León VII es un papa romano del siglo X, elegido a principios de enero de 936 (3 de enero según la Catholic Encyclopedia; la Santa Sede indica «...I.936», es decir, enero de 936 sin día precisado; Treccani precisa una consagración antes del 9 de enero) bajo la influencia directa de Alberico II de Spoleto, entonces príncipe y senador de los romanos, y muerto el 13 de julio de 939. La Santa Sede lo considera el 126º Papa de la Iglesia Católica y sitúa su pontificado en una de las zonas más oscuras de la historia pontificia, el saeculum obscurum.[1][2]
Sacerdote del título de San Sixto en la Vía Apia y probablemente benedictino, pertenece al clero monástico romano.[3][4] Su figura parece a primera vista eclipsada por la tutela de Alberico, que controla Roma desde su revuelta contra su madre Marozia en 932 y que seguirá siendo señor de la ciudad hasta 954.[5][6] Sin embargo, su breve pontificado abrió uno de los primeros grandes momentos de la reforma cluniacense en el centro de Italia: llamó a san Odón, abad de Cluny a Roma, le confió la mediación política entre Alberico y Hugo de Arlés, rey de Italia, y le encomendó la reforma de varios monasterios romanos, empezando por San Pablo Extramuros.[7][8][9]
Tres decisiones importantes caracterizan su gobierno. Primero, la reforma monástica: confirmación de los bienes de Subiaco en 936, declaración de Cluny “libre y absoluto” en enero de 938, confirmación de los bienes y privilegios de Gorze en junio de 938.[10] Luego, el expediente germánico: Federico, arzobispo de Maguncia, recibe la dignidad de vicario apostólico y legado pontificio para toda Alemania, con la misión de reformar el clero.[11][12] Finalmente, el expediente de los judíos: León VII aconseja a Federico predicar la Encarnación y la Trinidad, le propone como alternativa el alejamiento de los judíos que libremente rechacen la conversión, pero prohíbe explícitamente el bautismo forzado.[13][14]
«Parece haber sido colocado en la Cátedra de Pedro por poder de Alberico, príncipe y senador de los romanos» — Horace K. Mann, Papa León VII, en The Catholic Encyclopedia, vol. 9, 1910 — original: «He seems to have been placed upon the Chair of Peter by the power of Alberic, prince and senator of the Romans»[15]
¿Por qué es importante León VII?
Un Papa monástico en el corazón de la Edad del Hierro
En el momento en que León VII fue elegido, Roma estaba dominada por una familia: la de Teofilacto y su hija Marozia, luego la del hijo de Marozia, Alberico II. Esta dominación dio a los siglos X-XI nombres violentos (saeculum obscurum, a veces pornocracia) que a menudo exageran las fuentes hostiles, pero dicen algo real: el papado romano del momento ya no es políticamente libre.[16][17] Las elecciones las deciden las grandes casas romanas, y varios pontífices sufren deposición, prisión o muerte violenta.
León VII destaca precisamente porque no es un hombre político de Letrán, sino un hombre de claustro. Por el título de San Sixto en la Vía Apia, la Catholic Encyclopedia lo describe como “sacerdote romano de San Sixto, probablemente monje benedictino”.[18] Flodoardo de Reims, que lo conoció en Roma en 936, lo presenta como un hombre enteramente vuelto hacia Dios, que siguió asiduo en la oración tras su elevación: sus Annales (año 936) anuncian su advenimiento en estos términos — “Leo quidam Dei servus Romae papa constituitur”, «un tal León, siervo de Dios, es establecido Papa en Roma».[19][20][21]
Flodoardo, que lo conoció en Roma en 936 y compartió su mesa, lo presenta como un hombre inteligente y entregado a la oración, y guarda de su sabiduría y de su cordialidad una impresión muy positiva. — Paráfrasis de Flodoardo de Reims, De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7, según el resumen que ofrece Treccani (texto latino no citado aquí)[22][23]
Un pontificado breve pero estructurante
Tres años fueron suficientes para que León VII tomara medidas duraderas. Su muerte el 13 de julio de 939 cerró un pontificado de tres años y medio.[24][25] Durante este tiempo, trajo a Odón de Cluny para la mediación entre Alberico y Hugo de Arlés y para la reforma de las abadías romanas: las fuentes atestiguan al menos su venida de 936, y la tradición odoniana refiere otras intervenciones en Italia hasta 942 —ya bajo Esteban VIII— sin que esté establecido el número exacto de venidas bajo León VII.[26][27][28][29]
Su interés radica en una supuesta paradoja. La Catholic Encyclopedia señala que "las bulas de León consisten principalmente en concesiones de privilegios a varios monasterios, especialmente en Cluny".[30] En otras palabras, un Papa considerado "débil" políticamente utiliza su poder canónico para abrir las puertas de Roma a la espiritualidad borgoñona. Fue a través de él que la reforma clunisiana entró en la ciudad de Pedro, con consecuencias que se medirían a lo largo de los siglos X y XI.
Tres cuestiones importantes más allá del protocolo
Para entender a León VII debemos tomar en conjunto tres ejes:
- Reforma monástica en el centro de Italia: bajo León VII están seguramente atestiguados Subiaco (confirmación de 936) y San Pablo Extramuros (nuevos estatutos cluniacenses); las demás casas del programa odoniano —Santa Inés, San Andrés del Clivus Scauri, San Lorenzo, Farfa, Santa María del Aventino— y Montecassino (sólo mejorado, Balduino, discípulo de Odón, nombrado abad) corresponden a misiones repartidas entre 936 y 942, a caballo entre León VII y Esteban VIII, sin datación asegurada casa por casa.[31][32][33]
- Reforma del clero germánico: nombramiento de Federico de Maguncia como vicario apostólico y legado para toda Alemania, encargado de la reforma del clero de todo rango.[34][35]
- Disciplina eclesiástica sobre los judíos: prohibición formal del bautismo forzado, alejamiento propuesto como alternativa para quienes libremente rechacen la conversión.[36][37]
Estos tres expedientes confieren a León VII un peso mucho mayor que el de un “papa de cortesanos” del que sólo recordaríamos su sumisión a Alberico.
Fuentes y grado de certeza
Datos seguros
Los elementos mejor establecidos provienen de un pequeño número de fuentes convergentes: el aviso oficial de la Santa Sede, los avisos de la Catholic Encyclopedia y la New Catholic Encyclopedia, el artículo de la Britannica, el largo aviso de los Treccani en la Enciclopedia dei Papi, y el testimonio contemporáneo de Flodoardo de Reims, quien conoció personalmente a León VII en 936.[38][39][40][41][42][43]
| Punto histórico | Grado de certeza | Fuente principal |
|---|---|---|
| Elección 3 de enero de 936 | Fuerte | Catholic Encyclopedia sola para el día preciso; Treccani (principios de enero, consagración antes del 9), el Vaticano (...I.936) y la NCE (en. 936) retienen sólo el mes |
| origen romano | Muy fuerte | Vaticano, Catholic Encyclopedia, Treccani, Britannica |
| Sacerdote del título de San Sixto | Fuerte | Catholic Encyclopedia, Treccani |
| Probable condición de monje benedictino | Fuerte pero matizado | Catholic Encyclopedia, Británica, New Catholic Encyclopedia |
| Elección bajo la influencia de Alberico II | Muy fuerte | Catholic Encyclopedia, Británica, Treccani |
| Invitación de Odón de Cluny | Muy fuerte | Catholic Encyclopedia (Mann), Británica, Juan de Salerno, Vita Odonis (vía Mann) |
| Mediación entre Alberico y Hugo, matrimonio de Alda | Muy fuerte | Catholic Encyclopedia (Mann), Británica, Mann, Lives, IV, p. 208 |
| Bula para Subiaco en 936 | Fuerte | Treccani; Mann (Jaffé 3597); Zimmermann, Papsturkunden, I, pp. 115-165 |
| Carta al abad Odón para Cluny, enero de 938 (liberum et absolutum) | Muy fuerte | Treccani; Zimmermann, Papsturkunden, I, pp. 137-138 |
| Bula para Gorze, junio de 938 (con agradecimientos a Adalberón de Metz) | Fuerte | Treccani; Zimmermann, Papsturkunden, I (expediente León VII) |
| Nombramiento de Federico de Maguncia como vicario | Muy fuerte | Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia, Treccani (Jaffé 3613; Zimmermann, p. 134) |
| Carta a Federico sobre los judíos | Muy fuerte | Catholic Encyclopedia, Enciclopedia Judaica |
| Murió el 13 de julio de 939 | Muy fuerte | Vaticano, Catholic Encyclopedia, Británica |
| Entierro en San Pedro | Fuerte | Treccani (muerto el 13 de julio de 939, enterrado en San Pedro) |
Datos frágiles
Varias declaraciones comunes deben manejarse con precaución. El Treccani señala, por ejemplo, que la atribución a León VII de bulas relativas a Gerard de Lorch, en territorio bávaro, es "dudosa y probablemente apócrifa".[44] La fecha exacta de nacimiento de León VII se desconoce, y la afirmación de que habría sido "monje de San Sixto en la Vía Apia" mezcla dos datos distintos - el título presbiteral y el vínculo monástico - que deben mantenerse por separado cuando las fuentes lo permitan.[45][46]
Asimismo, la New Catholic Encyclopedia atribuye a León VII el envío del palio a Adaldag de Hamburgo-Bremen hacia 937, mientras que Treccani tiene por cierto, no el envío del palio, sino que «la giurisdizione metropolitana venne conferita ad Adaltag di Brema-Amburgo»: el envío del palio sigue siendo pues un dato sólo de la NCE, que debe manejarse con prudencia mientras no se controle la fuente primaria.[47][48]
¿Por qué las fuentes son tan pobres?
En cuanto a León VI o Esteban VII, el Liber Pontificalis se contenta, para León VII, con indicaciones muy breves: origen, duración del reinado, algunas ordenaciones, probable entierro.[49] Por tanto, debemos reconstruir el pontificado a partir de las bulas conservadas, los anales contemporáneos (Flodoardo de Reims, Annales, año 936), las Vidas de Odón de Cluny (en particular la de Juan de Salerno, Vita sancti Odonis) y la crítica moderna, empezando por la gran colección Mann–Jaffé–Zimmermann.[50][51] El artículo, por tanto, no cuenta una vida llena de anécdotas: describe una institución que continúa actuando, incluso en el corazón de una Roma políticamente cautiva.
El contexto romano: Alberico II y el saeculum obscurum
La toma de posesión de Alberico en el 932
En diciembre de 932, Alberico II, hijo de Marozia y el marqués Alberico I de Spoleto, inició una revuelta en Roma contra su propia madre y contra Hugo de Arles, su nuevo suegro. Marozia está encerrada en el Castillo de Sant'Angelo; Hugo es ahuyentado; Alberico tomó el título de princeps atque senator omnium Romanorum, príncipe y senador de todos los romanos.[52][53] Conservó este poder hasta su muerte en 954, ejerciendo una regencia política sobre Roma que, sin derribar el papado, controlaba estrechamente las elecciones papales.
Esta situación es nueva. Marozia había dominado Roma en beneficio de su familia; Alberico se esfuerza por constituir un verdadero gobierno secular romano, distinto del poder espiritual del Papa, pero que decide en la práctica quién es elegido para la cátedra de Pedro. Los contemporáneos reconocieron en él una fuerte autoridad personal y una cierta preocupación por la reforma religiosa, particularmente monástica.[54]
El papado a la sombra del princeps Romanorum
Cuando Juan XI murió a finales de 935, Roma estaba en calma, sin guerra civil, pero la sede de Pedro estaba enteramente en manos de Alberico. Alberico no tenía ningún interés en ver Roma gobernada por un papa de combate al estilo de Juan X, cuya caída en 928 había sido violenta.[55] Buscaba un papa piadoso, capaz, pero políticamente dócil, que no amenazara su propio poder secular.
La elección de un sacerdote romano asociado a un título cardenalicio, probablemente procedente de la tradición benedictina, corresponde exactamente a este perfil. León VII no es un hombre de facción. Es un hombre de oración, conocido ya por su modestia, y está suficientemente arraigado en el clero romano para ser aceptado sin dificultad.[56][57]
La elección del 3 de enero de 936
La Catholic Encyclopedia fija la elección en el 3 de enero de 936, y el Treccani precisa que su consagración tuvo lugar antes del 9 de enero.[58][59] La nota oficial de la Santa Sede, más cautelosa, conserva “...I.936” —enero de 936, sin día precisado— para el inicio del pontificado.[60]
Treccani recuerda que, según un topos bien atestiguado, León VII sólo aceptó el cargo con reticencia; Mann precisa que hubo que presionarle para que consintiera en el pontificado.[61][62] Esta reticencia encierra una verdad importante: la elección está dirigida por Alberico, pero no es rechazada por el clero romano, que ve en el nuevo Papa a un hombre respetable de su misma procedencia. León VII no es ni una imposición extranjera, ni un papa golpista, ni un místico exaltado: es el hombre del compromiso monástico entre la ciudad política de Alberico y la Iglesia local.
Origen: un benedictino de San Sixto en la Vía Apia
San Sixto, un antiguo título romano
El título presbiteral de San Sixto, en la Vía Apia, es uno de los títulos romanos antiguos, atestiguados desde los primeros siglos. El futuro León VII ejerce allí el oficio presbiteral y probablemente esté ligado a él por la vida monástica común según la regla benedictina.[63][64] Su proximidad a la Vía Apia le confiere un ambiente espiritual marcado por la memoria de los mártires romanos, de la que es tributaria la basílica de San Sixto.
Varios siglos después, este mismo título estará vinculado a Santo Domingo y al nacimiento de las monjas dominicas de San Sixto en el siglo XIII. En el siglo X todavía pertenecía a la tradición monástica masculina benedictina o prebenedictina. Este es el mundo que conoció León VII antes de convertirse en Papa.
¿Qué significa ser “probablemente benedictino” en el año 936?
La Catholic Encyclopedia se preocupa de escribir que León VII “fue probablemente un monje benedictino” - una fórmula cautelosa porque la vestimenta y la vida de los clérigos romanos del siglo X son difíciles de clasificar en categorías posteriores.[65] Britannica retoma este “probablemente”.[66] Treccani tiene por probable su condición de ex benedictino.[67] La New Catholic Encyclopedia especifica que León VII “fomentó la reforma del monaquismo según el modelo cluniacense”.[68]
El alcance de esta identificación es concreto. Si León VII es un monje de tradición benedictina, la invitación de Odón de Cluny no puede leerse como un gesto político inesperado: refleja su propia formación espiritual. El Papa no convoca a un gran místico extranjero; trae a Roma al hombre que, en Borgoña, despliega la misma regla de San Benito en forma renovada.
Un perfil monástico inesperado para su siglo
En una época en la que varios papas eran ante todo jefes aristocráticos romanos, el perfil monástico de León VII era raro. Será retomado, mucho más tarde, por otros papas reformadores salidos del claustro: se piensa, en otra escala, en san Gregorio Magno, monje del Celio en el siglo VI, o más tarde en san León IX y los papas gregorianos del siglo XI. León VII anuncia, a su manera, este vínculo entre claustro y papado que la reforma gregoriana pondrá más tarde en el centro.
Odón de Cluny en Roma: diplomacia y reforma
¿Por qué invitamos al abad de Cluny?
Desde el primer año de su pontificado, León VII llamó a Roma a san Odón, segundo abad de Cluny, famoso por el rigor de su vida y por la influencia espiritual de su abadía en Borgoña. La razón es doble. Primero, extinguir la guerra que enfrenta a Alberico II con su antiguo suegro Hugo de Arlés, rey de Italia, que amenaza Roma.[69][70] Luego, reformar los monasterios romanos cuya disciplina regular se había debilitado.[71][72]
La Catholic Encyclopedia resume esta doble misión:
"Odón cumplió los deseos del Papa, y un matrimonio entre Alberico y Alda, hija de Hugo, selló al menos un entendimiento temporal entre los beligerantes. » — Horace K. Mann, Papa León VII, en The Catholic Encyclopedia, vol. 9, 1910[73]
La guerra entre Alberico y Hugo de Arles
Hugo, rey de Italia desde 926, vio la revuelta de 932 como una humillación personal: perdió Roma, perdió a su esposa Marozia y se vio negado por un joven que también era su yerno. Dirigió varias expediciones contra Roma desde el año 936, todas las cuales quedaron empantanadas por la resistencia de Alberico y la solidez de las murallas aurelianas.[74][75]
En medio de esta guerra, Odón de Cluny es mandado a Roma: convocado por León VII, que conoce su ascendiente sobre los dos príncipes, va y viene entre los dos bandos para apaciguar la furia del rey; el propio Alberico se suma a la invitación.[76][77] Su estatura personal, su reputación de santidad y su neutralidad política hacia las familias romanas lo convirtieron en el mediador ideal. Tanto Hugo como Alberico aceptan que él lleva la palabra de uno al otro.
El matrimonio de Alda y Alberico
La paz termina con un matrimonio dinástico: Alda, hija de Hugo, se casa con Alberico II.[78][79] La paz es sólo parcial - la guerra se reanudará más tarde - pero es suficiente para liberar a Roma y dar a León VII un marco dentro del cual pueda gobernar.
Para el papado, este matrimonio es un acontecimiento decisivo: demuestra que un Papa monástico sin ejército puede, mediante la autoridad de la santidad monástica, desarmar una guerra dinástica italiana. El instrumento no es ni el palio ni el anatema: es la diplomacia espiritual de un abad respetado.
San Pablo Extramuros: Odón “abad romano”
Una vez concluida la paz, León VII encomendó a Odón de Cluny la reforma de la basílica y abadía de San Pablo Extramuros, uno de los principales santuarios de Roma, inducida a acoger nuevos estatutos reformados según el estilo cluniacense.[80] San Pablo, restaurado en primer lugar, se convierte en la sede de Odón en Roma, que coloca en él a su discípulo Balduino como abad: la Vita Odonis de Juan de Salerno (II, 22) escribe «Ibi denique praeposuit discipulum suum abbatem Balduinum» —es allí, en San Pablo, donde puso a su discípulo, el abad Balduino, al frente.[81]
San Pablo no es un monasterio secundario. Construido sobre la tumba del apóstol Pablo, es uno de los cuatro grandes santuarios patriarcales de Roma. Aplicar allí la regla cluniacense significa introducir en el tejido litúrgico romano una estricta observancia benedictina: liturgia cuidada, vida común, rechazo de la propiedad privada de los monjes, autoridad fuerte del abad e independencia frente a los laicos. Es un gesto de transformación lenta pero duradera.
Subiaco, Santa Inés, San Andrés, Santa María del Aventino
León VII extiende la reforma a otras casas romanas y del Lacio. Subiaco — cuna italiana del monaquismo benedictino — recibió ya en 936 una bula que confirmaba sus posesiones y privilegios, luego, en los años siguientes, la atribución del castrum de Subiaco ofrecido por Alberico, del monasterio de San Erasmo del Celio y de otros bienes en Tívoli.[82]
Santa Inés, San Andrés en el Clivus Scauri, San Lorenzo y Farfa corresponden al programa odoniano en Roma, cuyas misiones se reparten entre 936 y 942: su adscripción precisa a los años 936-939 no está establecida casa por casa.[83] Santa María del Aventino, nacida de la casa del palacio de Alberico II donada para hacer de ella un monasterio dedicado a Nuestra Señora, corresponde al mismo programa 936-942, sin fecha propia establecida.[84][85] La reforma no afecta sólo a la ciudad: se irradia al Lacio y pronto a Sabina.
Monte Cassino y el discípulo Balduino
Al gran monasterio de Montecassino, cuna de la regla benedictina, cuyas tierras están en barbecho y cuya vida común está deteriorada: Odón, por falta de tiempo, sólo puede mejorar su estado; Smith refiere que nombra en él abad a su discípulo Balduino —el mismo que la Vita Odonis (II, 22) muestra primero colocado al frente del restaurado San Pablo— viniendo la reforma completa más tarde; no hay fecha propia establecida para esta misión, situada en el programa 936-942.[86] La actividad de Odón como mediador en Italia está aún atestiguada en 942, bajo Esteban VIII.[87] Esta estrategia es típica de Odón: entrena y envía.
La red cluniacense italiana bajo León VII
Al final del reinado de León VII, Roma articula ya una primera red: San Pablo, Subiaco, Santa Inés, San Andrés, San Erasmo, Farfa, Tívoli, Santa María del Aventino —misiones repartidas entre 936 y 942, sin fecha propia casa por casa— mientras que Montecassino sólo está entonces mejorado, no reformado.[88][89]
La Gran Carta de Cluny (enero de 938)
Cluny, un monasterio único en Occidente
Cluny, fundada en 909 por el duque Guillermo I de Aquitania, había estado desde el principio bajo la protección directa de la Santa Sede, sin que ningún obispo o señor tuviera derecho a intervenir. La regla cluniacense (observancia benedictina muy estricta, liturgia cuidadosa, dependencia total del Papa) dio a la abadía una libertad canónica excepcional.[90]
El Papa declara a Cluny “libre y absoluta”
En enero de 938, León VII renovó y confirmó solemnemente los privilegios de Cluny. El Treccani indica que su carta declara el monasterio liberum et absolutum — “libre y absoluto” — y colocado bajo la dependencia exclusiva de la Santa Sede.[91] La fórmula es fuerte: bloquea cualquier interferencia diocesana o señorial, ancla la jurisdicción directa del Papa, protege la sucesión de la abadía.
“Cluny es declarado libre y absoluto, sujeto únicamente a la sede apostólica.» — León VII, carta a la abadía de Cluny, enero de 938, resumida por Treccani[92]
Esta carta de enero de 938 es una de las actas más importantes para la futura reforma gregoriana. Cluny, con su libertad jurídica garantizada, se convertirá en el centro de un renacimiento monástico y clerical que afectará a toda Europa occidental. León VII no inventó las libertas romanae cluniacenses, pero las confirmó en un momento decisivo.
Cluny no está solo: Gorze y Fleury
Seis meses más tarde, en junio de 938, León VII confirmó en términos similares las posesiones y privilegios de la abadía lorena de Gorze, segundo centro de la reforma monástica del siglo X junto a Cluny.[93] Los dos centros —Cluny en Borgoña y Gorze en Lotaringia— cubrían así casi todo el espacio imperial latino. Treccani añade bulas para Fulda, Déols, Ripoll, Fleury y San Gregorio del Campo de Marte en Roma, que continúan la misma política.[94]
La New Catholic Encyclopedia resume esta doble apertura diciendo que León VII "fomentó la reforma del monaquismo según los movimientos de Gorze y Cluny".[95] El papado, políticamente débil, eligió claramente el monaquismo riguroso como palanca de renovación.
El expediente germánico: Federico de Maguncia vicario apostólico
¿Por qué Maguncia?
Maguncia fue en el siglo X la primera metrópoli de la Iglesia en Alemania. El arzobispo tiene jurisdicción sobre inmensas provincias, desde el Medio Rin hasta Baviera. Cuando Federico tomó asiento allí en 937, la Iglesia germánica estaba en medio de una transformación: el rey Otton I (futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) buscó estructurar su reino en torno a obispados; las diócesis misioneras sajonas se multiplican;la cuestión de la reforma del clero surge con urgencia.[96]
El mandato de vicario y legado
León VII respondió a esta situación con una decisión poco común: nombró a Federico vicario apostólico y legado de la Santa Sede para toda Alemania. Su carta, conservada en la Patrologia Latina, le otorga el poder de actuar en nombre de Roma para reformar el clero "de todos los rangos", escuchar causas espirituales importantes e intervenir contra los clérigos "errantes".[97][98]
El Treccani recuerda que esta dignidad de vicario apostólico recuerda, dos siglos después, a la que disfrutaba san Bonifacio en la misma región.[99] Es una manera, para León VII, de vincular la joven Iglesia germánica del siglo X a la gran misión evangelizadora del siglo VIII.
Una decisión de estructura, no de apariencia.
Lejos de ser simplemente honorífico, este nombramiento confiere a Maguncia una estatura canónica que la acerca al modelo hispano de Toledo, o al modelo lionés en la Galia. El arzobispo se convierte en el órgano principal a través del cual actúa el papado en Alemania. La New Catholic Encyclopedia señala que León VII confió a Federico la misión de reforma del clero en toda la provincia.[100]
Es en este preciso contexto que debemos entender la intervención pontificia en la cuestión judía: León VII no legisla solo a distancia, responde a una consulta de su vicario para Alemania.
Judíos: posible expulsión, prohibido el bautismo forzado
El texto del consejo pontificio
Hacia 938 —la consulta no está datada en los documentos—, Federico de Maguncia consultó a Roma sobre la conducta a seguir hacia las comunidades judías presentes en las ciudades del Rin y del Meno. La respuesta de León VII es precisa. Según la Enciclopedia Judaica y la Catholic Encyclopedia, el Papa le recomienda predicar a los judíos “la Trinidad y la Encarnación”, es decir exponerles públicamente la fe cristiana en sus puntos centrales.[101][102]
Si, después de esta predicación, los judíos rechazan libremente la conversión, el Papa propone a Federico, como alternativa, su alejamiento de las ciudades: la Jewish Encyclopedia (1901), según Aronius, Regesten, resume la respuesta en estos términos —«give them the alternative of accepting Christianity or of emigrating», proponer la alternativa de la conversión o de la emigración— y Treccani habla de un «consiglio di allontanare dalla città», consejo de alejar de la ciudad.[103] La Enciclopedia Judaica recoge la fórmula «evitar todo contacto con los enemigos de Dios».[104] El tono es severo, de acuerdo con la retórica teológica del siglo X, pero su alcance legal preciso es el alejamiento administrativo propuesto como alternativa, no la violencia física.
Una prohibición explícita del bautismo forzado
El punto decisivo llega al final de la carta. León VII declara que los judíos en ningún caso deben ser obligados a aceptar el bautismo.[105][106] La Catholic Encyclopedia utiliza una fórmula directa:
“León VII no permitió que el arzobispo bautizara a los judíos por la fuerza.» — Horace K. Mann, Papa León VII, en The Catholic Encyclopedia, vol. 9, 1910[107]
La Enciclopedia Judaica es aún más precisa:
“El Papa finaliza su carta diciendo que, en cualquier caso, los judíos no deben ser obligados a aceptar el bautismo. » — Encyclopaedia Judaica, nota “Leo”, § León VII (936-939)[108]
Esta prohibición explícita del bautismo forzado corresponde a una constante doctrina católica. Es coherente con la posición de San Gregorio Magno en el siglo VI, que ya denunciaba los bautismos forzosos, y con la doctrina canónica posterior: el bautismo de los adultos exige el consentimiento y la intención personales (cf. CIC, can. 865, § 1: la voluntad manifestada de recibir el bautismo); impuesto por la fuerza, es por tanto siempre ilícito.
Una posición leída de dos maneras.
Esta carta fue recibida con dos lecturas contrarias.
Por un lado, algunos autores judíos modernos han escrito en ocasiones, basándose en esta carta, que León VII sería el único Papa medieval que habría abogado abiertamente por medidas coercitivas, entendiendo la expulsión como una limitación indirecta:
“León VII sería el único Papa que habría propugnado abiertamente medidas forzosas para la conversión de los judíos. » — Encyclopaedia Judaica, nota “Leo”, § León VII (936-939)[109]
Se trata de una lectura comprensible, pero que borra la distinción explícita hecha por el Papa entre expulsión (pena administrativa) y bautismo forzado (acto ilícito, formalmente prohibido).
Por otro lado, podemos leer la carta como una posición pacífica para su siglo, que rechaza la solución radical del bautismo forzoso.[110][111] La disciplina pontificia recuerda aquí una frontera no negociable: el sacramento no puede ser impuesto por la fuerza.
Una lectura católica honesta
Hay que mantener tres puntos distintos.
Primero, el hecho: León VII propuso en realidad a Federico, como alternativa a la coacción, el alejamiento de las ciudades de los judíos que libremente se negaran a convertirse (Mann escribe «authorize their expulsion», la Jewish Encyclopedia según Aronius: «the alternative of accepting Christianity or of emigrating»). Este punto debe expresarse sin rodeos; pertenece a la historia eclesial y no es moralmente neutral según los criterios contemporáneos.
Luego, el límite: el mismo León VII prohibió explícita y formalmente el bautismo forzado. Este límite es doctrinalmente decisivo y sigue siendo válido para la Iglesia católica hoy. Corresponde a los principios de dignidad humana y de libertad del acto de fe que Vaticano II retomará con fuerza en Dignitatis Humanae. La firmeza sobre la verdad de la fe no quita nada a la caridad debida a cada persona judía: nadie puede ser coaccionado en su conciencia, y cada uno conserva el derecho al respeto y a la escucha paciente.
Finalmente, el contexto: la medida de expulsión es parte de una política civil del siglo X donde la diversidad religiosa permanente está mal pensada y donde reyes y obispos se ven a sí mismos como guardianes conjuntos de un cristianismo territorial. Este contexto no excusa, sino que explica. La Iglesia católica, a mediados del siglo XX, se distanciará claramente de este patrón mediante declaraciones conciliares sobre las religiones no cristianas, en particular Nostra Aetate.[112]
Nota: Gérard de Lorch, un archivo probablemente apócrifo
Las bulas relativas a Gérard de Lorch (en país austriaco) han sido atribuidas en ocasiones a León VII, quien habría obtenido el palio o privilegios para la primacía de Baviera. Los Treccani subrayan que esta atribución es dudosa y probablemente apócrifa.[113] Por tanto, conviene no incluirla en la valoración de determinados actos de León VII.
Cuadro cronológico de actos pontificios
| Fecha | Acto | Alcance |
|---|---|---|
| 3 de enero de 936 | Elección de León VII | Influencia directa de Alberico II |
| Antes del 9 de enero de 936 | Consagración | Treccani |
| 936 | Bula de confirmación de propiedad de Subiaco | Fortalecimiento de la abadía madre del benedictinismo italiano |
| 936 | Venida de Odón de Cluny a Roma, mandado por León VII | Mediación entre Alberico y Hugo de Arlés, concluida con el matrimonio de Alda; otras intervenciones odonianas siguen hasta 942 |
| 936-939 | Reforma cluniacense: San Pablo Extramuros, Subiaco; programa odoniano 936-942 en Roma y el Lacio (otras casas: cronología casa por casa no establecida) | Primera red monástica romana, Aventino incluido; Montecassino sólo mejorado, no reformado |
| Enero 938 | Bula por Cluny declarada liberum et absolutum | Gran paso en la libertad canónica de los reformados |
| Junio 938 | Bula de confirmación de la Abadía de Gorze | Centro de reforma Lotaringio |
| Sin fecha establecida (pontificado 936-939) | Federico de Maguncia nombrado vicario apostólico y legado para Alemania | Reforma del clero del Imperio |
| Hacia 938, sin fecha establecida en los documentos | Carta a Federico sobre los judíos | Alejamiento propuesto como alternativa, prohibición explícita del bautismo forzado |
| 13 de julio de 939 | Muerte de León VII | Pontificado de tres años y medio |
| 939 | Entierro en la antigua Basílica de San Pedro | Treccani: muerto el 13 de julio de 939, enterrado en San Pedro |
El Papa pacífico visto por Flodoard de Reims
Una fuente contemporánea de calidad.
Flodoardo de Reims (894-966), canónigo y cronista, es uno de los muy raros testigos contemporáneos directos del papado romano del siglo X. Conoció personalmente a León VII en el año 936, durante un viaje a Italia. Sus Annales (año 936) y su poema De Christi triumphis apud Italiam (XII, 7) dedican a León VII varias anotaciones preciosas: encuentro y comida con el Papa, memoria de su sabiduría y de su afabilidad.[114][115]
El retrato moral
Mientras que otros viajeros francos o germánicos describen a los papas del siglo X en términos a veces polémicos, Flodoardo hace de León VII un retrato moral positivo: un hombre inteligente y entregado a la oración, de quien retiene la sabiduría y la cordialidad, que siguió asiduo en la oración tras su elevación.[116][117] Este recuerdo, relatado por un testigo fuera de Roma, es precioso porque no depende del Liber Pontificalis romano.
El contraste con otros pontífices contemporáneos es esclarecedor: León VII no tiene ni la estatura política de Juan X ni la arrogancia criticada de ciertos sucesores inmediatos. Su figura se suma a la, más tarde, de los papas monásticos medievales cuya santidad personal compensa la modestia del poder temporal.
Un recuerdo tranquilo
El testimonio de Flodoardo es el de un huésped colmado: bien recibido por León VII para sus necesidades temporales como espirituales, se marcha regocijándose del honor que se le ha hecho.[118]
Este retrato concuerda con el entorno romano: Alberico controla la ciudad, la guerra exterior se desactiva con el matrimonio de Alda, las arcas de San Pedro no se vacían con campañas militares y las bulas monásticas pueden enviarse sin presiones urgentes.
Muerte y entierro
13 de julio de 939
León VII murió en Roma el 13 de julio de 939, después de un pontificado de tres años y medio.[119][120][121] Ningún relato contemporáneo informa de conspiración, violencia o encarcelamiento. La causa de su muerte no está documentada: la Santa Sede, la Catholic Encyclopedia y Treccani dan la fecha sin indicar causa.[122][123][124]
Esta ausencia de violencia relatada es en sí misma un hecho histórico: en la década de 930-940, es raro que un pontificado romano termine sin crisis importante ni muerte violenta.
La antigua Basílica de San Pedro
La tradición más establecida sitúa su entierro en la antigua Basílica de San Pedro del Vaticano, en el mismo lugar que la basílica actual.[125] Como la gran mayoría de los papas medievales, León VII se unió al apóstol Pedro en la muerte, bajo las bóvedas Constantinianas que el Renacimiento destruiría más tarde para las basílicas de Bramante, Miguel Ángel y El Bernini.
Ningún epitafio individual nos ha llegado con certeza. Como ocurrió con muchos papas del saeculum obscurum, su memoria visible desapareció con la reconstrucción de San Pedro en los siglos XVI-XVII. Su memoria escrita, en cambio, se mantiene en las bulas conservadas en la Patrologia Latina y en las crónicas de Flodoard y la Vita sancti Odonis.
Esteban VIII y las consecuencias inmediatas
León VII fue inmediatamente sustituido, bajo la persistente tutela de Alberico, señor de Roma hasta 954, por Esteban VIII (939-942) —al que las listas antiguas llaman a veces Esteban IX, variante de numeración que las listas modernas señalan aún bajo la forma «Stephen VIII (or IX)».[126][127] El sistema monástico instaurado por León VII y Odón de Cluny no se derrumbó: Cluny estaba ahora en ascenso, San Pablo Extramuros continuó reformándose y Federico de Maguncia sigue siendo el vicario pontificio para Alemania.
¿Qué recuerda la historia?
Una figura modesta pero duradera del papado del siglo X
León VII no es ni un gran doctor, ni un gran político, ni un canonizado. Pero ofrece uno de los raros ejemplos, en el saeculum obscurum, de un papa monje cuyo gobierno apoya serenamente las fuerzas espirituales de su tiempo. No busca doblegar a Alberico; aprovecha el espacio que le deja Alberico para abrir Italia a Cluny y Gorze.
“Las bulas de León consisten principalmente en concesiones de privilegios a diversos monasterios, especialmente en Cluny. » — Horace K. Mann, Papa León VII, en The Catholic Encyclopedia, vol. 9, 1910[128]
Esta línea da la clave de su pontificado. Mientras que otros Papas firman actos principalmente políticos, León VII firma principalmente actos monásticos. La sede apostólica se despliega como una palanca de reforma espiritual, en un momento en el que ya no puede desplegarse como un ejército victorioso.
Un pontificado de transmisión, sin ruptura
León VII no reinventa el papado. Transmite: la tradición de San Benito, a través de San Pablo, Subiaco y Montecassino; la tradición de las libertas romanae cluniacenses, por la gran carta de enero de 938; la tradición de la autoridad metropolitana misionera, por Federico de Maguncia. Y prohíbe, con una claridad que no se olvidará, el bautismo forzado, fiel a la gran tradición canónica del libre acto de fe.
Esta tranquila continuidad tiene importancia doctrinal. Muestra que el papado no está suspendido de las crisis políticas de la ciudad de Roma: incluso debilitado, continúa arbitrando, protegiendo monasterios, regulando jurisdicciones y fijando límites morales. La estructura papal resiste sus crisis personales, y León VII es uno de los testigos más modestos pero también más instructivos.
Una brújula católica: actuar donde podamos
Para un lector católico de hoy, León VII ofrece una simple lección espiritual. No pudo hacerlo todo. No pudo romper la tutela de Alberico. No pudo dominar a Hugo de Arlés. No intentó representar el papel del gran Papa luchador. Pero en el espacio que le dejó su cargo hizo lo que dependía de él: reformando lo que podía reformar, defendiendo a la Iglesia donde se le pedía, prohibiendo lo que debía prohibirse.
Esta fidelidad a los medios disponibles es, a su manera, una forma evangélica de gobierno. Se une a la enseñanza de que la la espiritualidad de la Divina Voluntad y la gran tradición católica formulan de otra manera: la santidad no está en la grandeza exterior, sino en la fidelidad a lo que Dios da para hacer, a la medida exacta de la gracia recibida. Vivir en la Divina Voluntad, es decir, vivir EN la Voluntad de Dios: no sólo hacer su voluntad, sino dejar que su Voluntad actúe en nosotros como una sola.
Para ir más lejos
- Leer el artículo vecino sobre León VI, sucesor inmediato de Juan X y figura clave de los años 928.
- Leer el artículo sobre Juan XI, predecesor directo, hijo de Marozia y hermano de Alberico.
- Leer el artículo sobre Esteban VIII, sucesor, que continúa en parte la política de León VII bajo la tutela de Alberico.
- Leer el expediente sobre san Odón de Cluny, segundo abad de Cluny, mediador romano y gran arquitecto de la reforma monástica del siglo X.
- Leer el artículo sobre Alberico II de Spoleto para comprender el poder secular romano bajo el cual gobierna León VII.
- Leer el expediente sobre los Estados Pontificios para situar la debilidad temporal del papado del siglo X.
- Leer el expediente del Vaticano II para conocer la consumada doctrina católica sobre la libertad religiosa, coherente con la prohibición del bautismo forzoso ya recordada por León VII.
Notas y referencias
Santa Sede, aviso oficial León VII, página de los soberanos pontífices: «126º Papa de la Iglesia Católica»; inicio del pontificado «...I.936» (enero de 936, día no precisado); finaliza «13.VII.939»; nacimiento «Roma». Página consultada el 4 de octubre de 2026: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/leone-vii.html.
1 24 38 60 119 122Horace K. Mann, “Papa León VII”, La Catholic Encyclopedia, vol. 9, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910; transcripción New Advent. Aviso: elección el 3 de enero de 936, sacerdote romano de San Sixto, probablemente benedictino, elevado al pontificado por Alberico II príncipe y senador de los romanos, invitación de Odón de Cluny, matrimonio de Alberico y Alda hija de Hugo, bulas especialmente a favor de los monasterios y de Cluny, nombramiento de Federico de Maguncia como vicario en Germania, carta sobre los judíos (posible expulsión, bautismo forzado prohibido), muerte el 13 de julio de 939. Fuentes citadas por el aviso: Liber Pontificalis, ed. Duchesne, II, p. 244; Jaffé, Reg. Pont., I, 3597 sqq.; Mann, Lives, IV, p. 205 sqq. https://www.newadvent.org/cathen/09160a.htm. Página consultada el 4 de octubre de 2026.
2 3 9 12 14 15 18 25 26 30 34 37 39 45 56 58 63 65 70 72 73 76 78 97 102 106 107 111 120 123 128“León VII, Papa”, New Catholic Encyclopedia (O. J. Blum), aviso reproducido en Encyclopedia.com: pontificado enero de 936-13 de julio de 939, sacerdote de San Sixto y probablemente benedictino, promovido por Alberico II; por su invitación, el abad Odón de Cluny viene a Roma como pacificador y artífice del despertar espiritual; cartas conservadas para Cluny y Subiaco; envío del palio a Adaldag de Bremen-Hamburgo (h. 937); Federico de Maguncia nombrado vicario apostólico y legado para toda Alemania, encargado de la reforma del clero de todo rango; judíos: conversión forzada prohibida, expulsión permitida. Bibliografía del aviso: Jaffé, Regesta, I, pp. 455-457; Patrologia Latina, 132, col. 1065-1088; Mann, Lives, IV, pp. 205-207; Kelly, Oxford Dictionary of Popes, pp. 123-124. Consultado en junio de 2026, verificado el 4 de octubre de 2026: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/leo-vii-pope.
4 6 11 35 40 46 47 54 68 90 95 96 98 100“Leone VII”, Enciclopedia dei Papi, Treccani: elección a principios de enero de 936, consagración antes del 9 de enero, cardenal-sacerdote de San Sixto, voluntad de Alberico II señor de Roma desde 932, reforma cluniacense con Odón, confirmación de los bienes de Subiaco en 936, carta de enero de 938 declarando a Cluny liberum et absolutum bajo la sede apostólica, confirmación de los bienes de Gorze en junio de 938, bulas para Fulda, Déols, Ripoll, Fleury y San Gregorio del Campo de Marte, nombramiento de Federico de Maguncia como vicario en Germania, atribución dudosa y probablemente apócrifa de las bulas a Gérard de Lorch, testimonio de Flodoardo de Reims conocido en 936 (De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7; Annales, a. 936), muerto el 13 de julio de 939, enterrado en San Pedro. Ediciones del expediente: H. Zimmermann, Papsturkunden 896-1046, I, Viena, 1988 (2ª ed.), pp. 115-165 —entre ellas la carta de enero de 938 al abad Odón para Cluny (liberum et absolutum, Romanae tantum sedi subiectum), pp. 137-138, y el vicariato de Maguncia, p. 134; P. Jaffé (ed.), Regesta Pontificum Romanorum, I, pp. 455-457; H. Zimmermann, Regesta Imperii, II, 5 (Papstregesten 911-1024), pp. 46-60; Patrologia Latina, 132, col. 1065-1088. Destinatarios y fechas: abadía de Subiaco (confirmación de 936), abad Odón para Cluny (enero de 938), abadía de Gorze con agradecimientos a Adalberón de Metz (junio de 938). Artículo de A. M. Piazzoni, Enciclopedia dei Papi (2000). Pasajes citados verificados palabra por palabra en octubre de 2026 en la página exacta: «L. venne eletto agli inizi di gennaio 936 [...] La consacrazione avvenne in ogni caso prima del 9 gennaio»; «già nel 936 ne confermò possessi e privilegi» (Subiaco); «Di particolare importanza una lettera del gennaio 938 [...] dichiarò il monastero “liberum et absolutum”» (Cluny, pp. 137-138); «un documento del giugno 938, con cui il pontefice conferma le proprietà [...] al monastero di Gorze»; «Anche l’abbazia di S. Paolo fuori le Mura venne indotta ad accogliere nuovi statuti riformati secondo lo stile cluniacense»; sobre Flodoardo: «in alcuni versi del suo De Christi triumphis apud Italiam (XII, 7) narrò di quell’incontro personale e di un pranzo con il papa, che ricorda come uomo intelligente e dedito alla preghiera, e riportò una positiva impressione della sua saggezza e cordialità», y «negli Annales (ad a. 936), definì il pontefice un vero servitore di Dio». Consultado en junio de 2026, verificado palabra por palabra el 4 de octubre de 2026: https://www.treccani.it/enciclopedia/leone-vii_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
5 8 10 16 20 22 28 32 42 44 48 51 53 59 61 64 67 71 80 82 88 91 92 93 94 99 113 114 117 124 125 127Encyclopaedia Britannica, “León VII, Papa”: Papa de enero de 936 a julio de 939, romano y probablemente benedictino, elegido bajo la influencia de Alberico II de Spoleto, invitación de Odón de Cluny para la mediación entre Hugo de Provenza y Alberico, matrimonio entre Alda y Alberico, estímulo de las reformas monásticas de Gorze y Cluny, nombramiento de Federico de Maguncia, política restrictiva hacia los judíos con prohibición del bautismo forzado. Consultado en junio de 2026: https://www.britannica.com/biography/Leo-VII.
7 41 66 69 74 121Encyclopaedia Judaica, 1ª ed., Jerusalén, Keter, 1971, nota “LEO”, § “LEO VII (936–39)” (red. Bernhard Blumenkranz): León VII aconseja a Federico, arzobispo de Maguncia (sede ocupada a partir de 937) y vicario pontificio para toda Alemania (sin fecha establecida para el vicariato como para esta carta, hacia 938), predicar la Encarnación y la Trinidad a los judíos, autoriza su destierro «para evitar todo contacto con los enemigos de Dios» si los judíos rechazan la conversión, pero concluye su carta diciendo que «en cualquier caso, los judíos no deben ser obligados a aceptar el bautismo». Bibliografía de la nota: P. Browe, Judenmission im Mittelalter (1942), p. 243; B. Blumenkranz, Auteurs chrétiens latins... (1963), p. 219 s. Texto verificado el 4 de octubre de 2026 vía el espejo en-academic (autoridad: la edición Keter 1971, no el espejo): https://judaism_enc.en-academic.com/11904/LEO%C2%B0. Formulación en términos de alternativa confirmada por la Jewish Encyclopedia de 1901 (nota “Bulls, Papal, Concerning Jews”; texto verificado el 4 de octubre de 2026 en la nota “Popes, The”: http://jewishencyclopedia.com/articles/12273-popes-the) : León VII responde al arzobispo de Maguncia, que preguntaba si había que forzar a los judíos al bautismo, «that he might give them the alternative of accepting Christianity or of emigrating (Aronius, “Regesten”)». Treccani (Piazzoni, Enciclopedia dei Papi, 2000) dice lo mismo: «Il papa dava al suo legato il consiglio di allontanare dalla città quegli ebrei che non avessero liberamente voluto convertirsi al cristianesimo, accompagnato dal divieto di battezzare con la forza coloro che si fossero rifiutati.» Página verificada el 4 de octubre de 2026: https://www.treccani.it/enciclopedia/leone-vii_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
13 36 101 103 104 105 108 109 110H. Dressler, “Marozia”, New Catholic Encyclopedia, aviso reproducido en Encyclopedia.com: Marozia, hija de Théophylacte y Théodora, casada sucesivamente con Alberico de Spoleto, Guy de Toscana y Hugo de Arles; madre de Alberico II y probablemente de Juan XI; depuesto y encarcelado por Alberico II en diciembre de 932. Consultado en junio de 2026: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/marozia.
17 52Flodoardo de Reims, Annales, año 936, ed. Philippe Lauer, Les Annales de Flodoard (París, Picard, 1905): «Johanne papa, fratre Alberici patricii, defuncto, Leo quidam Dei servus Romae papa constituitur» —a la muerte del papa Juan, hermano del patricio Alberico, León, siervo de Dios, es establecido Papa en Roma. Treccani traduce «un vero servitore di Dio»; Mann cita «a servant of God (servus Dei)» (Lives, IV, p. 205, n. 1: Ann., a. 936). Texto latino controlado palabra por palabra el 4 de octubre de 2026 en la digitalización archive.org de la edición Lauer (a. 936): «Johanne papa, fratre Alberici patricii, defuncto, Leo quidam Dei servus Romae papa constituitur». https://archive.org/details/lesannalesdeflod00floduoft.
19Horace K. Mann, La vida de los papas en la Alta Edad Media, vol. IV, The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891-999, Londres, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., capítulo Leo VII, pp. 205 ss.: Flodoardo anuncia su advenimiento por «Leo quidam Dei servus» (Ann., a. 936; citado por Mann, p. 205: «a servant of God (servus Dei)») y sus últimos versos lo muestran enteramente vuelto hacia Dios, asiduo en la oración, sabio, afable —presión necesaria para hacerle aceptar el pontificado (pp. 205-206); misión de Odón (asedio de Hugo, convocatoria por León VII, parte de Alberico en la invitación, relato de Juan de Salerno, Vita Odonis, cc. 7 y 9; casa del Aventino donada por Alberico según Hugo de Farfa y Benito de Soracte, c. 33; matrimonio de Alda y Alberico, pp. 206-208); carta a Federico de Maguncia (Jaffé 3613): vicario en todas las regiones de Germania entera, expulsión permitida, bautismo forzado rechazado, cartas sobre Gérard de Lorch juzgadas falsas (p. 211); otra mediación de Odón en 942, bajo Esteban VIII (Flodoardo, Hist. Rem., III, p. 389, anno 942, vía Smith, pp. 67-68). Texto verificado el 4 de octubre de 2026: https://archive.org/details/popesearlymid04mannuoft.
21 23 27 33 43 50 57 62 75 77 79 85 115 116 118Lucy Margaret Smith, The Early History of the Monastery of Cluny (Oxford University Press, 1920), pp. 61-63: San Pablo restaurado en primer lugar —«he first restored St. Paul’s outside the walls, which became his headquarters in Rome, and over which he placed his disciple Baldwin»— y confiado como abad a Balduino, discípulo de Odón (Vita Odonis de Juan de Salerno, II, 22: «Ibi denique praeposuit discipulum suum abbatem Balduinum»); Santa María del Aventino; San Lorenzo y Santa Inés restaurados y reformados; San Andrés del Clivus Scauri; Montecassino cuyo estado Odón, por falta de tiempo, sólo puede mejorar —«he could only improve its condition, and appoint his disciple Baldwin abbot. The complete reform of the abbey came later»— Balduino nombrado abad, viniendo la reforma completa más tarde; Subiaco restaurado en 936 por Alberico, cartas confirmadas por el Papa; Farfa; San Elías de Nepi. Véase también pp. 67-68 para la mediación de Odón en 942: «Flodoardi Chron. iii. p. 389, anno 942, Domnus Odo abbas pro pace agenda inter Hugonem regem Italiae et Albricum Romanum patricium apud eundem regem laborabat». Texto controlado página por página el 4 de octubre de 2026: https://archive.org/details/earlyhistoryofmo00smit.
29 31 81 83 84 86 87 89Johann Peter Kirsch, “Liber Pontificalis”, La Catholic Encyclopedia, vol. 9, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910; transcripción New Advent. Las continuaciones del Liber Pontificalis se hicieron muy breves en los siglos X-XI, lo que explica en parte la escasez de datos sobre León VII. URL verificada en octubre de 2026: https://www.newadvent.org/cathen/09224a.htm.
49Horace K. Mann, “Papa Juan X”, La Catholic Encyclopedia, vol. 8, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910; transcripción New Advent. Muerte violenta de Juan X en 928, contexto de la caída del papado que precede a la elección de León VI y León VII. https://www.newadvent.org/cathen/08425b.htm.
55Concilio Vaticano II, declaración Nostra Aetate sobre las religiones no cristianas, 28 de octubre de 1965, en particular el § 4 sobre las relaciones de la Iglesia con el pueblo judío. Texto completo en vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.
112Encyclopaedia Britannica, lista de los papas (nota “Papacy”, tabla “List of popes and antipopes”): «Stephen VIII (or IX) — 939–942», sucesor de «Leo VII — 936–939». La variante viene del antiguo desplazamiento de la numeración de los Esteban (cómputo o no de Esteban II, muerto antes de su consagración en 752). Texto verificado en octubre de 2026: https://www.britannica.com/topic/papacy/List-of-popes-and-antipopes.
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