La penitencia impuesta

El tercer acto del penitente

El sacramento de la Penitencia no tiene materia «sensible» exterior, como el agua del bautismo o el pan de la Eucaristía. Su materia está constituida por los actos del penitente mismo, que los teólogos llaman la «cuasi-materia» del sacramento^[3]. Estos actos son tres, y el Catecismo del concilio de Trento los resumió en una fórmula clásica:

«La Penitencia obliga al pecador a aceptar de buen grado todos sus elementos: en su corazón, la contrición; en su boca, la confesión; en su conducta, una humildad total o una fructuosa satisfacción.» — Catecismo del concilio de Trento, II, 5, 21, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica § 1450^[4]

La contrición —«dolor del alma y detestación del pecado cometido, con la resolución de no volver a pecar»^[5]— viene primero; la acusación (la confesión propiamente dicha) viene después; la satisfacción viene en tercer lugar, y es a ella a la que se llama la «penitencia impuesta». Los tres actos son, bajo la acción del Espíritu Santo, «igualmente esenciales»^[6]. La satisfacción no es, por tanto, un apéndice facultativo: pertenece a la estructura misma del sacramento.

Los tres sentidos de la palabra «penitencia»

La palabra «penitencia» es engañosa porque abarca tres realidades encajadas. Distinguirlas evita la mayoría de los malentendidos.

|| Sentido de la palabra «penitencia» | Lo que designa | Ejemplo | || ------------------------- | ---------------- | ------- | || La virtud | La disposición habitual de conversión, el pesar por el pecado y la voluntad de cambiar de vida | «hacer penitencia», convertirse | || El sacramento | El sacramento de la reconciliación entero: contrición, acusación, satisfacción, absolución | «ir a la penitencia», confesarse | || La satisfacción impuesta | La obra precisa —oración, ayuno, limosna, reparación— que el confesor propone tras la acusación | «cumplir su penitencia», rezar las oraciones pedidas |

Es el tercer sentido el objeto de este artículo. Cuando el sacerdote dice: «De penitencia, hará esto», no designa ni la virtud ni el sacramento, sino el acto satisfactorio que el penitente, una vez absuelto, cumplirá para «hacer algo más»^[7] y reparar. El Catecismo romano ya lo señalaba: la satisfacción es «la compensación que el hombre hace a Dios por los agravios que le ha causado», y la Iglesia la llama «penitencia» porque es el signo exterior del dolor interior^[8].

Satisfacer, reparar, expiar

Tres verbos reaparecen en los textos: satisfacer, reparar, expiar. No son sinónimos, sino que cada uno ilumina un aspecto.

• Satisfacer (satis-facere, «hacer bastante»): devolver a Dios el honor que el pecado le negó, aceptando voluntariamente una pena.
• Reparar: volver a poner en orden lo que el pecado desordenó, sobre todo en la justicia hacia el prójimo (la reparación debida al prójimo).
• Expiar: cargar con la pena del pecado y asumirla, en unión con Cristo.

El Catecismo emplea los tres: el pecador «debe "satisfacer" de modo apropiado o "expiar" sus pecados», y «esta satisfacción se llama también penitencia»^[9]. La penitencia impuesta es, pues, en un solo gesto, satisfacción, reparación y expiación —siempre injertada, como se verá, en la satisfacción única de Cristo.

He aquí la objeción más natural, y la más frecuente: si la absolución borra de verdad el pecado, ¿por qué impone aún el sacerdote una penitencia? ¿Será incompleto el perdón de Dios? La respuesta toca el corazón de la doctrina católica sobre el pecado y sus secuelas.

El pecado deja «desórdenes»

El Catecismo responde con gran precisión: la absolución quita la culpa, pero no deshace de golpe todo lo que el pecado ha dañado.

«La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado causó. Levantado del pecado, el pecador debe recobrar aún la plena salud espiritual. Debe, por tanto, hacer algo más para reparar sus faltas: debe "satisfacer" de modo apropiado o "expiar" sus pecados.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1459^[10]

La imagen es médica, y es justa. Una herida perdonada no es una herida curada: el perdón restablece la amistad, pero la convalecencia pide tiempo y cuidados. El pecado ha cavado en el alma malos hábitos, apegos desordenados, una deuda con el prójimo dañado; ha debilitado la voluntad y desorientado los deseos. La absolución devuelve la gracia; la penitencia impuesta comienza a reeducar el alma y a reparar los daños. Por eso habla el Catecismo de «restablecer los hábitos propios del discípulo de Cristo»^[11].

La distinción entre culpa y pena

Tras esta práctica se halla una distinción teológica capital: la de la culpa (culpa) y la pena (poena). El pecado grave conlleva dos consecuencias:

1. la culpa misma, es decir, la ruptura de la comunión con Dios, que merece la pena eterna;
2. un apego malsano a las criaturas, que exige una purificación, sea aquí abajo, sea después de la muerte en el purgatorio —es la pena temporal^[12].

El Catecismo distingue ambas con nitidez:

«Estas dos penas no deben concebirse como una especie de venganza […]. El perdón del pecado y la restauración de la comunión con Dios conllevan la remisión de las penas eternas del pecado. Pero permanecen las penas temporales del pecado.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1472-1473^[13]

La absolución perdona la culpa y la pena eterna; pero la pena temporal permanece, y es ella la que la satisfacción —la penitencia impuesta, junto con las indulgencias y la aceptación de las pruebas— viene a saldar ya en esta vida. Lo que no se salda aquí abajo se salda en el purgatorio. La penitencia impuesta es así el primer paso de una purificación que al cristiano le conviene comenzar sin demora.

Configurados con Cristo, «el único que expió»

Queda una pregunta: ¿cómo podrían una pobre oración, un ayuno, una limosna «satisfacer» a Dios por una ofensa contra su majestad infinita? En sentido estricto, no pueden. La satisfacción del cristiano no tiene ningún valor por sí misma: solo vale injertada en la satisfacción única y sobreabundante de Cristo.

«Tales penitencias nos ayudan a configurarnos con Cristo, el único que expió por nuestros pecados una vez por todas. Nos permiten llegar a ser coherederos de Cristo resucitado, "ya que padecemos con él" (Rm 8, 17).» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1460^[14]

Es el punto decisivo, y separa radicalmente la doctrina católica de toda idea de «rescate» por nuestras propias fuerzas. Cristo pagó una vez por todas; nuestras satisfacciones no completan la suya como si fuera insuficiente, sino que nos incorporan a ella. San Pablo lo expresa de modo paradójico: él «completa en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo» (Col 1, 24) —no es que la Pasión sea incompleta, sino que Cristo quiere que sus miembros participen en ella^[15]. La penitencia impuesta es, pues, una manera de padecer con Cristo y en Cristo, para entrar en el fruto de su Cruz.

La penitencia impuesta no es una invención jurídica tardía: prolonga una convicción bíblica muy antigua, según la cual la conversión verdadera produce actos, y no solo sentimientos.

«Producid frutos dignos de la penitencia»

Juan el Bautista, y luego Cristo, exigen de los convertidos no un pesar abstracto sino una vida cambiada:

«Producid, pues, frutos dignos de conversión.» — San Juan Bautista, Evangelio según san Lucas 3, 8^[16]

A la multitud que pregunta «¿Qué debemos hacer entonces?», Juan responde con obras concretas: compartir vestidos y alimentos, no exigir más de lo debido, no extorsionar, contentarse con la paga (Lc 3, 10-14)^[17]. La conversión auténtica se verifica por sus frutos. La satisfacción sacramental es precisamente la organización de esos «frutos dignos»: la Iglesia no se contenta con constatar el arrepentimiento, lo encarna en un acto.

Los penitentes de la Biblia

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento rebosan de penitentes que reparan. David, tras su pecado, ayuna, llora y compone el Miserere (Sal 51)^[18]. Los ninivitas, ante la predicación de Jonás, «clamaron a Dios con fuerza», ayunaron y «se convirtieron de su mal camino» (Jon 3, 5-10)^[19]. Sobre todo, Zaqueo ilustra la reparación debida al prójimo: apenas convertido, se compromete a devolver el cuádruplo de lo robado:

«Señor, doy a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo defraudé a alguien, le devuelvo el cuádruplo.» — Zaqueo, Evangelio según san Lucas 19, 8^[20]

El ángel Rafael, por fin, da en el libro de Tobías la fórmula que se convertirá en la trama clásica de las obras satisfactorias:

«Buena es la oración con el ayuno, y mejor es la limosna que los tesoros de oro.» — El ángel Rafael, Libro de Tobías 12, 8^[21]

Oración, ayuno, limosna: estas tres obras, ya reunidas en el Antiguo Testamento y retomadas por Cristo en el Sermón de la Montaña (Mt 6, 1-18), formarán el triple pilar de la satisfacción cristiana.

La penitencia pública de los primeros siglos

En los primeros siglos, la satisfacción no tenía nada de simbólica: para las faltas graves y públicas (apostasía, homicidio, adulterio), la Iglesia imponía una penitencia pública a veces muy larga —vestir el cilicio, ayunos, exclusión temporal de la Eucaristía, postración a la puerta de la iglesia— antes de la reconciliación solemne, a menudo el Jueves Santo^[22]. Esta disciplina, atestiguada por Tertuliano (De paenitentia) y organizada por los concilios, manifestaba que el perdón de Dios y la reintegración en la comunidad pasaban por un camino de reparación real.

El paso progresivo, del siglo VI al VIII, a la confesión privada y reiterable —aportada por los monjes irlandeses con sus «penitenciales», esas tarifas que detallaban la satisfacción debida por cada falta— alivió el rigor de las penas, pero conservó el principio: a cada acusación corresponde una obra de satisfacción^[23]. El cuarto concilio de Letrán (1215), al imponer la confesión anual, prescribe que el fiel cumpla «la penitencia impuesta» —la expresión es canónica^[24].

Los Padres: «satisfacer a Dios»

El vocabulario de la satisfacción es patrístico antes que escolástico. Tertuliano, ya en el siglo III, describe la penitencia como el acto por el cual el pecador satisface al Señor^[25]. San Cipriano, al día siguiente de la persecución de Decio, apremia a los lapsi a confesar su falta «mientras la satisfacción y el perdón concedidos por los sacerdotes son aún gratos al Señor» (De lapsis, 29)^[26].

Esta convicción —que la penitencia voluntaria desarma la severidad divina— impregna toda la tradición latina y funda la práctica de la penitencia impuesta: la Iglesia no hace sino proponer al penitente, en la medida ponderada por la sabiduría del confesor, los actos por los cuales él mismo toma su parte en la reparación.

En el siglo XVI, la satisfacción se convierte en un punto de ruptura mayor con la Reforma. Para Lutero, el hombre es salvo por la sola fe, y toda idea de «satisfacer» a Dios por sus pecados sería un atentado contra la suficiencia de la Cruz: Dios, al perdonar la culpa, perdonaría al mismo tiempo toda la pena. El concilio de Trento, en su XIV sesión (25 de noviembre de 1551), responde con una Doctrina y unos cánones que siguen siendo la referencia dogmática^[27].

Capítulo VIII: la necesidad y el fruto de la satisfacción

El concilio plantea primero el hecho: es falso que Dios perdone siempre la pena entera con la culpa. La Escritura y la experiencia atestiguan lo contrario —Dios perdona a David, pero le anuncia castigos temporales (2 S 12, 13-14); perdona a los hebreos, pero les hace cargar con las consecuencias de su murmuración^[28].

«Es totalmente falso y ajeno a la palabra de Dios que la culpa no sea perdonada jamás por el Señor sin que sea perdonada también toda la pena.» — Concilio de Trento, sesión XIV, Doctrina sobre la penitencia, cap. 8^[29]

El concilio añade que esas «satisfacciones» no son tareas humillantes sino remedios: «apartan fuertemente del pecado y lo contienen como un freno», haciendo al penitente más vigilante para el futuro, y lo configuran con Cristo que satisfizo por nosotros^[30].

Capítulo IX: las obras de satisfacción

El capítulo siguiente precisa cómo satisfacemos: nunca por nosotros mismos, sino «por Cristo». Y amplía la satisfacción más allá de las solas obras prescritas: entran también en la satisfacción las pruebas enviadas por Dios y aceptadas con paciencia.

«Por Cristo Jesús podemos satisfacer a Dios Padre, no solo con penas que nos imponemos voluntariamente para castigar el pecado, o con las que el sacerdote nos impone según la medida de la falta, sino también —y es la mayor prueba de amor— con las pruebas temporales que Dios nos envía y que soportamos pacientemente.» — Concilio de Trento, sesión XIV, Doctrina sobre la penitencia, cap. 9^[31]

Es una doctrina profundamente consoladora: la enfermedad, el duelo, las contrariedades aceptadas «en unión con la Pasión de Cristo» se convierten ellas mismas en satisfacción. La penitencia impuesta en el confesonario no es sino la parte visible y ordenada de una satisfacción que puede, y debe, desbordarse a toda la vida.

Los cánones (DS 1712-1715)

A los capítulos doctrinales responden unos cánones que fulminan con anatema los errores adversos.

|| Canon | Error condenado | Doctrina católica afirmada | || :---: | ---------------- | ---------------------------- | || 12 (DS 1712) | Dios perdona siempre toda la pena con la culpa; la única satisfacción es la fe | La pena temporal permanece; la satisfacción es más que la fe | || 13 (DS 1713) | La satisfacción se reduce a la «vida nueva» | Las obras de penitencia (oración, ayuno, limosna) son verdadera satisfacción | || 14 (DS 1714) | Esas satisfacciones no son sino «tradiciones humanas» que oscurecen la gracia | Son un culto a Dios, dado por Cristo | || 15 (DS 1715) | El poder de las llaves solo sirve para desatar, no para imponer penas | El sacerdote, como juez, puede imponer penas y satisfacciones |

El canon 15 es particularmente iluminador para nuestro tema: defiende el derecho del confesor a imponer una penitencia. El sacerdote no es un simple distribuidor de perdón; es, según Trento, constituido «juez» por Cristo (Jn 20, 23), y el poder de atar comprende el de prescribir la satisfacción conveniente^[32].

¿Qué obras puede imponer el confesor? El Catecismo da una lista abierta; la tradición ha destacado tres pilares y un cuarto registro, el de la cruz aceptada.

Oración, ayuno, limosna: el triple pilar

Desde el libro de Tobías (12, 8) y el Sermón de la Montaña (Mt 6), la tradición reconoce tres obras soberanas de satisfacción, que responden a los tres grandes desórdenes del pecado:

|| Obra | Desorden que endereza | Referencia | || ----- | ------------------------- | --------- | || La oración | El orgullo y el olvido de Dios (pecado contra Dios) | Tb 12, 8; Mt 6, 5-13 | || El ayuno | La sensualidad y la codicia (pecado contra uno mismo) | Tb 12, 8; Mt 6, 16-18; Jl 2, 12 | || La limosna | La avaricia y la dureza (pecado contra el prójimo) | Tb 12, 8-9; Mt 6, 1-4; Dn 4, 24 |

Santo Tomás de Aquino retoma esta tríada como expresión completa de la satisfacción: «Las obras de satisfacción son tres principales: el ayuno contra la concupiscencia de la carne, la limosna contra la codicia de los ojos, la oración contra la soberbia de la vida.»^[33] El profeta Daniel se lo había dicho al rey Nabucodonosor con una fuerza impactante: «Redime tus pecados con la limosna, y tus iniquidades con la misericordia hacia los pobres» (Dn 4, 24)^[34]. Por eso el confesor impone tan a menudo unas oraciones, pero también puede prescribir un ayuno, una limosna, una visita a los enfermos: bebe de ese tesoro.

Reparar el daño causado al prójimo

La satisfacción comporta una dimensión de justicia estricta que nada puede reemplazar: si el pecado dañó al prójimo, hay que reparar. El Catecismo es explícito:

«Muchos pecados causan daño al prójimo. Hay que hacer lo posible para repararlo (por ejemplo, devolver las cosas robadas, restablecer la reputación del calumniado, compensar las heridas). La simple justicia lo exige.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1459^[35]

Esta restitución no es opcional: un ladrón no decidido a devolver, un calumniador no decidido a restablecer la verdad, no están verdaderamente dispuestos a recibir la absolución. El confesor, aquí, no se contenta con imponer unas oraciones: recuerda la obligación de justicia. El detalle de los errores frecuentes sobre este punto —reparar demasiado poco, o creer que una oración dispensa de restituir— se trata en Los errores frecuentes acerca de la reparación.

La aceptación paciente de la cruz

Más allá de las obras puntuales, el Catecismo designa la forma más alta de satisfacción: no un acto añadido, sino la aceptación de la cruz ya presente en la vida.

«Puede consistir en la oración, una ofrenda, las obras de misericordia, el servicio al prójimo, las privaciones voluntarias, los sacrificios, y sobre todo la aceptación paciente de la cruz que debemos llevar.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1460^[36]

La palabra «sobre todo» es decisiva. La satisfacción más profunda no está en lo extraordinario sino en la paciencia cotidiana: llevar la enfermedad, las contrariedades, los fracasos «en unión con Cristo», como enseñaba Trento en el capítulo 9. El confesor invita a veces explícitamente al penitente a ofrecer así un sufrimiento presente como su penitencia —transformando una cruz padecida en cruz ofrecida.

Dónde se sitúa en la confesión

En el desarrollo del sacramento, la penitencia es propuesta por el sacerdote tras la acusación y antes de la absolución. El ritual posconciliar (Ordo Paenitentiae, 1973) describe el encadenamiento: después de que el penitente ha confesado sus pecados, «el sacerdote propone un acto de penitencia (o satisfacción) que el penitente acepta», luego invita a la contrición, y solo entonces pronuncia la absolución^[37]. Este orden tiene un sentido: el penitente acepta su penitencia con pleno conocimiento, como parte de su camino, antes de recibir el perdón que la hace fecunda.

El mismo ritual precisa la naturaleza que debe tener esta penitencia:

«La satisfacción debe ser verdaderamente un remedio del pecado y una ayuda para una vida nueva. El penitente cumplirá, por tanto, algo que repare el daño causado, y que esté adaptado a su estado personal, para que […] avance hacia la novedad de vida.» — Ritual de la penitencia (Ordo Paenitentiae, 1973), n.º 18^[38]

El canon 981: «saludables y convenientes»

El Código de Derecho Canónico de 1983 codifica la obligación del confesor y la del penitente en un solo canon:

«Según la naturaleza y el número de los pecados, teniendo en cuenta sin embargo la condición del penitente, el confesor le impondrá satisfacciones saludables y convenientes; el penitente está obligado a cumplirlas personalmente.» — Código de Derecho Canónico (1983), canon 981^[39]

Tres exigencias contiene. La penitencia debe ser proporcionada «a la naturaleza y al número de los pecados»; debe estar adaptada a la «condición del penitente» (un enfermo, un niño, un gran pecador no reciben la misma); debe ser saludable y conveniente, es decir, orientada al bien espiritual y no a la humillación gratuita. Por fin, el penitente debe cumplirla él mismo: no se puede mandar a otro que cumpla la penitencia por uno.

Cómo elige el confesor la penitencia

La sabiduría pastoral enseña al confesor a elegir una penitencia que sea un remedio ajustado al mal. El Catecismo romano aconsejaba ya imponer una penitencia «contraria» al pecado confesado: al avaro, la limosna; al sensual, el ayuno; al orgulloso, un acto de humildad^[40]. La penitencia se convierte así en una medicina homeopática invertida: ejercita la virtud opuesta al vicio confesado.

|| Pecado confesado | Posible penitencia «medicinal» | Lógica | || -------------- | --------------------------------- | ------- | || Dureza, avaricia | Una limosna, un servicio prestado | Ejercitar la caridad que se negó | || Sensualidad, gula | Un ayuno, una privación | Reordenar el deseo corporal | || Orgullo, desprecio | Un acto de humildad, una oración de rodillas | Abatir lo que se había elevado | || Murmuración, calumnia | Restablecer la reputación, rezar por la víctima | Reparar en la justicia | || Negligencia de la oración | Un tiempo de oración, la adoración | Restablecer el vínculo roto con Dios |

En la práctica, por discreción y por caridad, el confesor impone las más veces una penitencia leve —unas oraciones— para no desanimar y para no traicionar, con una penitencia demasiado específica, el secreto de la confesión. Esta levedad aparente no disminuye la doctrina: invita al penitente a completar él mismo, con su vida, lo que la penitencia impuesta no hace sino esbozar.

Cumplir la penitencia: obligación, plazo, olvido

El penitente está obligado a cumplir la penitencia aceptada (can. 981). Algunos casos prácticos son frecuentes:

• ¿Cuándo cumplirla? Lo antes posible, sin diferirla indefinidamente. Una penitencia no cumplida por negligencia duradera sería una falta, pero la absolución recibida sigue siendo válida: la confesión no queda invalidada retroactivamente.
• ¿Si se olvida? El olvido involuntario no es pecado; basta cumplirla en cuanto uno se acuerda, o mencionarla en la confesión siguiente si se tiene duda. No hay que volver a confesarse por un simple olvido de la penitencia.
• ¿Si parece demasiado pesada? El penitente puede, antes de salir del confesonario, pedir al sacerdote que la conmute por otra. El confesor lo ajustará de buen grado.
• ¿Si parece demasiado leve? Nada impide añadir por propia iniciativa obras de satisfacción —es incluso recomendable, pues la penitencia impuesta es un mínimo, no un techo.

Estos malentendidos prácticos, y en particular la idea falsa de que la penitencia sería «el precio» del perdón, se desarrollan en Los errores frecuentes acerca de la penitencia.

Una medicina, no un castigo

El riesgo permanente es vivir la penitencia como una multa: una tarifa que pagar, un castigo que padecer para tener derecho a ser perdonado. Es exactamente lo inverso de la doctrina. La culpa y la pena eterna están perdonadas por la absolución —a la que la penitencia aceptada precede como propuesta y sigue como cumplimiento; esta no compra, pues, el perdón— sino que prolonga su curación. El Catecismo insiste: esas penas «no deben concebirse como una especie de venganza», sino como «las consecuencias naturales» del pecado y un camino de purificación^[41]. La penitencia impuesta es una medicina de convalecencia, dada por un Padre y no por un juez vengativo.

La alegría de reparar

Comprendida así, la penitencia deja de ser un peso para convertirse en una gracia deseada. El alma que ama quiere reparar; no soporta la idea de haber herido a quien ama sin hacer nada para consolarlo. Los santos, lejos de regatear la satisfacción, la pedían de más: su amor los llevaba a ofrecer mucho más allá de lo que ningún confesor habría osado prescribir. La penitencia impuesta es, para el principiante, la escuela de ese deseo: enseña dulcemente a transformar el pesar en ofrenda, y la culpabilidad estéril en amor reparador.

«El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunión es "entregado por nosotros" […]. Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Señor.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1393, citando a san Ambrosio^[42]

La penitencia cumplida desemboca naturalmente en la Eucaristía, término de toda reconciliación: el alma reparada se alimenta de Aquel con quien se ha reconciliado. Y cuando faltan los sacramentos, la comunión espiritual y la ofrenda de las cruces prolongan esta lógica de reparación amante.

Ofrecerlo todo con Cristo

La más alta manera de vivir la penitencia impuesta es hacer de ella el comienzo de una vida enteramente reparadora: no solo «cumplir su penitencia» tras cada confesión, sino ofrecer cada jornada, cada deber, cada cruz «en unión con Cristo, el único que expió» (Catecismo § 1460). Es el corazón de la espiritualidad católica de la reparación: el alma no se contenta con saldar sus propias deudas, se une a Cristo para reparar también las de los demás, llegando a ser «coheredera de Cristo resucitado» porque «padece con él» (Rm 8, 17). La pequeña penitencia recibida en el confesonario es la puerta estrecha por la que se entra en esta vasta economía de amor: un Padrenuestro rezado de penitencia, si se ofrece así, ya vale todo un cielo.

• La confesión —el sacramento de la reconciliación entero, del que la penitencia impuesta es el tercer acto (contrición, acusación, satisfacción).
• El examen de conciencia —la preparación que precede a la acusación y permite confesar los pecados con verdad.
• Los errores frecuentes acerca de la penitencia —los contrasentidos sobre la satisfacción y la penitencia impuesta, corregidos uno a uno.
• Los errores frecuentes acerca de la reparación —la obligación de justicia hacia el prójimo dañado, distinta de la penitencia propiamente espiritual.
• ¿Qué es una indulgencia? —la remisión de la pena temporal, complementaria de la satisfacción sacramental.
• El purgatorio —la purificación de lo que no se ha saldado aquí abajo, que la penitencia impuesta comienza a remitir ya en esta vida.
• La comunión espiritual —prolongar la lógica de reparación y de unión con Cristo cuando los sacramentos no están disponibles.