El libro de la Sabiduría es el último nacido del Antiguo Testamento y una de sus cumbres espirituales. Escrito en griego, en Alejandría, por un judío culto que habla en nombre del rey Salomón, se dirige a los creyentes tentados por el escepticismo, el placer y la idolatría de un mundo pagano brillante. Su tesis recorre los diecinueve capítulos: existe una Sabiduría venida de Dios, que «alcanza con vigor de un extremo al otro del mundo»[1], y es ella quien decide la verdadera suerte de los hombres — no la muerte aparente, sino la inmortalidad prometida a los justos.
El libro se abre con un solemne llamamiento a los poderosos: «Amad la justicia, los que gobernáis la tierra»[2]. Enlaza enseguida con una de las páginas más sobrecogedoras de toda la Biblia: el razonamiento de los impíos que, al no creer ya en nada después de la muerte, deciden perseguir al justo «porque nos incomoda»[3] — página que los evangelistas releerán al pie de la Cruz. A esta lógica de muerte, el autor opone la gran revelación del libro: «las almas de los justos están en manos de Dios»[4].
La segunda parte es un elogio de la Sabiduría misma, descrita con una finura filosófica inédita en el Antiguo Testamento: «hálito del poder de Dios», «espejo sin mancha de la actividad de Dios, imagen de su bondad»[5] — fórmulas que la carta a los Hebreos aplicará a Cristo. La tercera parte relee toda la historia de Israel, desde la Creación hasta el Éxodo, para mostrar a la Sabiduría actuando en la salvación de su pueblo, y despliega un largo alegato contra la idolatría que san Pablo retomará en la carta a los Romanos.
Tres hilos conductores estructuran este artículo: (1) la presentación del libro — su nombre, su autor alejandrino, su lengua griega, su discutido lugar en el canon; (2) la lectura seguida de sus tres grandes partes, desde el destino de los justos hasta el elogio de la Sabiduría y luego la relectura de la historia santa; (3) las grandes cuestiones de introducción y la lectura cristiana del libro, en la que la tradición reconoce en el justo perseguido una figura de Cristo y en la Sabiduría increada una figura del Verbo.
Un libro sapiencial nacido en Alejandría: presentación
El nombre del libro y su lugar en la Biblia
El libro lleva en los manuscritos griegos el título de Σοφία Σαλωμῶνος, Sabiduría de Salomón, que la Vulgata latina traduce por Liber Sapientiae; san Jerónimo lo sitúa, en la Biblia latina, entre el Cantar de los cantares y el Sirácida (el Eclesiástico)[6]. Pertenece al conjunto de los libros sapienciales del Antiguo Testamento — junto con Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés (Qohélet), el Cantar y el Sirácida — es decir, los libros que buscan, a partir de la experiencia y de la meditación, el camino de una vida lograda delante de Dios.
Pero se distingue por su cultura griega: su autor conoce el vocabulario de la filosofía helenística, maneja la antítesis, el sorites (cadena de razonamientos) y el retrato moral al modo de los moralistas griegos, sin dejar de estar enteramente nutrido de la Escritura de Israel. El libro de la Sabiduría es así el gran punto de encuentro de la revelación bíblica y del pensamiento griego, en vísperas del Evangelio.
«Sabiduría de Salomón»: una pseudoepigrafía asumida
El autor habla en primera persona, como un rey que hubiera recibido de Dios el don de gobernar:
«La amé y la busqué desde mi juventud, quise tomarla por esposa, me enamoré de su belleza.» — Libro de la Sabiduría 8, 2[7]
El retrato es transparente: ese rey enamorado de la Sabiduría, a quien Dios concede el discernimiento tras una oración (Sab 7-9), es Salomón, el sabio por excelencia de la tradición bíblica, de quien la Escritura ya decía: «Grande fue la sabiduría de Salomón, más que la sabiduría de todos los hijos de Oriente»[8]. Sin embargo, el autor nunca nombra a Salomón: se limita a hablar en su nombre, según un procedimiento literario corriente en el judaísmo tardío, la pseudoepigrafía, por el que se pone una obra bajo el patrocinio de una gran figura del pasado para señalar su autoridad y su espíritu.
Este procedimiento no es ni fraude ni mentira: es una convención reconocida, por la que el autor se pone en la escuela de Salomón e invita al lector a escuchar, tras su propia voz, la gran tradición de la sabiduría de Israel. La lengua, las referencias y las preocupaciones del libro muestran en efecto sin ambigüedad que fue escrito siglos después de Salomón, por un judío de la diáspora griega.
Un libro deuterocanónico: por qué los protestantes lo rechazan
El libro de la Sabiduría forma parte de los libros deuterocanónicos — literalmente «del segundo canon» — es decir, de los siete libros (Tobías, Judit, Sabiduría, Sirácida, Baruc, 1 y 2 Macabeos) y de los complementos griegos recibidos por la Iglesia católica pero ausentes de la Biblia hebrea fijada por el judaísmo rabínico. Estos libros figuraban en la Septuaginta, la traducción griega de las Escrituras usada por los judíos de Alejandría y por los primeros cristianos; la Iglesia antigua los leyó, los citó y los recibió como Escritura.
En la Reforma, Lutero y los protestantes, queriendo alinear el Antiguo Testamento con el canon hebreo, rechazaron estos libros a una categoría aparte, los «apócrifos». En respuesta, el concilio de Trento los definió solemnemente como canónicos:
El santo concilio «recibe y venera con igual afecto de piedad y respeto todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento», y enumera entre ellos el «libro de la Sabiduría»; quien no los tuviera «por sagrados y canónicos», sea anatema. — Concilio de Trento, IV sesión, Decretum de canonicis Scripturis, 8 de abril de 1546[9]
Esta definición de 1546 no hace sino confirmar una tradición muy antigua, ya fijada por los concilios africanos de finales del siglo IV (Hipona 393, Cartago 397) y por el concilio de Florencia en 1442[10]. Para un católico, el libro de la Sabiduría es por tanto plenamente Escritura inspirada, al mismo título que el Génesis o el Evangelio.
Lengua, fecha y lugar: el griego de Alejandría
Tres indicios convergentes fijan el origen del libro. La lengua primero: la Sabiduría no fue escrita en hebreo y luego traducida, sino compuesta directamente en griego, en un estilo elegante y original; es, junto con el segundo libro de los Macabeos, el único libro del Antiguo Testamento católico en este caso[11]. El medio después: la familiaridad del autor con la filosofía griega, su polémica contra el culto a los animales (Sab 15, 18-19) propio de Egipto, y su relectura del Éxodo señalan a Alejandría, capital intelectual del judaísmo helenístico. La fecha por fin: la madurez de la lengua, el conocimiento de las corrientes epicúrea y estoica, y el eco de persecuciones sitúan el libro hacia finales del siglo I antes de Jesucristo, bajo el reinado de Augusto. Lo que lo convierte en el último libro escrito de todo el Antiguo Testamento[12].
El autor escribe para judíos tentados de abandonar su fe: seducidos por la cultura dominante, desalentados por las persecuciones, algunos se deslizaban hacia el escepticismo o la apostasía. El libro quiere mostrarles que la verdadera sabiduría no está del lado de los poderosos ni de los sabios paganos, sino del lado de la justicia y de la fidelidad a Dios, únicas portadoras de inmortalidad.
La estructura del libro
El libro se deja leer en tres grandes movimientos, que responden a tres preguntas: ¿a dónde va el hombre? (el destino), ¿qué es la Sabiduría? (el elogio), ¿cómo actúa en la historia? (la salvación). El cuadro siguiente da este plan de conjunto, que sirve de hilo a todo el artículo.
| Parte | Capítulos | Tema | Corazón del mensaje |
|---|---|---|---|
| El destino del hombre | Sab 1-5 | Justicia, muerte e inmortalidad; el razonamiento de los impíos; la suerte opuesta del justo y del malvado | «Las almas de los justos están en manos de Dios» |
| El elogio de la Sabiduría | Sab 6-9 | Naturaleza, origen y belleza de la Sabiduría; Salomón la busca y la pide en la oración | La Sabiduría, «hálito del poder de Dios» |
| La Sabiduría en la historia | Sab 10-19 | La Sabiduría salva desde Adán; relectura del Éxodo; gran alegato contra la idolatría | «Todo lo dispusiste con medida, número y peso» |
Este plan muestra que el libro no es una simple colección de máximas, como los Proverbios, sino una meditación continua y construida: parte del destino de cada hombre, remonta hasta la Sabiduría que lo decide, y luego la contempla actuando en toda la historia de la salvación.
Primera parte: el destino de los justos y la inmortalidad (Sab 1-5)
«Dios no hizo la muerte»
Desde el primer capítulo, el autor plantea una tesis capital, que ilumina todo lo que sigue: la muerte no pertenece al designio original de Dios.
«Dios no hizo la muerte, ni se alegra con la perdición de los vivientes. A todos los creó para que subsistieran […]. Porque la justicia es inmortal.» — Libro de la Sabiduría 1, 13-15[13]
Esta palabra es una de las más fuertes de todo el Antiguo Testamento sobre el origen del mal. Dios es amigo de la vida; la muerte no es obra suya. ¿De dónde viene entonces? El libro responderá más adelante con un versículo que la tradición cristiana vinculará al pecado original: «Por envidia del diablo entró la muerte en el mundo»[14]. El hombre no estaba hecho para morir: «Dios creó al hombre para la incorruptibilidad, lo hizo imagen de su propia identidad»[15].
El razonamiento de los impíos
Viene entonces una de las páginas más célebres del libro: el monólogo interior de los impíos, esos hombres que, al no creer ya en ninguna vida después de la muerte, deducen de ello una moral de goce y de violencia.
«Corta y triste es nuestra existencia, nada puede curar al hombre al término de su vida, nunca se ha visto a nadie volver de la morada de los muertos.» — Libro de la Sabiduría 2, 1[16]
De esta desesperación deducen que hay que gozar de todo sin freno — y luego, lógicamente, aplastar al débil y al justo que los estorba. El libro pone en su boca un plan escalofriante, que apunta expresamente al justo, precisamente porque su vida recta es un reproche viviente:
«Tendamos trampas al justo, porque nos incomoda, se opone a nuestras empresas, nos reprocha desobedecer la ley de Dios […]. Se jacta de tener a Dios por padre.» — Libro de la Sabiduría 2, 12.16[17]
La profecía del justo perseguido
El plan de los impíos llega hasta el final: probar al justo con ultrajes, y luego darle muerte para ver si Dios lo salvará.
«Veamos si sus palabras son verdaderas […]. Si el justo es hijo de Dios, Dios lo amparará y lo arrancará de manos de sus adversarios. Sometámoslo a ultrajes y tormentos […]. Condenémoslo a muerte infame, puesto que, dice él, alguien intervendrá por él.» — Libro de la Sabiduría 2, 17-20[18]
La tradición cristiana ha leído esta página como una profecía de la Pasión de Cristo. La aproximación es asombrosa: en el Gólgota, los jefes se burlan de Jesús crucificado en términos casi idénticos.
«Ha puesto su confianza en Dios; que lo libre ahora, si es que lo quiere. Porque dijo: "Soy Hijo de Dios."» — Evangelio según san Mateo 27, 43[19]
El evangelista compone visiblemente la burla de los jefes judíos en eco a Sabiduría 2: el «hijo de Dios», la prueba de la confianza, el desafío «que Dios lo libre». El libro de la Sabiduría, último escrito del Antiguo Testamento, ofrece así uno de los más conmovedores retratos anticipados del Justo sufriente, entre el cuarto canto del Siervo de Isaías y el relato de la Cruz.
«Las almas de los justos están en manos de Dios»
A la lógica de muerte de los impíos, el libro opone entonces su gran revelación, uno de los versículos más luminosos de todo el Antiguo Testamento sobre el más allá:
«Pero las almas de los justos están en manos de Dios; ningún tormento tendrá poder sobre ellas. A los ojos de los insensatos parecían muertos […] pero están en paz.» — Libro de la Sabiduría 3, 1-3[20]
Es aquí donde el Antiguo Testamento se acerca más a la fe en la inmortalidad bienaventurada. Allí donde libros más antiguos dudaban sobre la suerte de los muertos, perdidos en la sombra del seol, la Sabiduría afirma claramente que la muerte del justo es solo apariencia: su esperanza «está llena de inmortalidad»[21]. Los mismos sufrimientos del justo reciben un sentido: son una prueba purificadora, como el oro en el crisol.
«Como oro en el crisol los probó; como holocausto perfecto los aceptó.» — Libro de la Sabiduría 3, 6[22]
Este pasaje (Sab 3, 1-9) se ha convertido en una de las lecturas más queridas de la liturgia de difuntos: la Iglesia lo proclama en los funerales y en el día de la conmemoración de todos los fieles difuntos, para confesar que quienes mueren en el Señor «están en paz».
La verdadera grandeza no es la longevidad
El libro deduce de esta esperanza una consecuencia inesperada, que invierte la sabiduría común: no es la larga vida lo que hace la grandeza de un hombre, sino la virtud. Un justo muerto joven vale más que un malvado cargado de años.
«La dignidad del anciano no está en la larga edad, no se mide por el número de años. Para el hombre, la sabiduría hace las veces de canas, una vida sin mancha vale una larga vejez.» — Libro de la Sabiduría 4, 8-9[23]
En el capítulo 5, el libro cierra esta primera parte con una escena de juicio: en el último día, los impíos, estupefactos, verán al justo que despreciaban contado entre los hijos de Dios, y reconocerán demasiado tarde su locura. La suerte se invierte: la victoria aparente del malvado no era sino una prórroga; la derrota aparente del justo, una puerta hacia la gloria.
Segunda parte: el elogio de la Sabiduría (Sab 6-9)
Salomón en busca de la Sabiduría
La segunda parte se dirige de nuevo a los reyes («Escuchad, pues, reyes, y entended») y les propone un camino: desear la Sabiduría, buscarla, pedirla. El autor, bajo los rasgos de Salomón, cuenta cómo él mismo la obtuvo, no por sus fuerzas, sino por la oración.
«Por eso oré, y se me dio la prudencia. Supliqué, y vino a mí el espíritu de Sabiduría.» — Libro de la Sabiduría 7, 7[24]
El libro describe una verdadera pedagogía del deseo: la Sabiduría se deja encontrar por quienes la buscan, y el camino que lleva a ella está hecho de amor y de obediencia.
«El principio de la Sabiduría es el verdadero deseo de instrucción; el cuidado de la instrucción es amor; el amor es guardar sus leyes; observar las leyes es garantía de incorruptibilidad.» — Libro de la Sabiduría 6, 17-18[25]
¿Qué es la Sabiduría? Los veintiún atributos
En el corazón del elogio, el autor intenta decir qué es la Sabiduría. Acumula para ello una letanía de atributos — veintiuno en total — de una finura que debe tanto a la Biblia como a la filosofía griega:
«Hay en la Sabiduría un espíritu inteligente y santo, único y múltiple, sutil y ágil; penetrante, puro, claro e intacto; amigo del bien, vivo, irresistible, bienhechor, amigo de los hombres; firme, seguro y apacible, todopoderoso y que todo lo observa.» — Libro de la Sabiduría 7, 22-23[26]
La Sabiduría no es, pues, una simple cualidad humana: tiene algo de divino, «penetra y atraviesa todo», «gobierna el universo con bondad»[27]. El autor la personifica hasta hacer de ella casi una persona distinta junto a Dios — en la línea de Proverbios 8, donde la Sabiduría habla en primera persona y se dice presente en la creación del mundo.
«Hálito del poder de Dios»
El elogio culmina en una serie de fórmulas de una elevación única, que describen a la Sabiduría como puro resplandor del mismo Dios:
«Porque ella es hálito del poder de Dios, emanación purísima de la gloria del Soberano del universo […]. Es resplandor de la luz eterna, espejo sin mancha de la actividad de Dios, imagen de su bondad.» — Libro de la Sabiduría 7, 25-26[28]
Estos versículos han tenido una posteridad inmensa. La carta a los Hebreos los aplica a Cristo, Hijo de Dios, en términos casi calcados:
«Resplandor de la gloria de Dios, impronta de su ser, el Hijo […] sostiene el universo con su palabra poderosa.» — Carta a los Hebreos 1, 3[29]
La tradición cristiana ha visto, pues, en la Sabiduría increada del libro una figura del Verbo, del Hijo eterno por quien todo fue hecho. Lo que el Antiguo Testamento decía de la Sabiduría —«imagen de su bondad», «resplandor de la luz eterna»—, el Nuevo Testamento lo cumple revelando que esa Sabiduría tiene un nombre y un rostro: Jesucristo.
La oración de Salomón por la Sabiduría
La segunda parte se cierra con la gran oración del capítulo 9, modelo de la petición de la Sabiduría, donde el rey confiesa su propia debilidad y reconoce que nadie puede conocer a Dios ni hacer su voluntad sin el don de lo alto.
«¿Y quién habría conocido tu voluntad, si tú no hubieras dado la Sabiduría y enviado desde lo alto tu Espíritu Santo?» — Libro de la Sabiduría 9, 17[30]
Esta oración confiesa una verdad que toda la espiritualidad cristiana retomará: conocer y cumplir la voluntad de Dios no es primero un esfuerzo del hombre, sino un don que Dios hace por su Sabiduría y su Espíritu. El mismo capítulo recuerda también, con gran lucidez, el peso del cuerpo sobre el alma en busca de Dios: «un cuerpo corruptible agobia nuestra alma, y esta envoltura de barro abruma nuestro espíritu»[31].
Tercera parte: la Sabiduría en la historia de la salvación (Sab 10-19)
Una relectura de la historia santa
La tercera parte cambia de registro: relee toda la historia de Israel para mostrar en ella a la Sabiduría actuando. El capítulo 10 recorre el Génesis — Adán, Noé, Abrahán, José — repitiendo que es «ella», la Sabiduría, quien protegió y libró a los justos en cada etapa. Luego el libro se detiene largamente en el Éxodo, que relee según un juego de siete antítesis: lo que fue castigo para los egipcios se convirtió en beneficio para Israel. El agua del Nilo cambiada en sangre castiga a Egipto, mientras que el agua brotada de la roca da de beber a Israel; las tinieblas abruman a unos, la columna de fuego ilumina a otros.
Esta relectura no es un simple resumen: es una meditación sobre la providencia, que muestra que Dios se sirve de los mismos elementos — el agua, el fuego, los animales, la noche — para castigar el orgullo y salvar a los humildes. En la cumbre de este desarrollo, el libro enuncia la gran ley de la providencia divina:
«Pero tú, Señor, todo lo dispusiste con medida, número y peso.» — Libro de la Sabiduría 11, 20[32]
Esta fórmula — mensura, numerus, pondus en la Vulgata — se ha convertido en una de las más citadas de toda la tradición cristiana sobre el orden del mundo. San Agustín hizo de ella un principio de su visión de la creación; expresa que el universo no está entregado al azar, sino ordenado por una inteligencia que todo lo pesó, contó y midió. Es un versículo querido por los pensadores católicos para quienes la belleza ordenada del cosmos es una huella del Creador.
«Amas todo lo que existe»
La misma sección contiene una de las más bellas confesiones del amor de Dios por su creación de todo el Antiguo Testamento. Si Dios usa de paciencia incluso con los pecadores, es porque ama todo lo que hizo:
«Amas en efecto todo lo que existe, nada aborreces de tus obras; si hubieras odiado algo, no lo habrías creado […]. Perdona a todos los seres, porque son tuyos, Señor que amas a los vivientes.» — Libro de la Sabiduría 11, 24-26[33]
Esta ternura de Dios por el ser, hasta el más pequeño, funda el llamamiento a la conversión antes que a la destrucción: Dios «castiga poco a poco» para dejar tiempo al arrepentimiento. Estamos aquí muy cerca de la revelación evangélica de un Dios que «no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva».
El gran alegato contra la idolatría
Los capítulos 13 a 15 forman el más largo y sistemático alegato contra la idolatría de todo el Antiguo Testamento. El autor distingue en él varios grados de extravío. Los más excusables son los que divinizaron las fuerzas de la naturaleza — el fuego, los astros, el viento — pues la belleza del mundo habría debido conducirlos hasta su Autor:
«De natural son inconsistentes todos esos que permanecen en la ignorancia de Dios: a partir de lo bueno que ven, no han sido capaces de conocer a Aquel que es; al examinar sus obras, no han reconocido al Artífice […]. Pues a través de la grandeza y la belleza de las criaturas se puede contemplar, por analogía, a su Autor.» — Libro de la Sabiduría 13, 1.5[34]
Este pasaje es capital para la teología natural: afirma que la creación da un conocimiento verdadero de Dios por la razón, y hace por tanto al idólatra «inexcusable». San Pablo lo recordará palabra por palabra en la carta a los Romanos:
«Desde la creación del mundo, lo invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad. De modo que no tienen excusa.» — Carta a los Romanos 1, 20[35]
El autor denuncia después formas más graves: el culto a las estatuas fabricadas por mano de hombre — un artesano tala un árbol, quema una mitad para calentarse y talla de la otra un dios al que adora (Sab 13, 11-19) —, y por fin el culto egipcio a los animales, «los más repugnantes de los animales» (Sab 15, 18). La sátira es mordaz, en la línea de los profetas Isaías y Jeremías, pero se apoya en una argumentación filosófica nueva: el ídolo es absurdo porque es obra de un hombre más vivo que él.
«Tu Palabra omnipotente» y la noche de la Pascua
Cerca del final del libro, en la meditación sobre la noche de la salida de Egipto, el autor compone una página de una fuerza poética que tendrá un gran destino litúrgico. Describe la Palabra de Dios como un guerrero que desciende del cielo en el corazón de la noche pascual:
«Un apacible silencio envolvía todas las cosas, y la noche de la Pascua llegaba a la mitad de su rápida carrera; entonces, desde lo alto del cielo, viniendo de tu trono real, Señor, tu Palabra omnipotente se lanzó en medio de aquel país.» — Libro de la Sabiduría 18, 14-15[36]
En su contexto, esta «Palabra» es el ángel exterminador que hiere a los primogénitos de Egipto. Pero la liturgia cristiana ha trasladado estos versículos al misterio de la Navidad: la noche silenciosa, la Palabra que desciende del trono real, se han convertido, en la antífona del domingo en la octava de Navidad, en imagen del Verbo que se hace carne en el corazón del silencio de la noche. Una vez más, una palabra del último libro del Antiguo Testamento encuentra en Cristo su sentido pleno.
Cuestiones de introducción: autor, fecha, unidad
¿Quién escribió el libro?
El libro se presenta como obra de Salomón, pero hemos visto que se trata de una pseudoepigrafía: el autor real es un judío de Alejandría anónimo, posterior en ocho siglos al rey[37]. En el siglo I, algunos creyeron un tiempo reconocer la mano de Filón de Alejandría, el gran filósofo judío contemporáneo de Cristo, por parentescos de vocabulario; pero la atribución a Filón, como la atribución a Salomón, está hoy descartada. El autor sigue siendo un desconocido, pero su retrato se deja adivinar: un creyente culto, formado en las letras y la filosofía griegas, profundamente fiel a la fe de Israel, que escribe para sostener a sus hermanos en la prueba.
¿Cuándo y dónde fue compuesto el libro?
El consenso de los exegetas sitúa la composición en Alejandría, hacia finales del siglo I antes de Jesucristo (a menudo bajo el reinado de Augusto, 27 a. C.–14 d. C.), aunque el abanico de las dataciones propuestas va del siglo II antes al siglo I después de nuestra era[38]. Esto hace del libro de la Sabiduría el más reciente de todo el Antiguo Testamento: fue escrito apenas unas décadas antes del nacimiento de Cristo, en un momento en que el pensamiento judío y el pensamiento griego se encontraban como nunca — preparando, sin saberlo, el terreno del Evangelio.
Un libro, dos estilos
A veces se ha discutido la unidad del libro, porque sus tres partes cambian de tono: la primera es dramática y poética, la segunda filosófica y lírica, la tercera cercana al comentario homilético. La crítica moderna reconoce sin embargo una fuerte unidad de pensamiento y de lengua: el mismo vocabulario, los mismos temas (Sabiduría, justicia, inmortalidad, providencia) y la misma mano se reencuentran de un extremo al otro. El libro es obra de un solo autor, que supo mantener juntos la meditación, el argumento y la oración.
Lectura teológica y cristiana
El justo perseguido, figura de Cristo
La primera aportación del libro a la fe cristiana es su profecía del Justo sufriente (Sab 2, 12-20). Al describir el complot de los impíos contra el justo «que se dice hijo de Dios» y al que condenan «a muerte infame», el autor trazó, sin saberlo, uno de los más exactos retratos anticipados de la Pasión de Cristo. Los Padres y la liturgia reconocieron enseguida a Jesús en ese justo escarnecido; la Iglesia lee este pasaje durante la Cuaresma, en marcha hacia la Semana Santa, para preparar el misterio de la Cruz.
La inmortalidad del alma y la esperanza cristiana
La segunda aportación es doctrinal e inmensa: el libro de la Sabiduría es, en el Antiguo Testamento, el gran testigo de la fe en la inmortalidad bienaventurada de los justos. «Las almas de los justos están en manos de Dios», «su esperanza está llena de inmortalidad»: estas palabras han alimentado la fe de la Iglesia en la vida eterna y la retribución después de la muerte. El Catecismo de la Iglesia Católica se apoya en este libro para enseñar que la muerte no es la última palabra y que el alma del justo, purificada, entra en la paz de Dios. Por eso la Iglesia ha puesto Sabiduría 3 en el corazón de su oración por los difuntos.
La Sabiduría increada, figura del Verbo
La tercera aportación es cristológica. Al personificar a la Sabiduría como «hálito del poder de Dios» y «resplandor de la luz eterna» (Sab 7, 25-26), el libro proporcionó al Nuevo Testamento el lenguaje mismo para decir el misterio del Hijo eterno: la carta a los Hebreos aplica estas imágenes a Cristo, «resplandor de la gloria de Dios» (Heb 1, 3), y la tradición reconoce en la Sabiduría del Antiguo Testamento una figura del Verbo por quien todo fue creado. Leer el libro de la Sabiduría, para un cristiano, es oír al Antiguo Testamento buscar a tientas el rostro de Aquel que se revelará en Jesucristo, «Sabiduría de Dios» (1 Co 1, 24).
La Sabiduría, la providencia y la voluntad de Dios
El libro ofrece por fin una espiritualidad de la providencia y del abandono. Su confesión de que Dios «todo lo dispuso con medida, número y peso» (Sab 11, 20), que «ama todo lo que existe» (Sab 11, 24), y que nadie conoce su voluntad «si tú no hubieras dado la Sabiduría» (Sab 9, 17), dibuja el retrato de un creyente que ya no se apoya en sus propias fuerzas, sino que pide la Sabiduría para conocer y cumplir el designio de Dios. Es exactamente el movimiento de toda vida interior: no hacer primero, y luego orar, sino pedir primero la luz de lo alto, y entrar así en la voluntad de Aquel que «gobierna el universo con bondad» (Sab 8, 1).
El libro de la Sabiduría permanece así, en la bisagra de los dos Testamentos, un puente entre la fe de Israel y el Evangelio: cree firmemente en la inmortalidad, presiente la Sabiduría personal de Dios, anuncia al Justo perseguido y glorificado. Todo en él llama, sin nombrarlo aún, a Aquel que vino para que los hombres «tengan vida, y la tengan en abundancia».
Para profundizar
- La Biblia — el canon católico de los 73 libros, sus lenguas, su transmisión y su inspiración.
- El Antiguo Testamento — la primera Alianza y sus grandes conjuntos.
- Los Proverbios — el gran libro sapiencial de Salomón, donde la Sabiduría ya habla en primera persona (Prov 8).
- El Eclesiastés (Qohélet) — la otra meditación sapiencial sobre el sentido de la vida «bajo el sol».
- El Sirácida (Ben Sira) — el libro sapiencial gemelo, escrito en hebreo hacia 180 a. C., también deuterocanónico.
- El Cantar de los cantares — el tercer libro atribuido a Salomón, sobre el amor divino.
- Los Salmos — la oración de Israel, donde se expresa también la esperanza frente a la muerte.
Notas y referencias
La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 8, 1 («Alcanza con vigor de un extremo al otro del mundo, gobierna el universo con bondad»).
1 27La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 1, 1 («Amad la justicia, los que gobernáis la tierra»). Salvo indicación contraria, las citas del libro de la Sabiduría siguen esta traducción.
2La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 2, 12.16 (el complot contra el justo «que se jacta de tener a Dios por padre»).
3 17La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 3, 1-3 («Pero las almas de los justos están en manos de Dios […] están en paz»).
4 20La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 7, 25-26 («hálito del poder de Dios […] espejo sin mancha de la actividad de Dios»).
5 28«Book of Wisdom», The Catholic Encyclopedia, vol. XV, Robert Appleton Company, New York, 1912 (en línea: newadvent.org/cathen/15666a.htm) — sobre el título Sapientia Salomonis, el lugar en la Vulgata, el carácter pseudoepigráfico (el autor «habla como si fuera el Hijo de David»), el origen alejandrino, la lengua griega, la división en dos/tres partes y los ecos neotestamentarios.
6 11 37La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 8, 2 («me enamoré de su belleza»).
7La Biblia, traducción litúrgica (AELF), 1 Re 5, 10 («Grande fue la sabiduría de Salomón, más que la sabiduría de todos los hijos de Oriente»).
8Concilio de Trento, IV sesión, Decretum de canonicis Scripturis, 8 de abril de 1546 — recepción «con igual afecto de piedad» de todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, incluido el «libro de la Sabiduría», bajo pena de anatema para quien los rechazara.
9Concilio de Florencia, bula Cantate Domino (decreto para los coptos), 4 de febrero de 1442 — enumeración del canon de las Escrituras, que incluía ya los libros deuterocanónicos; cf. los concilios africanos de Hipona (393) y de Cartago (397).
10Sobre la datación a finales del siglo I a. C. (reinado de Augusto) y el medio alejandrino: consenso exegético convergente (introducciones de la Biblia de Jerusalén y de los Cahiers Évangile al libro de la Sabiduría; voz «Libro de la Sabiduría», enciclopedias de referencia); el abanico de las hipótesis va del siglo II a. C. al siglo I d. C., pero la madurez de la lengua griega y el trasfondo filosófico apuntan a la época augustea.
12 38La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 1, 13-15 («Dios no hizo la muerte […] porque la justicia es inmortal»).
13La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 2, 24 («Por envidia del diablo entró la muerte en el mundo»).
14La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 2, 23 («Dios creó al hombre para la incorruptibilidad»).
15La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 2, 1 (el razonamiento de los impíos sobre la brevedad de la vida).
16La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 2, 17-20 («Condenémoslo a muerte infame»).
18La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Mt 27, 43 (la burla de los jefes al pie de la Cruz, en eco a Sab 2, 18); cf. Sab 2, 13.16-18.
19La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 3, 4 («la esperanza de la inmortalidad los colmaba»).
21La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 3, 6 («Como oro en el crisol los probó»).
22La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 4, 8-9 («la sabiduría hace las veces de canas»).
23La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 7, 7 («oré, y se me dio la prudencia»).
24La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 6, 17-18 (la cadena del deseo, del amor y de la incorruptibilidad).
25La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 7, 22-23 (los veintiún atributos del espíritu de Sabiduría).
26La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Heb 1, 3 («Resplandor de la gloria de Dios, impronta de su ser»), aplicación a Cristo de las imágenes de Sab 7, 25-26.
29La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 9, 17 («¿quién habría conocido tu voluntad, si tú no hubieras dado la Sabiduría?»).
30La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 9, 15 («un cuerpo corruptible agobia nuestra alma»).
31La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 11, 20 («todo lo dispusiste con medida, número y peso»; Vulgata: in mensura et numero et pondere).
32La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 11, 24-26 («Amas en efecto todo lo que existe»).
33La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 13, 1.5 (sobre el conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas).
34La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Rom 1, 19-21 (el conocimiento de Dios por las obras de la creación hace inexcusable al idólatra), paralelo de Sab 13, 1-9; cf. también Rom 9, 21 y Sab 15, 7 (la imagen del alfarero).
35La Biblia, traducción litúrgica (AELF), Sab 18, 14-15 («Un apacible silencio envolvía todas las cosas […] tu Palabra omnipotente»).
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