Papa Juan X (914-928)

El papa que libera el centro de Italia de los sarracenos

Durante treinta y tres años — desde la fundación de la base musulmana en la desembocadura del Garigliano hacia 882 bajo el pontificado de Juan VIII —, los sarracenos asolaron el Lacio, la Campania y la Sabina, quemando granjas y monasterios, llevándose como esclavos a campesinos y peregrinos. Ningún papa, ningún emperador, ningún príncipe italiano había sabido desmantelar ese nido de incursiones.^[16][17] Juan X, elegido en marzo de 914 en un clima de desastre territorial, toma personalmente en sus manos el asunto.

Forja en dos años una coalición que sus predecesores habían buscado sin encontrarla. Convence al rey de Italia Berengario I, a la dinastía senatorial de Teofilacto de Túsculo, al duque Alberico I de Spoleto, a los príncipes lombardos Landulfo I de Benevento y Atenulfo II de Capua, al duque Juan I de Gaeta, al duque Gregorio IV de Nápoles con su hijo Juan II, al príncipe Guaimar II de Salerno, y obtiene el apoyo de la flota bizantina bajo el estratego Nicolás Picingli.^[18][19] El ejército combinado se enfrenta a los sarracenos primero en Campo Baccano al norte de Roma, después cerca de Tívoli y Vicovaro, rechaza las columnas musulmanas hacia su fortaleza principal, y emprende en junio de 915 un asedio de tres meses a orillas del Garigliano.

Síntesis histórica según Liutprando de Cremona (Antapodosis) y el poema de Flodoardo de Reims (De triumphis Christi) — y no según el Liber Pontificalis, cuya noticia (Duchesne, II, p. 240-241) es breve y nada dice de la batalla: ante el papa, estandarte de Cristo en mano, los caballeros de Italia y los marinos de Bizancio unieron sus fuerzas; el asedio duró tres meses enteros; cuando los sarracenos, agotados los víveres, quemaron sus propias moradas e intentaron una salida desesperada hacia el mar, fueron destrozados hasta el último.^[20][21]

En agosto de 915 — la noticia de Kirsch (1910) propone por su parte agosto de 916^[22] —, la base sarracena es aniquilada. Italianos y bizantinos triunfan juntos — una rara cooperación militar latino-griega desde el hundimiento del exarcado. El siglo es sombrío, pero Roma ha recuperado un papa que no se contenta con rezar entre las ruinas: manda, negocia, marcha, hace la guerra cuando la guerra es justa. Es, como la flota de Juan VIII en el cabo Circeo (877), una victoria pontificia contra los sarracenos.^[23]

El papa que corona emperador a Berengario I (3 de diciembre de 915)

El domingo 3 de diciembre de 915, en la basílica de San Pedro, Juan X coloca la corona imperial sobre la cabeza de Berengario I. Es la primera coronación imperial desde 901 — fecha en que Benedicto IV había coronado a Luis el Ciego, cegado y apartado en 905. Catorce años han pasado sin coronación imperial en Occidente.^[24][25]

El gesto tiene un triple alcance. Políticamente, recompensa al único príncipe italiano que aceptó marchar con el papa contra los sarracenos y que aún dispone de un ejército movilizable en el norte. Doctrinalmente, reafirma la doctrina pontificia de la Translatio Imperii formulada por Juan VIII: es el obispo de Roma quien designa al emperador entre varios candidatos, y no a la inversa. Simbólicamente, marca que el Imperio cristiano de Occidente no ha muerto con la dislocación carolingia — solo espera un príncipe capaz de llevarlo.

Berengario no lo llevará mucho tiempo. Debilitado por las invasiones húngaras en el Friul, obligado a compromisos con sus adversarios italianos, será asesinado en Verona el 7 de abril de 924 por uno de sus propios soldados, posiblemente a instigación de Rodolfo II de Borgoña.^[26] Pero el gesto de 915 ha inscrito en la memoria cristiana un punto duradero: el papado tiene la llave del Imperio, aun cuando los imperios flaquean.

El papa de la misión croata y búlgara

El segundo gran frente del pontificado es misionero. En Croacia, el duque Tomislav unifica desde hace veinte años las regiones de la Panonia croata, Dalmacia y Posavina; hacia 925 se atribuye el título real que Juan X es el primer soberano en reconocer oficialmente.^[27] El papa le dirige una carta que permanece, en la memoria croata, como el acta de bautismo diplomático del reino: «dilecto filio Tamislao regi Chroatorum» — «a nuestro querido hijo Tomislav, rey de los croatas» (encabezamiento conservado en Rački, p. 189-190).

Pero el territorio plantea una candente cuestión canónica: la liturgia eslava heredada de los discípulos de Cirilo y Metodio sigue celebrándose en Dalmacia, mientras el arzobispado latino de Split reivindica su primacía sobre la sede croata de Nin, ocupada por el obispo Gregorio de Nin. Juan X envía dos legados — Juan obispo de Ancona y León obispo de Palestrina — para convocar en 925 el sínodo de Split que zanjará la cuestión. Los cánones limitan la ordenación de obispos «ignorantes del latín» y restringen la misa eslava a las parroquias «a falta de obispos latinos disponibles», sin suprimirla. Un segundo concilio, reunido en Split en 928 bajo el pontificado de León VI — Juan X depuesto en mayo/junio de 928 — y presidido por el legado Madalberto, confirmará la primacía de Split sobre Nin.^[28]

En Bulgaria, el zar Simeón I el Grande, cansado de las fricciones con Constantinopla, propone a Roma transferir la obediencia de la Iglesia búlgara. Juan X acepta el principio de la obediencia contemplada y responde con legados y cartas que exhortan a Simeón a la paz con Bizancio — sin coronación romana ni confirmación documentada del título imperial por Roma. Cuando Simeón muere en mayo de 927, su hijo Pedro I concluye la paz con Bizancio (tratado de 927): la obediencia romana contemplada no se realiza, y no consta ninguna coronación romana.^[29][30]

Es la edad de oro de la diplomacia papal balcánica: Roma sienta las bases de una cristiandad eslava que durará mil años.

Cluny: un privilegio alegado por la tradición

El 11 de septiembre de 909, Guillermo I de Aquitania había fundado en sus tierras borgoñonas el monasterio de Cluny, bajo la dirección del primer abad Bernón. La regla benedictina se observaba allí con un rigor excepcional, y la casa quedaba por el acta de fundación bajo la dependencia directa de la Sede Apostólica — sustraída por tanto a toda jurisdicción episcopal o señorial local.^[31] Esta exención pontificia, que en la época parecía una medida menor, iba a transformar Occidente.

La tradición atribuye a Juan X la confirmación de la exención de Cluny y la aprobación de su regla — un privilegio cuyo texto no se ha conservado.^[32][33] El gesto está menos documentado que la coronación de Berengario o la victoria del Garigliano, pero sus consecuencias son inmensas: bajo los grandes abades Odón, Mayolo, Odilón y Hugo, Cluny se convertirá en el motor de la reforma gregoriana del siglo XI, formará a Gregorio VII, liberará a la Iglesia de las garras feudales y restaurará la dignidad del sacerdocio.

Juan X no podía preverlo. Pero su privilegio para Cluny — si la tradición es exacta — constituye, retrospectivamente, uno de los actos más fecundos de su pontificado. Bajo un papa denostado por la posteridad protestante y anticlerical, la semilla cluniacense y gregoriana fue plantada en tierra francesa.

El papa víctima de la «pornocracia»

El final es sombrío. La dinastía teofilacta, que había llevado a Juan X al pontificado en 914, se vuelve contra él cuando el papa intenta, hacia 925-927, restablecer la autonomía política de la Santa Sede apoyándose en Hugo de Provenza (rey de Italia desde 926) en lugar de en los dueños romanos. Marozia, hija de Teofilacto I y Teodora, casada en segundas nupcias con Guido (Guidón) de Toscana, no soporta que el papa escape a su control.^[34][35]

El golpe de Estado es brutal. En mayo de 928 (quizá junio según las cronologías), Marozia y Guido atacan el palacio de Letrán. El hermano del papa, Pedro, convertido en duque de Spoleto tras el hundimiento de la casa spoletense, es asesinado ante los ojos del pontífice. Juan X es detenido, depuesto y encarcelado en el Castel Sant'Angelo sobre el Tíber.^[36]

Paráfrasis del relato de Liutprando de Cremona (Antapodosis, libro III, redactado hacia 960): Juan habría sido asfixiado con una almohada pocos meses después de su detención — así habría perecido, por mano de una mujer, el papa que había derrotado a los sarracenos. Versión tardía y hostil, retomada por los Anales de Benevento, pero ausente de las fuentes contemporáneas independientes.^[37]

El relato de Liutprando de Cremona — cronista lombardo hostil a los Teofilacto — es la fuente más precisa pero también la más polémica. Flodoardo de Reims, más sobrio y cronológicamente más cercano a los hechos, escribe simplemente que el papa «murió de angustia» en su prisión.^[38] La verdad histórica se halla sin duda entre ambos: un papa depuesto, aislado, maltratado, muerto en condiciones que hacen el asesinato verosímil sin que pueda zanjarse de modo absoluto.

Con la muerte de Juan X comienza lo que la historiografía moderna llama la «pornocracia» — término moderno para la edad oscura descrita por Baronio^[39]: pontífices efímeros y débiles (León VI, Esteban VII), dominación directa de la casa tusculana, hasta que Juan XI — hijo de Marozia y de Sergio III según un rumor tenaz — sea instalado en la sede de Pedro a la edad de unos veinte años, en 931.^[40]

Liutprando de Cremona y la Antapodosis

La fuente narrativa dominante sobre Juan X es la Antapodosis («Retribución») de Liutprando de Cremona (hacia 920 - 972), obispo lombardo, embajador de Otón I en Constantinopla, redactada hacia 958-962 — es decir, treinta a cuarenta años después de los hechos. Liutprando no es testigo directo de los acontecimientos del Garigliano ni de la muerte de Juan X; transmite la memoria romana tal como circulaba a mediados del siglo X, deformada por sus propios odios.^[41]

Liutprando odia a los romanos. Odia a la casa tusculana. Desprecia a las mujeres que se mezclan en política. Sobre Juan X, su relato acumula dos acusaciones principales: 1) el papa habría sido el amante de Teodora, que habría obtenido para él el arzobispado de Rávena y después el pontificado; 2) habría sido asfixiado con una almohada por los esbirros de Marozia. La primera acusación es sistemáticamente rechazada por la historiografía moderna; la segunda es probable pero no confirmada por fuentes independientes.^[42][43]

Paráfrasis del relato de Liutprando de Cremona (Antapodosis, libro II, cap. 47-48, y libro III, cap. 43, redactado hacia 960): Teodora, presentada como una mujer sin pudor y abuela de Marozia, habría, tras una relación con Juan, hecho pasar a su amante de la sede de Rávena a la de Roma — y después ese papa habría sido estrangulado a traición en la mazmorra del castillo Sant'Angelo, por odio de otra mujer del mismo linaje. Acusación sin confirmación contemporánea, rechazada por la historiografía moderna.^[44]

Esta página negra es la única fuente de la acusación moral contra Juan X. Ningún cronista contemporáneo de los hechos la confirma. Todo el esfuerzo de la historiografía desde Kirsch (1910) hasta Gregorovius y Romano consiste en separar los hechos probados (elección, Garigliano, coronación de Berengario, muerte en prisión) de la construcción polémica de Liutprando (el amor con Teodora, el papel exclusivamente escandaloso de la casa tusculana).

El Liber Pontificalis y la noticia de Juan X

El Liber Pontificalis, recopilación oficial de las noticias biográficas de los papas redactada en Roma, ofrece sobre Juan X una noticia breve. Confirma el origen de Tossignano, el paso por Bolonia y Rávena, la elección en 914; pero se mantiene sobrio sobre los detalles políticos y silencia el episodio de la muerte violenta — silencio típico del Liber sobre los fines trágicos de los pontífices.^[45]

La edición de referencia es la de Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis: texte, introduction et commentaire, vol. II, París, E. de Boccard, 1892, p. 240-241. La noticia se completa con listas de donaciones a Letrán y a diversas basílicas romanas que testimonian el despertar de la generosidad pontificia bajo Juan X — señal de que la situación financiera de la Santa Sede, arruinada bajo Juan VIII, se había restablecido provisionalmente.

Flodoardo de Reims y los anales francos

Flodoardo de Reims (hacia 894 - 966), canónigo y después archidiácono de la catedral de Reims, es la otra fuente narrativa de primer orden sobre el pontificado de Juan X. Sus Anales cubren el período 919-966; su noticia sobre la muerte del papa, escrita pocos años después de los hechos, presenta una versión sobria y menos polémica que la de Liutprando: Juan X «murió, consumido por la angustia» («actus angore defungitur») en su prisión, sin mención explícita de asfixia.^[46]

Flodoardo compuso también un gran poema en latín titulado De triumphis Christi («Los triunfos de Cristo»), cuya parte italiana (apud Italiam) celebra la victoria del Garigliano y la acción de Juan X en defensa del pueblo cristiano. Es uno de los raros testimonios poéticos contemporáneos sobre un papa medieval en campaña, y confirma a la vez la implicación personal del papa en la batalla y la recepción teológica del acontecimiento como un combate santo.^[47]

Eugenio Vulgario y la defensa de Teodora

La historiografía de la dinastía tusculana no es unilateralmente negra. Eugenio Vulgario (hacia 870 - hacia 928), sacerdote napolitano, partidario del partido pro-Formoso, exiliado en Roma bajo Sergio III, elogia abiertamente a Teodora como dama de gran piedad y de gran dignidad en varias de sus cartas y poemas conservados.^[48] Vulgario escribe cuando Teodora aún vive o ha fallecido recientemente — es decir, antes de que Liutprando construya su polémica póstuma.

Este contraste entre Vulgario (favorable, contemporáneo) y Liutprando (hostil, posterior) es el argumento central de la rehabilitación moderna del pontificado de Juan X. Un cronista que calumnia a un papa muerto treinta años antes y que se opone a toda la casa que llevó a ese papa no es una fuente neutra.

Auxilio y las querellas internas romanas

Auxilio, sacerdote franco ordenado por Formoso († 896) y refugiado en Nápoles, es un testigo valioso de las luchas internas del clero romano a principios del siglo X. Apologista de Formoso y de la validez de sus ordenaciones contra las anulaciones impuestas por Esteban VI y Sergio III, escribe hacia 908-911 — por tanto antes de la elección de 914 — y ninguno de sus tratados conservados trata sobre Juan X: la hipótesis de un reconocimiento de la elección de 914 por Auxilio, un tiempo contemplada, queda retirada por falta de texto.^[49]

Los Monumenta Germaniae Historica y las ediciones modernas

Las cartas conservadas de Juan X, más raras que las de Juan VIII (siendo excepcional el Registrum del pontificado precedente), están editadas en los Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VII (Karolini aevi V), así como en las ediciones de la correspondencia pontificia del siglo X por Philipp Jaffé (Regesta Pontificum Romanorum, 2.ª edición, Leipzig, 1885-1888).^[50] Para Croacia, las actas del sínodo de Split se conservan y están editadas en Franjo Rački, Documenta historiae chroaticae periodum antiquam illustrantia, Zagreb, 1877, p. 187-200 — fuente crítica de referencia en la historiografía croata.^[51]

La rehabilitación moderna: Mann, Gregorovius, Romano, O'Malley

La historiografía moderna ha invertido el juicio de la tradición polémica:

• Horace Kinder Mann (The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. IV, Londres, 1910) restaura los hechos políticos del pontificado; la noticia de Johann Peter Kirsch en la Catholic Encyclopedia (vol. 8, 1910) rechaza también explícitamente las calumnias de Liutprando como tardías, hostiles y sin confirmación contemporánea.^[52]
• Ferdinand Gregorovius (Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, vol. III, Stuttgart, 1859-1872, libro VI) presenta a Juan X como uno de los raros grandes papas del siglo X y un precursor del programa gregoriano: independencia de la Iglesia frente a las casas aristocráticas, unificación política de Italia en torno a un emperador nacional.^[53]
• Giacinto Romano (Storia di Roma medievale, principios del siglo XX) y Girolamo Arnaldi (Il papato nei secoli VIII-X, Roma, 1990) confirman el rigor diplomático del pontificado.
• John W. O'Malley (A History of the Popes, Sheed & Ward, 2010, p. 95-96), síntesis de referencia en inglés, cubre el pontificado de Juan X en su secuencia de los papas del siglo X.^[54]

Esta convergencia académica justifica el tratamiento editorial: Juan X ya no es un papa comprometido con una matrona de la nobleza romana, sino un hombre de Estado eclesiástico en un siglo que producirá muy pocos.

Origen romañolo

Juan nace en Tossignano (hoy Borgo Tossignano, provincia de Bolonia, en la Romaña pontificia) hacia 860-865. Su padre se llama también Juan — un detalle sencillo que muestra la humildad del medio familiar y excluye toda pertenencia a la gran nobleza italiana. La Romaña es, desde Adriano I (772-795), una provincia eclesiástica estrechamente ligada a Roma, y su arzobispado metropolitano — Rávena — es la segunda sede episcopal de Italia después de la Sede Apostólica.^[55][56]

La fecha exacta de su nacimiento sigue siendo desconocida. La Catholic Encyclopedia la sitúa «en el tercer cuarto del siglo IX» — por tanto entre 850 y 875 aproximadamente — sobre la base de una carrera diaconal visible desde finales de los años 890. En el momento de su elección en marzo de 914, tiene probablemente entre cincuenta y cincuenta y cinco años.

Diácono en Bolonia

El primer episodio documentado de la carrera de Juan es su diaconado en Bolonia^[57]. Las síntesis modernas lo sitúan bajo el obispo Pedro (llamado Pedro IV en las listas boloñesas) — adscripción sin confirmación en las fuentes contemporáneas conservadas.^[58] El diaconado medieval es el principal cauce de entrada en el episcopado italiano: un diácono administra la caridad, organiza la liturgia estacional, representa al obispo en los asuntos temporales.

Es en Bolonia donde Juan conoce, según Liutprando, a Teodora — llegada a Bolonia por asuntos de la casa senatorial romana. Este encuentro se convierte, bajo la pluma de Liutprando, en el punto de partida de la leyenda del amor escandaloso; la historiografía moderna ve en él más bien el origen de una relación de confianza entre un diácono prometedor y la familia políticamente dominante de Roma.^[59]

Arzobispo de Rávena (hacia 905-914)

Hacia 905, Juan es llamado a la sede arzobispal de Rávena, vacante. Las síntesis modernas lo dan por consagrado por el papa Sergio III (904-911)^[60], pontífice controvertido que había anulado las ordenaciones formosianas y endurecido la política romana — sin que las fuentes contemporáneas conservadas nombren al consagrante. El 5 de febrero de 914, un acta oficial lo menciona aún como arzobispo de Rávena — es nuestro terminus ad quem: la elección al pontificado es por tanto posterior a esa fecha.^[61]

Durante ocho o nueve años en Rávena, Juan defiende la jurisdicción arzobispal contra las usurpaciones laicas (Bosón, marqués de Toscana, y otros señores locales), confirma la autoridad metropolitana sobre la abadía de Nonantola — uno de los grandes monasterios benedictinos del norte de Italia —, y mantiene una correspondencia seguida con la curia romana. El período está marcado por la continuidad del conflicto entre el arzobispado de Rávena y los señoríos laicos de Romaña, pero Juan logra mantener la dignidad de la sede sin ruptura pública mayor.

La irregularidad canónica de la elección a la Sede Apostólica

La elección de Juan al pontificado en marzo de 914 plantea una seria cuestión canónica: el antiguo derecho eclesiástico prohibía formalmente el traslado de un obispo de una sede a otra, y muy particularmente a Roma. El concilio de Letrán de 769, bajo Esteban III, había prohibido expresamente la elección a la Sede de Pedro de un obispo ya a cargo en otro lugar.^[62]

Juan X es, con Marino I (882) antes que él, uno de los primeros obispos trasladados a la Sede Apostólica en la historia medieval latina. La práctica se hará corriente a partir del siglo XI (Gregorio VII, Urbano II, Pascual II...), pero en 914 sigue siendo canónicamente litigiosa. El hecho de que la elección fuera aceptada sin cisma por el clero romano sugiere que la necesidad política (un hombre de experiencia y peso para gobernar Roma en la crisis) pesó más que la letra canónica.

El contexto: la casa de Teofilacto

En el momento de la muerte del papa Lando en enero de 914, el poder romano está dominado por la casa de Teofilacto de Túsculo. Teofilacto I († 924/925) es vestararius y magister militum de la Santa Sede, es decir, el principal oficial administrativo y militar de Roma; lleva los títulos de cónsul y dux heredados de los cuadros bizantinos, y gobierna efectivamente la ciudad. Su esposa Teodora († antes de 928) es calificada por la crónica de «senadora» (senatrix), lo que designa a una dama de la aristocracia romana investida de funciones civiles oficiales. Sus hijas Marozia y Teodora la Joven entrarán también en el gobierno de la ciudad.^[63]

La situación no tiene precedente. La aristocracia romana nunca había ejercido, desde la época carolingia, un control directo tal sobre la Sede Apostólica. Los pontífices inmediatamente anteriores — Sergio III (904-911), Anastasio III (911-913), Lando (913-914) — habían sido todos elegidos con el apoyo de los Teofilacto.

Una elección rápida

Lando muere a finales de enero o principios de febrero de 914. El 5 de febrero, Juan es aún arzobispo de Rávena. A más tardar en marzo de 914, es elegido, consagrado y entronizado papa. La rapidez de la elección testimonia una preparación cuidadosa: la casa de Teofilacto había identificado a Juan — hombre de experiencia, teológicamente íntegro, que ya había servido en Roma a través del diaconado boloñés — como el sucesor ideal de Lando.^[64]

La acusación de Liutprando según la cual Juan habría sido «llevado a Roma por Teodora» como su amante no está confirmada por ninguna fuente contemporánea y es rechazada por toda la historiografía moderna seria.^[65] Lo que en cambio es históricamente cierto es que la elección fue el fruto de un acuerdo político entre la casa tusculana y el clero romano para llevar al pontificado a un hombre capaz de sostenerse en la crisis sarracena y política.

La rehabilitación contra Liutprando

«Liutprando es un testigo tardío y hostil. Escribe cincuenta años después de los hechos, en una corte lombarda que odia a los romanos. Su acusación contra Juan X y Teodora no reposa sobre ninguna fuente contemporánea y contradice el testimonio de Eugenio Vulgario, que elogia a Teodora como dama de piedad y dignidad. Todos los elementos sustanciales de su relato pertenecen a la calumnia política.» — Síntesis historiográfica según Johann P. Kirsch (1910) y Ferdinand Gregorovius^[66][67]

La elección de marzo de 914 no es por tanto ni un escándalo moral ni una compra de pontificado. Es un acuerdo político entre la Roma aristocrática y la Roma eclesiástica para hacer frente a la urgencia sarracena — acuerdo que Juan X, con su victoria del Garigliano un año más tarde, justificará ampliamente.

Los sarracenos del Garigliano: treinta y tres años de incursiones

Hacia 882, bajo el pontificado de Juan VIII, una guarnición sarracena se establece en la desembocadura del Garigliano, río que separa el Lacio meridional de la Campania. La localización es estratégica: a igual distancia de Roma (135 km al norte), de Capua (40 km al sureste) y de Nápoles (90 km al sur), en el corazón de una llanura fértil que permite el abastecimiento y en el cruce de rutas terrestres hacia la Sabina y el valle del Liri.^[68][69]

Durante treinta y tres años, los sarracenos del Garigliano lanzan incursiones anuales hacia el Lacio y la Campania: saqueo de los monasterios de Montecasino (886, 889), de Subiaco, de las granjas pontificias de la Sabina y de la Tuscia, ataques contra los peregrinos de las grandes vías Salaria y Latina. La población del Lacio se refugia en los incastellamenti — burgos fortificados encaramados en las alturas — y la vida económica de la propia Roma se ve degradada. Ningún papa, ningún emperador, ningún rey de Italia había sabido desmantelar ese nido de guerra permanente.

El control político de la base pasa en 909 de los aglabíes de Ifriqiya a los fatimíes recién instalados en el poder en el Magreb — un cambio que estrecha la logística entre la base del Garigliano y el Emirato de Sicilia, pero no modifica la naturaleza de las incursiones.^[70]

El papa diplomático: forjar la coalición

El arte político de Juan X consiste en romper las rivalidades entre los príncipes cristianos de Italia para unirlos contra el enemigo común. La tarea es titánica: Benevento y Capua se disputan desde hace cincuenta años; Nápoles ha tratado directamente a menudo con los sarracenos para proteger sus arrabales; Salerno sospecha que Benevento quiere anexionarla; Gaeta reivindica su independencia frente a Nápoles; los Teofilacto romanos miran a Berengario I con desconfianza; y Constantinopla duda en arriesgar su flota para defender ciudades lombardas que no le son vasallas.

Juan X convence pacientemente a cada uno. En 913-914, ya antes de su elección, como arzobispo de Rávena había participado en las negociaciones con Berengario. En 914-915, como papa, multiplica las embajadas: a Benevento, a Capua, a Nápoles, a Constantinopla. El broche final de este esfuerzo diplomático es la coalición que resume el cuadro siguiente.

El desarrollo militar

En la primavera de 915, el ejército cristiano se concentra al norte de Roma. Los primeros combates tienen lugar en Campo Baccano — sitio de la antigua Baccanas, sobre la Vía Casia a 25 km al norte de Roma —, donde los sarracenos, salidos de su base para saquear la Tuscia, son sorprendidos y derrotados. Una segunda serie de escaramuzas se desarrolla en torno a Tívoli y Vicovaro, en el valle del Anio: los sarracenos, retirándose hacia el sur, son hostigados por las tropas pontificias y las milicias spoletense.^[71]

Cuando los sarracenos quedan acorralados en su fortaleza principal del Garigliano, el ejército cristiano emprende el asedio en junio de 915. La posición es fuerte: empalizadas, fosos, acceso al mar. Pero Berengario llega con sus lombardos, Teofilacto conduce personalmente a los romanos, los bizantinos de Picingli bloquean el mar, los duques lombardos cierran las rutas terrestres. Durante tres meses, la base sarracena queda estrangulada.

La salida suicida y la masacre

En agosto de 915, tras tres meses de asedio, los sarracenos comprenden que ningún refuerzo vendrá de Sicilia. Según el relato conservado por Liutprando y confirmado por Flodoardo, queman ellos mismos sus propias casas para impedir su captura, e intentan una salida desesperada hacia la costa con la esperanza de alcanzar Sicilia. Las columnas musulmanas son masacradas en los pantanos y los bosques: «todos fueron capturados y ejecutados», escribe la crónica.^[72][73]

Síntesis según Liutprando de Cremona y la tradición latina: agotados los víveres, los sarracenos prendieron fuego ellos mismos a sus moradas y corrieron hacia el mar como enajenados — ninguno escapó.^[74]

La base musulmana del Garigliano deja de existir. Por primera vez desde 882, el Lacio meridional queda liberado de esta base — sin que cesen por ello todas las incursiones sarracenas en el Mediterráneo occidental. Por primera vez desde el saqueo de San Pedro de 846, la ruta San Casiano / Benevento / Capua / Nápoles vuelve a la cristiandad. Es una de las mayores victorias militares del papado medieval.

El papa estandarte en mano

Varias fuentes — Liutprando, Flodoardo en su poema De triumphis Christi, ciertos hagiógrafos del siglo XI — afirman que Juan X mandó personalmente una parte de las operaciones, e incluso que combatió él mismo, estandarte de Cristo en mano, ante sus tropas. La precisión está probablemente embellecida por la tradición latina, pero refleja un hecho cierto: el papa estaba presente, militarmente comprometido, moralmente responsable de la coalición.

Es una de las imágenes más raras de la historia pontificia: un obispo de Roma conduciendo un ejército cristiano en una batalla decisiva contra un enemigo musulmán. El precedente directo es Juan VIII y su flota en el cabo Circeo (877).^[75] El sucesor duradero será León IX en la batalla de Civitate (1053) — donde el papa será, por su parte, capturado por sus adversarios normandos.

El contexto imperial: catorce años sin coronación

Desde la coronación de Carlos el Gordo por Juan VIII el 12 de febrero de 881, el Imperio de Occidente solo había conocido episodios efímeros. Carlos el Gordo depuesto en 887, Guido de Spoleto coronado por Esteban V en 891 y muerto en 894, Lamberto de Spoleto brevemente emperador en 894-898, Arnulfo de Carintia coronado en 896 pero incapaz de ejercer el título, Luis el Ciego consagrado por Benedicto IV en 901 y después cegado por Berengario en 905. Ninguno de estos emperadores había sabido gobernar Italia ni proteger Roma.^[76]

Cuando Berengario I, marqués del Friul y después rey de Italia desde 888, acepta marchar con Juan X contra los sarracenos, el papa le promete la corona imperial si hay victoria. La promesa se cumple: tres meses después de la victoria del Garigliano, Berengario entra solemnemente en Roma.

La consagración del 3 de diciembre de 915

El domingo 3 de diciembre de 915, en la basílica de San Pedro del Vaticano, Juan X corona emperador de los romanos a Berengario I. La ceremonia sigue el ritual establecido desde Carlomagno (800) y continuado por Juan VIII: unción por el papa, entrega del globo y del cetro, aclamación por el pueblo romano, juramento del emperador de defender la Iglesia romana, de respetar los privilegios de la Santa Sede, de garantizar las donaciones carolingias al Patrimonio de Pedro.^[77][78]

Berengario I se convierte así en el último emperador de origen carolingio directo de la historia latina. Su madre Gisela era hija del emperador Luis el Piadoso (814-840) — su abuelo materno —; es el descendiente legítimo, por las mujeres, de la dinastía de Carlomagno.

Una doctrina imperial duradera

La consagración de 915 no salva a Italia de la crisis carolingia, pero reafirma una doctrina duradera: es el papa quien corona al emperador. El principio de la Translatio Imperii planteado por Juan VIII entre 875 y 881 — elección activa del papa entre varios candidatos — se convierte en la doctrina común de la cancillería romana, y será retomado por Gregorio VII en la querella de las investiduras, por Inocencio III en el decreto Venerabilem (1202), por Inocencio IV en el concilio de Lyon (1245), hasta la coronación de Carlos V en Bolonia por Clemente VII en 1530 — última coronación imperial pontificia de la historia.

El fracaso político de Berengario

Berengario I no se mantendrá mucho tiempo. Enfrentado a las invasiones húngaras que asolan el Friul y el Véneto desde 899, obligado a un compromiso humillante con los magiares a quienes paga un tributo para alejarlos, derrotado militarmente por sus competidores italianos, es asesinado en Verona el 7 de abril de 924 por uno de sus propios soldados — las fuentes consultadas hablan solo de «one of his own men», sin nombrar al asesino —, posiblemente a instigación de Rodolfo II de Borgoña, su rival al trono italiano.^[79]

Con su muerte, Italia recae en el caos político. El título imperial queda vacante para la próxima generación: habrá que esperar la consagración de Otón I por Juan XII el 2 de febrero de 962 — cuarenta y siete años después de la consagración de Berengario — para que un emperador efectivo sea restaurado en Occidente.

Tomislav, primer rex Chroatorum

Desde finales del siglo IX, el ducado de Croacia — entidad política que reunía la Croacia de Panonia y la Croacia dálmata — estaba dirigido por la dinastía Trpimirović, vasalla nominal unas veces de Constantinopla y otras de la corte franca. Hacia 910-925, el duque Tomislav unifica bajo su sola autoridad las dos Croacias, rechaza hacia el este a los búlgaros del zar Simeón I, y obtiene en recompensa el título real.^[80]

Es Juan X quien, el primero, designa a Tomislav como «rex» (rey) en una carta conservada.

«Juan, obispo, siervo de los siervos de Dios, a su querido hijo Tomislav, rey de los croatas, y a Mihailo, excelentísimo duque de los zachlumios.» — Papa Juan X, encabezamiento de la carta a Tomislav de Croacia y a Mihailo de Zahumia, hacia 925 (traducido del texto editado por Rački)^[81]

Es el acta de nacimiento diplomático del reino de Croacia en la cristiandad latina. Mil años más tarde, en 1925, el milenario de este reconocimiento pontificio será celebrado en Zagreb como uno de los grandes acontecimientos fundadores de la memoria nacional croata.^[82]

El problema: la liturgia eslava en Dalmacia

El territorio plantea una candente cuestión canónica. La Dalmacia costera — Zadar, Split (Spalato), Trogir, Šibenik — es de tradición latina desde la Antigüedad tardía y reconoce la primacía metropolitana del arzobispo de Split. El interior croata, cristianizado tardíamente, utiliza la liturgia eslava heredada de los discípulos de Cirilo y Metodio expulsados de Moravia después de 885 — es en particular el caso de la diócesis de Nin, cuyo obispo Gregorio de Nin (Grgur Ninski) reivindica la jurisdicción sobre todo el reino croata.^[83]

Juan X se pronuncia a favor de la unidad latina, pero sin perseguir la liturgia eslava. Envía en 925 dos legados — Juan obispo de Ancona y León obispo de Palestrina, según las actas del sínodo en la edición crítica de Rački^[84] — para convocar un sínodo en Split bajo la presidencia del arzobispo Juan de Split, en presencia de los obispos dálmatas, del rey Tomislav y del príncipe Mihailo de Zahumia.

Los cánones del sínodo de 925

Los cánones del concilio de Split (925) establecen:

1. Primacía del arzobispado de Split sobre todas las sedes episcopales del reino croata, incluida Nin;
2. Preferencia por el clero formado en latín: prohibición de ordenar obispos ignorantes del latín;
3. Tolerancia limitada para la liturgia eslava: la misa en lengua eslava sigue permitida en las parroquias que carezcan de clero latino, pero no puede servir de norma común;
4. Autoridad metropolitana mantenida para el arzobispo de Split contra las pretensiones jurisdiccionales de Nin.^[85][86][87]

Los cánones no suprimen la liturgia eslava — Juan X retoma aquí la doctrina equilibrada de Juan VIII en Industriae tuae (880). Pero subordinan claramente el uso eslavo a la autoridad latina de Split. Es una solución de compromiso que preserva la pluralidad lingüística sin dejar que se constituya un separatismo eclesial croata.

El segundo concilio de 928 y la desaparición de la sede de Nin

El obispo Gregorio de Nin no acepta el veredicto. Apela a Roma contra la decisión de Split. Pero Juan X es depuesto en mayo/junio de 928 antes de que la apelación sea resuelta: es su sucesor León VI (mayo-diciembre de 928) quien falla. Un segundo concilio en Split, celebrado en 928 bajo la presidencia del legado Madalberto, confirma los cánones de 925 y suprime la sede episcopal de Nin como entidad autónoma — Gregorio de Nin es invitado a convertirse en obispo de otra ciudad.^[88]

La decisión será mal recibida por la memoria croata posterior: Gregorio de Nin sigue siendo un héroe nacional de la defensa de la lengua vernácula, inmortalizado por la estatua monumental de Ivan Meštrović erigida en Split en 1929. Pero en el plano canónico, el veredicto pontificio se mantuvo: el arzobispado de Split sigue siendo hasta el siglo XX la sede metropolitana de la Dalmacia católica.

Simeón el Grande y el sueño de una Bulgaria cristiana

Al este del reino croata, el zarato búlgaro vive bajo el reinado de Simeón I el Grande (893-927) su período más brillante. Hijo de Boris-Miguel I (el zar que había convertido Bulgaria al cristianismo bizantino en 864), Simeón estudió teología y retórica en Constantinopla, lo que le vale el apodo de «semi-griego». Sueña con conquistar Constantinopla, unir las coronas búlgara y bizantina, y establecer una «Rumanía eslava» de la que sería el basileo.^[89]

Cansado de las fricciones eclesiásticas con el patriarcado de Constantinopla — que se niega a reconocer su autocefalia patriarcal —, Simeón se vuelve hacia Roma. Envía a Juan X una embajada para discutir la posibilidad de una transferencia de obediencia de la Iglesia búlgara a la Sede Apostólica.

Obediencia propuesta, cartas de paz, sin coronación romana

Juan X acepta el principio de la obediencia romana contemplada. Envía legados, que solo llegan hasta Constantinopla, y cartas que exhortan a Simeón a la paz con el Imperio bizantino: es el grado exacto atestiguado por las fuentes conservadas — oferta de obediencia y negociación, sin coronación romana ni confirmación documentada del título imperial por Roma.^[90][91][92]

Después de Simeón: la paz bizantina de 927, sin coronación romana

Simeón muere el 27 de mayo de 927. Su hijo Pedro I le sucede y concluye ya en otoño la paz con Bizancio: recibido por el emperador Romano I Lecapeno, se casa con su nieta María en otoño de 927 (el 8 de octubre o el 8 de noviembre según las síntesis) y obtiene el reconocimiento bizantino de su título imperial y de la dignidad patriarcal búlgara.^[93] La obediencia romana contemplada bajo Simeón no se realiza: la Iglesia búlgara permanece en la órbita de Constantinopla.

Ninguna fuente conservada atestigua una coronación de Pedro I por legados de Juan X. El episodio, a veces vinculado al obispo Madalberto, reposa sobre una confusión: Madalberto — o Madalberta — es el legado del segundo sínodo de Split (928), reunido bajo León VI.^[94]

Queda en el haber de Juan X la apertura diplomática hacia el soberano búlgaro — oferta de obediencia recibida, legados y cartas de paz enviados —, gesto sin futuro pero significativo del alcance europeo de su cancillería: entre Roma, Constantinopla, Pavía, Split y Preslav, el papa de Tossignano tuvo en sus manos los hilos de la política cristiana en la primera mitad del siglo X.

El 11 de septiembre de 909: un acta fundadora

El 11 de septiembre de 909 (910 según ciertas dataciones), en Bourges, Guillermo I duque de Aquitania firma la carta de fundación de un nuevo monasterio en sus tierras borgoñonas, en el lugar llamado Cluniacum. Confía su dirección al benedictino Bernón, abad de Baume-les-Messieurs, y coloca el monasterio bajo la dependencia directa de la Santa Sede — sin ninguna jurisdicción episcopal o señorial intermedia.^[95]

El gesto parece menor en 909. El mundo monástico cuenta entonces con cientos de abadías sometidas a señores feudales que las consideran propiedades patrimoniales. La especificidad de Cluny — la exención pontificia — la libera de este esquema y la inscribe en una dependencia única del papa de Roma.

Cluny: un privilegio de Juan X solo alegado por la tradición

La tradición historiográfica atribuye a Juan X, probablemente a principios de los años 920, un privilegio que habría confirmado la exención de Cluny y aprobado el rigor de su regla benedictina.^[96][97] Pero el texto no nos ha llegado, y el bulario cluniacense no conserva ninguna bula de Juan X: en el estado de las fuentes, la atribución sigue siendo una tradición no documentada. El primer privilegio pontificio para Cluny formalmente conservado es la bula de Juan XI (marzo de 931), que coloca la abadía bajo la tutela romana y autoriza al abad Odón a reformar otros monasterios; Gregorio V en 998 añade la exención frente al obispado de Mâcon, extendida después a todas las abadías cluniacenses por Juan XIX en 1024.^[98]

Lo teológico está en juego. La confirmación pontificia no es solo una formalidad administrativa: inscribe a Cluny en la dependencia directa de Pedro y le confiere una autoridad espiritual particular. El monasterio podrá, bajo sus grandes abades de los siglos X-XI, fundar o reformar cientos de otros monasterios que dependerán todos, en cascada, del privilegio romano original.

Una semilla para la reforma gregoriana

Bajo Odón (927-942), Mayolo (954-994), Odilón (994-1049) y Hugo el Grande (1049-1109), Cluny se convertirá en el principal centro espiritual y político de la cristiandad occidental. Más de mil abadías dependerán directa o indirectamente del maestro de Cluny. La gran reforma gregoriana del siglo XI nacerá de los círculos cluniacenses: el propio Gregorio VII, Hildebrando, había sido monje en Santa María del Aventino en Roma — rama romana de la espiritualidad cluniacense.

Juan X no ve estas consecuencias. Pero al conceder — según la tradición — un privilegio a Bernón hacia 920, habría inscrito en el derecho pontificio una matriz que transformará Europa dos siglos más tarde. Un papa a menudo juzgado comprometido con la nobleza aristocrática de Roma es así, paradójicamente, uno de los fundadores jurídicos de la espiritualidad que barrerá a esa aristocracia siglo y medio más tarde.

La secuencia de muertes (924-925)

El vuelco comienza en 924. El 7 de abril de 924, Berengario I — pilar de la política italiana de Juan X — es asesinado en Verona.^[99] Sin emperador ni rey poderoso de Italia, Juan X pierde su principal contrapeso a la casa tusculana. El mismo año, el hermano del papa, Pedro, es nombrado duque de Spoleto tras la extinción de la casa spoletense — un gesto que, retrospectivamente, será reprochado a Juan X como nepotismo, pero que respondía a la necesidad de fidelizar un gran feudo estratégicamente situado.

En 924-925, el propio Teofilacto I muere. Alberico I de Spoleto — yerno de Teofilacto y padre de Alberico II — es asesinado en Orte poco después, en 924 o 926 (la fecha exacta es incierta).^[100] Por primera vez desde la elección de Juan X, la casa tusculana se encuentra sin jefe masculino de prestigio. Marozia, hija de Teofilacto, viuda de Alberico I, toma el control de la casa y de sus milicias romanas.

Hugo de Provenza y la réplica papal

Para contrarrestar la toma del poder femenina de Marozia, Juan X recurre a un nuevo soberano exterior: Hugo de Provenza (Hugo de Arlés), bisnieto de Lotario I por su madre Berta — ella misma hija de Lotario II —, conde de Provenza, convertido en rey de Italia en 926 tras el hundimiento post-Berengario. El papa espera que Hugo, fuerte de su base provenzal, pueda equilibrar el peso de los Teofilacto y restablecer la autonomía política de la Santa Sede.^[101][102]

Marozia comprende la maniobra. El acercamiento Juan X / Hugo es una amenaza existencial para la casa tusculana. Se casa entonces en segundas nupcias con Guido (Guidón) de Toscana, marqués de Toscana — hermanastro de Hugo por su madre común Berta, pero su rival político en la península. La pareja Marozia-Guido dispone de tropas toscanas movilizables sobre Roma.

El golpe de Estado (mayo/junio de 928)

En mayo o junio de 928 (las fuentes difieren sobre el mes exacto), Marozia y Guido de Toscana marchan sobre Roma. Toman por asalto el palacio de Letrán, donde reside el papa con su corte. Pedro, hermano de Juan X, duque de Spoleto, presente en Letrán para defender a su hermano, es asesinado ante los ojos del papa durante el asalto, por los hombres de Marozia y de Guido.^[103][104]

Juan X es capturado. Marozia lo depone y lo hace trasladar al castillo Sant'Angelo — el antiguo mausoleo de Adriano, convertido en la alta Edad Media en una fortaleza que domina Roma. El papa permanece encarcelado en celdas descritas por las fuentes medievales como duras e insalubres.

La asfixia (según Liutprando) o la muerte de angustia (según Flodoardo)

Las fuentes sobre la muerte exacta de Juan X divergen.

Liutprando de Cremona, en la Antapodosis, libro III, cap. 43, afirma que el papa fue asfixiado con una almohada por los esbirros de Marozia, poco después de su detención — versión retomada por los Anales de Benevento (Mann, vol. IV), pero que Flodoardo y el Liber Pontificalis no confirman.^[105][106]

Flodoardo de Reims, en sus Anales (noticia clasificada sub anno 929 — año analístico), escribe más sobriamente que Juan X «murió, consumido por la angustia» («actus angore defungitur») en su prisión.^[107] Flodoardo está más cerca de los hechos cronológicamente (los Anales cubren 919-966), y es menos polémico que Liutprando. Su fórmula puede designar tanto una muerte natural en deplorables condiciones de detención como un eufemismo de un asesinato del que no tiene prueba.

El consenso historiográfico

La historiografía moderna converge en los elementos siguientes: 1) Juan X fue depuesto y encarcelado por Marozia y Guido de Toscana en la primavera de 928 — hecho cierto; 2) murió en prisión en condiciones violentas en sentido amplio (malos tratos, aislamiento, ansiedad, posiblemente asfixia) — hecho probable; 3) murió en mayo de 928 — mayo o junio según las cronologías, con pocas semanas de diferencia; la noticia de Flodoardo, clasificada sub anno 929, corresponde al año analístico, no a una supervivencia hasta 929.^{[108][109][110][111]}

El detalle de la almohada relatado por Liutprando no es absurdo en sí — es una técnica de asesinato discreta practicada en varias cortes medievales —, pero como no lo confirma ninguna otra fuente y sale de la pluma más parcial sobre el pontificado, debe tenerse por posible pero no demostrado.

Sepultura y memoria

La sepultura de Juan X solo se conoce en el grado de la hipótesis: según Rodolfo Lanciani (Pagan and Christian Rome, 1892, cap. V, p. 235), Marozia, para disipar las sospechas de muerte violenta, lo habría hecho inhumar con honores cerca de la puerta central de Letrán, al pie de la nave — remitiendo el propio Lanciani a la descripción de la lápida por Juan el Diácono de Letrán.^[112][113] Esta sepultura, si estuvo allí, no ha sobrevivido a las reformas de la basílica en los siglos XIII y XVII.

Así pereció, en su prisión del castillo Sant'Angelo, el papa que había derrotado a los sarracenos del Garigliano, coronado emperador a Berengario y reconocido a Tomislav rey de los croatas. La ciudad a la que había servido lo devolvió a la tierra de Letrán, sin gloria ni corona. — Paráfrasis sintética según Johann P. Kirsch y Ferdinand Gregorovius (y no cita textual).^[114][115]

La rehabilitación moderna de un papa calumniado

La evaluación histórica de Juan X ha conocido dos tiempos. Durante mil años — del siglo X a principios del siglo XX —, la memoria latina retuvo sobre todo las acusaciones de Liutprando: el amante de Teodora, el papa comprometido, el final escandaloso. La Reforma protestante en el siglo XVI amplificó estos relatos como ilustración de la corrupción inherente del sistema papal medieval.

La inversión viene de los historiadores de los siglos XIX y XX. Ferdinand Gregorovius, en su monumental Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter (Stuttgart, 1859-1872), opera la primera rehabilitación completa sobre la base de una crítica sistemática de las fuentes: Liutprando es tardío y hostil; Eugenio Vulgario es contemporáneo y favorable a Teodora; Flodoardo es sobrio y cronológicamente cercano.

Presentación sintética según Gregorovius (vol. III, libro VI): un papa que intenta sustraer la Sede Apostólica a la dominación de las casas aristocráticas restaurando un poder imperial italiano.^[137]

Johann Peter Kirsch confirma esta rehabilitación en la Catholic Encyclopedia (vol. 8, 1910) — rechaza explícitamente las calumnias de Liutprando como tardías, hostiles a los Teofilacto, y no confirmadas por ninguna fuente contemporánea.^[138] Horace Kinder Mann restaura los hechos políticos del pontificado en The Lives of the Popes in the Early Middle Ages (vol. IV, Londres, 1910); Giacinto Romano, Girolamo Arnaldi, John W. O'Malley prolongan en los siglos XX y XXI. La historiografía moderna ve en Juan X uno de los papas más notables del siglo X, anticipando — por su ambición territorial, su diplomacia europea, su apoyo a Cluny — la gran tradición pontificia que culminará con León IX y Gregorio VII en el siglo XI.

El legado croata y balcánico

El legado más duradero de Juan X es sin duda su obra balcánica. El reconocimiento pontificio de Tomislav como rex Chroatorum en 925 es el acto fundador de la cristiandad croata en la órbita latina. Mil años más tarde, en 1925, el milenario de este reconocimiento fue celebrado en Zagreb como uno de los grandes acontecimientos fundadores de la memoria nacional croata.^[139]

El sínodo de Split (925, confirmado por un segundo sínodo en 928 bajo León VI) fijó para mil años el estatuto lingüístico de la Iglesia croata: primacía latina, tolerancia encuadrada de la liturgia eslava. Este compromiso permitió a Croacia permanecer en la comunión romana cuando Serbia y Bulgaria bascularon a la órbita bizantina tras el gran cisma de 1054. La separación confesional entre croatas católicos y serbios ortodoxos, que estructurará la historia balcánica hasta el siglo XX, hunde en parte sus raíces en las decisiones de Split de 925.

En Bulgaria, el episodio de la obediencia romana fue menos duradero — bajo Pedro I, la Iglesia búlgara basculará de nuevo hacia la obediencia bizantina —, pero el precedente diplomático sentado por Juan X (un papa que recibe la oferta de obediencia de un soberano eslavo y le responde con cartas de paz) permanecerá en la memoria de las cancillerías balcánicas.

La doctrina imperial prolongada

La consagración de Berengario prolonga la doctrina de la Translatio Imperii formulada por Juan VIII. Ningún papa entre 881 y 962 coronará emperador salvo Juan X. Cuando Otón I reciba la corona imperial de Juan XII el 2 de febrero de 962, será el heredero directo del precedente de Berengario 915 — que era a su vez heredero de Carlos el Gordo 881. Una cadena ininterrumpida une estas tres consagraciones.

La doctrina será retomada y reforzada por Gregorio VII en el Dictatus Papae (1075), por Inocencio III en Venerabilem (1202), hasta la coronación de Carlos V en 1530. Es la armazón ideológica de la cristiandad medieval, y Juan X es un eslabón discreto pero esencial.

Una matriz espiritual: Cluny

El legado más paradójico es sin duda espiritual. Un papa a menudo juzgado comprometido con la nobleza de Roma inscribió en el derecho pontificio la matriz jurídica de un movimiento monástico que reformará la Iglesia siglo y medio más tarde contra esa misma nobleza. Sin la protección romana — cuya primera confirmación la tradición atribuye a Juan X —, la reforma gregoriana del siglo XI no habría tenido su base jurídica romana. Es una de esas ironías de la historia de las que la Providencia parece aficionada: el papa de la pornocracia plantó la semilla que haría surgir a san Odón, san Odilón, san Hugo y san Gregorio VII.

El papa entre dos mundos

Juan X se halla en la bisagra de dos mundos. Detrás de él, el papado carolingio universal de Nicolás I, Adriano II y Juan VIII — gloria que se apaga tras su asesinato. Delante de él, la pornocracia romana de los Teofilacto (León VI, Esteban VII, Juan XI hijo de Marozia, el escandaloso Juan XII coronando a Otón) — siglo negro que solo terminará con la reforma gregoriana.

Juan X es el último destello del gran papado carolingio antes de la caída. Su victoria del Garigliano, su consagración de Berengario, su diplomacia balcánica, su apoyo a Cluny: todos estos actos pertenecen a la gran tradición de los papas universales del siglo IX. Su final trágico es, por desgracia, la primera carta de un juego que terminará por dominar la cátedra de Pedro durante un siglo entero.

• Papa Juan VIII (872-882) — el gran predecesor cuya doctrina imperial y espíritu militar prolonga Juan X.
• Papa san Nicolás I (858-867) — modelo lejano de gobierno universal del siglo IX.
• Papa Lando (913-914) — predecesor inmediato de Juan X.
• Papa León VI (928) — sucesor inmediato, primer papa de la pornocracia tusculana.
• Papa Formoso (891-896) — papa cuyas ordenaciones anuladas y restauradas agitan aún Roma en tiempos de Juan X.
• Papa Sergio III (904-911) — papa que consagra a Juan como arzobispo de Rávena hacia 905.
• Papa Juan XI (931-935) — hijo de Marozia, instalado en la sede de Pedro tras la liquidación de Juan X.
• Papa Juan XII (955-964) — heredero de la casa tusculana y coronador de Otón I en 962.
• La batalla del Garigliano (915) — la gran victoria cristiana contra los sarracenos.
• El concilio de Split (925) — fundación canónica de la Iglesia croata latina.
• Santos Cirilo y Metodio — legado litúrgico eslavo cuyo estatuto canónico en Croacia fija el sínodo de Split en 925.
• El Castel Sant'Angelo — mausoleo de Adriano transformado en fortaleza pontificia, prisión de Juan X en 928.
• San Odón de Cluny — segundo abad que hereda el privilegio que la tradición atribuye a Juan X.
• Papa san Gregorio VII (1073-1085) — reformador de la Iglesia romana cuya matriz jurídica es el linaje cluniacense que la tradición hace remontar a Juan X.