seligpreisungen (Mt 5, 3-12) ; die «Gerechtigkeit» bezeichnet darin zugleich die sittliche Rechtschaffenheit und die Erfüllung des Willens Gottes.
24Erster Brief an die Korinther 1, 30, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). Christus, «uns zur Gerechtigkeit geworden» : die Gerechtigkeit des Christen wurzelt in der von Christus empfangenen Gerechtigkeit, nicht in der bloßen sittlichen Leistung.
25Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947), Das Buch des Himmels, Band 6, Diktat vom 26. September 1904 : von seiner Passion sprechend, sagt Christus, er habe «meinen Verstand, mein Gedächtnis und meinen Willen in Anspruch genommen, sowie diese dreifachen Leiden, um die Herrlichkeit, die man dem Vater schuldet, vollständig zu machen, und zum Wohl der Geschöpfe» — «um Gott die ganze Herrlichkeit zu geben, die ihm [das Geschöpf] schuldet». Französische Ausgabe : GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (für privaten Gebrauch), S. 69-70.
26Jesus zur Dienerin Gottes Luisa Piccarreta (1865-1947), Das Buch des Himmels, Band 12, Diktat vom 6. Dezember 1919 : Luisa betet «in deinem Willen und im Namen der ganzen Menschheitsfamilie [...] Ich will Dich lieben und im Namen aller Sühne leisten, vom ersten Menschen bis zum letzten» ; Jesus antwortet ihr : «Da Ich in dir die Liebe fand, die diese Seelen Mir schulden, habe Ich dir die Gnaden ausgegossen, die Ich für sie vorgesehen hatte.» Französische Ausgabe : GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (für privaten Gebrauch), S. 155.
27Evangelium nach dem heiligen Matthäus 6, 33, offizielle liturgische Übersetzung (AELF). «Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles Übrige wird euch dazugegeben.»
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