Sergio III (Sergius III) gobierna la Iglesia de Roma desde el 29 de enero de 904 hasta el 14 de abril de 911. La Santa Sede lo presenta como el 119.º papa de la Iglesia católica, romano de nacimiento e hijo de un noble llamado Benedicto.[1][2] Antes de él, la sede romana conoció nueve pontificados en ocho años (Formoso, Bonifacio VI, Esteban VI, Romano, Teodoro II, Juan IX, Benedicto IV, León V y el antipapa Cristóbal) en un clima de violencia y derrocamientos repetidos.[3] Después de él, una dinastía aristocrática romana controlaría las elecciones papales durante medio siglo.
Sergio III es uno de los papas más difíciles de juzgar de toda la historia eclesiástica. Bajo su pontificado, la basílica de Letrán, arruinada por el terremoto de 897, fue completamente reconstruida y consagrada de nuevo a San Juan Bautista; el Filioque fue defendido en el sínodo de Trosle (909), el cuarto matrimonio del emperador bizantino León VI el Sabio recibió una solución canónica y se confirmaron nuevas sedes episcopales inglesas.[4][5] Pero el suyo fue también un pontificado instalado por la fuerza armada, que reabrió la herida de Formoso al reafirmar el sínodo del cadáver, e inauguró el saeculum obscurum, la "edad oscura" del siglo X romano, cuando la casa de Teofilacto de Túsculo puso al papado bajo tutela.[6][7]
El expediente es complicado por la naturaleza de las fuentes. Los contemporáneos que más hablan de él, Auxilio de Nápoles y Eugenio Vulgario, son defensores de Formoso hostiles al sínodo de 904; no mencionan ni el asesinato de predecesores ni una paternidad ilegítima.[8][9] Otro contemporáneo, el analista de Reims Flodoardo, menciona a la familia de Marozia, pero da al futuro Juan XI otro padre: Alberico I de Spoleto.[10] La acusación más famosa, la de una relación entre Sergio III y Marozia de la que habría nacido Juan XI, fue lanzada por Liutprando de Cremona casi cincuenta años después de los hechos, en un texto hostil al papado romano y escrito al servicio del Imperio otoniano.[11][12]
La Iglesia católica no canoniza a Sergio III. Tampoco lo elimina de la lista legítima de sus pastores. Horace K. Mann, en la Enciclopedia Católica de 1913, concluye que las acusaciones más graves contra él "deben considerarse altamente dudosas" y se basan en "adversarios amargos o mal informados".[13] El desafío, para una enciclopedia católica, no es blanquear a un papa difícil ni amplificar una leyenda negra: es distinguir lo que las fuentes dicen realmente y comprender por qué la sede de Pedro, atravesada por siete pontificados violentos en menos de diez años, siguió existiendo, orando, ordenando y gobernando la Iglesia universal.
¿Por qué es importante Sergio III?
El Papa que reabre la herida de Formoso
Siete años después del sínodo del cadáver de enero de 897 - cuando el papa Esteban VI hizo exhumar el cadáver de Formoso, lo juzgó, le cortó tres dedos y lo arrojó al Tíber[14] - Sergio III convocó a su vez un sínodo romano que reafirmó la sentencia de 897 y declaró nulas todas las ordenaciones conferidas por Formoso.[15][16] Allí donde Teodoro II (897) y luego Juan IX (898-900) habían anulado solemnemente el proceso del cadáver y reconocido las ordenaciones formosianas,[17] Sergio III volvió a la posición de 897.
Fue el acto más devastador de su pontificado. Quedan suspendidos canónicamente todos los obispos, sacerdotes y diáconos ordenados por Formoso. Muchos, ordenados a su vez por estos obispos de Formoso, se ven amenazados en cascada. El clero occidental, hasta Inglaterra y Francia, está sumido en una confusión sacramental sin precedentes. La resistencia se organizó inmediatamente en torno a dos teólogos del sur que tomaron su pluma: Auxilio de Nápoles y Eugenio Vulgario.[18][19]
El Papa que reconstruyó San Juan de Letrán
El terremoto de 897 había destruido casi por completo la basílica de Letrán: según la fórmula transmitida por fuentes medievales, se había derrumbado "desde el altar hasta las puertas".[20] Las líneas del edificio original se habían vuelto indescifrables. Durante siete años, la catedral del Papa estuvo en ruinas. Es Sergio III quien emprende la reconstrucción completa, completa el proyecto con las dimensiones de la antigua basílica y la consagra solemnemente con una nueva advocación: la basílica constantiniana del Salvador se convierte ahora en Santísimo Salvador y San Juan Bautista.[21][22]
Es el único papa medieval que reconstruyó de este modo toda la catedral de Roma. La nave sergiana duraría cuatrocientos años, hasta el incendio de 1308.[23] Ningún relato hostil puede borrar este hecho material: la basílica madre de todas las iglesias del mundo fue restaurada por él. Para la Enciclopedia Católica, este es el criterio mínimo que impide reducir su pontificado a una simple parodia del papado.[24]
El Papa con quien comienza el saeculum obscurum
Los historiadores datan tradicionalmente en el 29 de enero de 904 - día de la consagración de Sergio III - el comienzo del saeculum obscurum ("siglo oscuro"), nombre acuñado en el siglo XVI por el cardenal Cesare Baronio en sus Annales Ecclesiastici para designar la fase del papado dominada por la casa condal de Túsculo.[25] El término más polémico de pornocracia ("gobierno de prostitutas"), forjado por la teología protestante alemana del siglo XIX, designa la misma secuencia: de Sergio III a Juan XII.
La expresión "pornocracia" es excesiva: la historiografía moderna reconoce que muchos papas de la época fueron administradores competentes y buenos diplomáticos.[26] Pero señala una verdad política: desde 904, la elección pontificia queda sometida a una aristocracia romana capaz de llamar a Sergio III del exilio y de dominar Roma durante décadas.[27]
Fuentes principales
Mesa de testigos
El historiador moderno tiene tres grupos de testigos sobre Sergio III, que hay que sopesar cuidadosamente antes de escribir una sola frase:
| Fuente | Fecha | Posición | Qué trae | Precaución |
|---|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista actual | Oficial | Fechas: 29.I.904 - 14.IV.911, origen romano, 119º papa | Aviso muy corto |
| Eugenio Vulgario | alrededor de 907-908 | Formoso, hostil a la doctrina, halagador a la persona | Carmina figurata alabando al Papa, folleto De causa Formosiana | Mezcla de alabanza y teología; ningún testimonio escandaloso |
| Auxilio de Nápoles | alrededor del 908-911 | Formoso, hostil a la política de ordenaciones | Cuatro tratados que defienden la validez de las órdenes formosianas | Sin mención de asesinato o paternidad |
| Flodoardo de Reims | 950 | Analista externo y distante | Datos sobre la familia de Marozia y el linaje de los Alberico | Dar a Juan XI hijo de Alberico I, no de Sergio |
| Liber Pontificalis | varias versiones | Texto oficial romano | Marco cronológico y litúrgico | Una recensión tardía identifica a Juan XI como hijo de Sergio |
| Liutprando de Cremona | 960 | Obispo lombardo al servicio de Otón I, hostil al papado | Antapodosis, libro I: relato completo del escándalo | Escrito 50 años después; sitúa erróneamente el sínodo del cadáver bajo Sergio III |
| H. K. Mann | 1913 | Síntesis católica | Relectura prudente de las fuentes primarias y fuerte advertencia contra Liutprando | Antiguo, pero todavía útil como referencia |
| Ferdinand Gregorovius | siglo XIX | Síntesis liberal alemana | Reconoce la "energía" de Sergio y duda de sus virtudes apostólicas | Antipapal; debe leerse retrospectivamente |
Auxilio y Eugenio Vulgario: los oponentes doctrinales mejor situados
Auxilio de Nápoles es un sacerdote franco, ordenado personalmente por Formoso hacia el año 894, que se refugió en el sur de Lombardía tras el sínodo de los cadáveres. Entre 908 y 911, escribió cuatro tratados en latín para defender la validez sacramental de las ordenaciones formosianas: Libellus de ordinationibus a papa Formoso factis, Tractatus qui Infensor et Defensor dicitur, Libellus super causa et negatio Formosi papae e In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi. libellus.[28][29] Su argumento central, formulado medio milenio antes del Concilio de Trento, postula que “las órdenes conferidas por obispos pecadores o excomulgados no son en sí mismas inválidas”.[30]
Eugenio Vulgario es sacerdote, profesor de retórica y gramática en la escuela episcopal de Nápoles. Hacia 907, escribió un panfleto, De causa Formosiana, para defender Formoso y la legitimidad de sus ordenaciones contra la política de Sergio III; también compuso poemas carmina figurata en honor al Papa, una obra paradójica, donde el oponente doctrinal honra la persona del pastor.[31]
Estos dos hombres son, por definición, los contemporáneos más motivados para acumular agravios contra Sergio III. Ninguno de los dos evoca la más mínima conexión con Marozia, el más mínimo asesinato de León V o Cristóbal, el más mínimo hijo ilegítimo. Este silencio es el argumento histórico más fuerte para la cautela de Mann ante las acusaciones sexuales.[32][33]
Liutprando de Cremona: posteridad hostil, cincuenta años después
El obispo lombardo Liutprando de Cremona (alrededor de 920-972) es, en su Antapodosis compuesta alrededor de 958-962, el único autor antiguo que describe a Sergio III como un asesino y padre de un Papa ilegítimo. Escribió medio siglo después del hecho, en el séquito del emperador otoniano Otón I, en el preciso momento en que el Imperio Sajón reclamaba el derecho de supervisar las elecciones romanas contra la casa de Túsculo.[34][35]
Liutprando es también el cronista más polémico del siglo X, con una agenda explícita: promover la idea de un imperio occidental renovado, capaz de imponer su orden a una Roma depravada.[36] Más grave: comete un error fáctico masivo con Sergio III. Atribuye el sínodo del propio cadáver a Sergio III, aunque este episodio se remonta al año 897 y fue presidido por Esteban VI, siete años antes de la consagración de Sergio.
El Liber Pontificalis y la dificultad de las últimas versiones
El Liber Pontificalis conserva una noticia breve sobre Sergio III, pero las recensiones tardías no tienen el mismo peso que los testigos contemporáneos. La versión más sobria es la de Flodoardo: Juan XI aparece como hermano de Alberico II, es decir, hijo de Marozia y de su primer marido Alberico I de Spoleto.[37] El veredicto de Mann es entonces el único sostenible: "muy dudoso".[38]
“Estas afirmaciones sólo las hacen adversarios amargados o mal informados, y son incompatibles con lo que respetables contemporáneos dicen de él. » — Horace K. Mann, La Enciclopedia Católica, vol. 13, Nueva York, Robert Appleton, 1913, sobre acusaciones de asesinato y paternidad ilegítima[39]
Antes del pontificado: un noble romano formado bajo cuatro papas
Orígenes y formación
Sergio nació en Roma alrededor del año 860, en una familia noble. Su padre se llamaba Benedicto.[40] Como la mayoría de los futuros papas de su siglo, ingresó pronto en el clero romano: ordenado subdiácono por Marino I (882-884), elevado al diaconado por Esteban V (885-891), hizo carrera en la administración pontificia.[41] Este sector diaconal era una vía mayor del gobierno romano: de ahí salían tanto los cardenales obispos de las sedes suburbanas como futuros papas.
Obispo de Caere por Formoso (893)
En 893, el papa Formoso lo consagró obispo de Caere (actual Cerveteri, a unos treinta kilómetros al noroeste de Roma). Esta consagración planteaba ya la cuestión canónica del traslado de un obispo de una sede a otra.[42] La misma regla es precisamente lo que el sínodo del cadáver reprochará luego a Formoso: haberse trasladado de Oporto a Roma.
Este nombramiento explica todo el drama posterior. Sergio es legalmente un obispo de Formoso, pero políticamente un adversario de Formoso tan pronto como aumenta la tensión entre las facciones romanas. Cuando Formoso murió en 896, fue libre, según la coherencia de su propia teoría sobre la traducción de los obispos, de dejar Caere para ir a Roma.
La cuestión del sínodo del cadáver
¿Participó en el sínodo del cadáver de enero de 897? Las fuentes contemporáneas no lo nombran explícitamente entre los actores principales, pero Britannica mantiene que apoyó a Esteban VI y que su lealtad a la posición antiformosiana lo vincula directamente con ese episodio.[43] Sea cual sea su papel exacto en 897, Sergio pertenece a la facción que consideró necesario condenar a Formoso y anular sus actos.
Las elecciones impugnadas del 898 y el exilio
Muerte de Teodoro II y candidatura de Sergio
Teodoro II sólo pontificó veinte días a finales de 897. Tuvo tiempo de rehabilitar a Formoso, recuperar su cuerpo del Tíber y enterrarlo de nuevo solemnemente en San Pedro; después murió repentinamente.[44] En la elección siguiente se enfrentaron Sergio, sostenido por el sector antiformosiano, y Juan (futuro Juan IX), benedictino, apoyado por los formosianos y después por el partido espoletano.[45]
Juan IX y la excomunión
Venció Juan IX. Convertido en papa, convocó un sínodo en Roma en 898, seguido de un gran sínodo en Rávena el mismo año, que confirmó la rehabilitación de Formoso, condenó de nuevo el sínodo del cadáver y excomulgó a Sergio junto con los obispos que lo habían consagrado sin esperar la decisión imperial.[46][47] Fue el golpe más duro de su vida: el obispo de Caere, candidato al papado, quedaba excomulgado.
Exilio
Sergio huyó de Roma. Según fuentes convergentes, se refugió primero en Toscana, junto al margrave Adalberto II "el Rico", y luego en el ducado de Spoleto, junto al conde Alberico I.[48][49] Este exilio duró aproximadamente seis años. Conviene detenerse en esa cifra: durante seis años, el futuro Sergio III fue un obispo depuesto, bajo amenaza canónica, acogido por señores militares del centro de Italia. Cuando regresó, lo hizo con sus armas.
El regreso del 904: León V, Cristóbal y la consagración del 29 de enero
El golpe de Estado de Cristóbal contra León V
Durante los seis años de exilio de Sergio, Roma conoció cinco pontificados: Juan IX (898-900), Benedicto IV (900-903), León V (julio-septiembre de 903), Cristóbal (septiembre de 903-enero de 904) y luego el propio Sergio III.[50] León V, sacerdote de la campiña romana elegido en julio de 903, fue derrocado después de dos meses por Cristóbal, un sacerdote romano que tomó el Letrán por la fuerza y encarceló a León. Fue una usurpación. La Iglesia católica considera hoy a Cristóbal como un antipapa, no como un papa legítimo.[51]
La intervención armada de Alberico y Teofilacto
A principios de enero de 904, los romanos - según la fórmula de la Enciclopedia Católica - "indignados por la violenta usurpación de la sede papal por parte de Cristóbal", lo encarcelaron y llamaron a Sergio.[52] El relato es demasiado suave para tomarlo literalmente. Lo que ocurre, en realidad, es una operación armada dirigida por Alberico I de Spoleto y acompañada en Roma por Teofilacto de Túsculo, que impone a Sergio contra cualquier otra solución.[53][54]
“Teofilacto de Túsculo, un fuerte militar, invitó a Sergio a regresar a Roma. Con apoyo armado, Sergio fue consagrado Papa el 29 de enero de 904. » — Wikipedia en inglés, síntesis de la historiografía moderna sobre el regreso de Sergio III[55]
La consagración del 29 de enero de 904
Sergio fue consagrado el domingo 29 de enero de 904 en San Pedro. Esta fecha será retenida por la Santa Sede como inicio oficial de su pontificado, y su número en la lista de los sucesores de Pedro es el 119.[56] La consagración borra, en la práctica romana, la excomunión pronunciada por Juan IX en 898: un obispo consagrado papa por los romanos queda, por la naturaleza misma del oficio recibido, liberado de las censuras previas vinculadas a su candidatura.
León V y Cristóbal en prisión: ¿estrangulados?
El destino de León V y de Cristóbal es el primer punto negro del pontificado. Ambos murieron en prisión poco después de la consagración de Sergio. Eugenio Vulgario, testigo contemporáneo y proformosiano, escribe que "Sergio ordenó que los dos hombres fueran estrangulados en prisión".[57] Es la fuente más antigua y directa sobre esas muertes. Pero Eugenio, que denuncia con vehemencia la política antiformosiana del papa, no añade ninguna acusación de inmoralidad personal: denuncia un asesinato político, no una vida escandalosa.
La historiografía moderna sigue dividida. Britannica sostiene que León V y Cristóbal fueron "aparentemente estrangulados por orden suya".[58] Otros historiadores prefieren atribuir la responsabilidad directa a Teofilacto, cuyo interés político exigía eliminar cualquier alternativa.[59] Mann, en la Enciclopedia Católica, no zanja el punto, pero subraya que la historia que convierte a Sergio en un asesino serial de papas procede esencialmente de Liutprando, es decir, de una fuente tardía y hostil.[60] La posición más honesta consiste en reconocer:
- Que los dos hombres probablemente murieron por violencia en la prisión donde Cristóbal había arrojado antes a León V.
- Que la responsabilidad moral no puede atribuirse únicamente a Sergio: el maestro político de Roma es ahora Teofilacto.
- Que esta doble muerte, cualquiera que sea su autor, sigue siendo inaceptable respecto de la caridad cristiana, y que ninguna enciclopedia católica debe pasarla por alto en silencio.
El sínodo antiformosiano del año 904
Cancelación de ordenaciones formosianas
Unas semanas después de su consagración, Sergio III convocó un sínodo en Roma que reafirmó los decretos del sínodo cadavérico de 897 y declaró inválidas todas las ordenaciones conferidas por Formoso.[61][62] La sentencia iba más lejos: los clérigos ordenados por Formoso que quisieran continuar su ministerio debían ser reordenados.[63] Según algunas tradiciones, Sergio obtuvo el consentimiento del clero romano mediante "exilio, violencia o soborno".[64] Este último detalle procede de Auxilio y debe manejarse con la misma cautela que cualquier acusación polémica, pero el hecho central - la reafirmación de 897 - está atestiguado por todas partes.
El epitafio de Esteban VI
Para indicar públicamente su adhesión a la línea de 897, Sergio hizo inscribir un epitafio laudatorio en la tumba de Esteban VI.[65] El gesto es grave: equivale a honrar como pontífice legítimo a quien había sometido el cadáver de Formoso a un simulacro de juicio. Más que ningún otro gesto, este dejó sobre el pontificado de Sergio III la marca infamante del sínodo del cadáver, aunque él no hubiera sido su autor directo.
La resistencia de Auxilio y Eugenio Vulgario
La resistencia se organizó inmediatamente, sobre todo en el sur lombardo. Auxilio de Nápoles escribe, en su Tractatus qui Infensor et Defensor dicitur, que la validez de un sacramento no depende de la santidad del ministro, sino de Cristo que actúa por medio de él. Eugenio Vulgario defiende la misma tesis en su De causa Formosiana.[66][67] La conclusión teológica de ambos es clara:
“Las órdenes conferidas por obispos pecadores y excomulgados no son en sí mismas inválidas. » — Resumen de la tesis común de Auxilio de Nápoles y Eugenio Vulgario, hacia 907-911, retomada en la doctrina sacramental católica[68]
Esta resistencia de obispos y teólogos contra las políticas de un Papa no es una rebelión: es el ejercicio normal de la conciencia católica iluminada por la doctrina sacramental. Como ha demostrado la tradición canónica posterior, Auxilio y Eugenio tenían razón teológica.
Lo que dice hoy la Iglesia: la distinción validez/licitud
El Concilio de Trento, en su decreto sobre los sacramentos (sesión VII, 1547), establecerá definitivamente la doctrina: un sacramento es eficaz ex opere operato - por la fuerza del acto mismo - y no ex opere operantis, por la santidad del ministro.[69] Un obispo pecador, incluso cismático, válidamente ordenado, transmite válidamente las órdenes sagradas. Por lo tanto, las ordenaciones de Formoso eran sacramentalmente válidas. La nulidad pronunciada por Sergio III sólo podía referirse a la permisibilidad canónica, no al efecto sacramental.[70][71]
Esta precisión es decisiva para la coherencia católica. La Iglesia no dice que Sergio III se equivocara respecto del orden canónico de su época: el papado tenía entonces derecho a juzgar las acciones de sus predecesores. Dice que la cadena sacramental transmitida por Formoso nunca se ha roto. Este es exactamente el punto que defendieron Auxilio y Eugenio Vulgaro, y esto es lo que les ha dado la posteridad doctrinal.
La restauración de San Juan de Letrán
El terremoto del 897: la basílica casi en el suelo
El terremoto de 897, contemporáneo del Sínodo del Cadáver, golpeó a Roma con una violencia excepcional. Las crónicas medievales transmiten la fórmula, que se ha hecho famosa en la arqueología romana: la Basílica Constantiniana de Letrán se derrumba “ab altari usque ad portas”, desde el altar hasta las puertas.[72] El daño es tal que las “líneas del antiguo edificio” se vuelven difíciles de reconstruir.[73] El antipapa Cristóbal, cuatro meses después de su usurpación, también despoja a la basílica en ruinas de sus tesoros.[74]
La obra de Sergio III (904-911)
Sergio III se hizo cargo de la reconstrucción desde el comienzo de su pontificado. La obra, realizada en las mismas dimensiones que la basílica constantiniana, duró siete años, es decir, la mayor parte de su reinado.[75]
| Elemento | Estado antes de Sergio III | Acción de Sergio III | Resultado |
|---|---|---|---|
| Basílica constantiniana | Derrumbada por el terremoto de 897, despojada por Cristóbal | Reconstrucción completa en las mismas dimensiones | Nueva basílica en pie durante 400 años |
| Palacio de Letrán | Arruinada, vaciada de sus tesoros | Restauración completa | Palacio redecorado con frescos |
| Dedicación | Sanctissimi Salvatoris (Santísimo Salvador) | Añadida dedicatoria a San Juan Bautista | Basílica del Salvador y San Juan Bautista |
| Baptisterio | Dañado | Rededicación solemne | Reanudación del rito bautismal de Letrán |
Rededicación a San Juan Bautista
En el momento de consagrar la nueva basílica, Sergio III añadió a la advocación constantiniana al Santísimo Salvador una dedicación a San Juan Bautista, con motivo de la reconsagración del nuevo baptisterio.[76] Este es el origen del nombre moderno San Juan de Letrán. Esta doble dedicación — Sanctissimi Salvatoris et Sancti Iohannis Baptistae — sigue siendo hoy el título canónico de la basílica madre de todas las iglesias del mundo.
Lo que queda hoy
El incendio de 1308 destruyó la nave sergiana y obligó a reconstruirla en el siglo XIV. La basílica barroca actual, remodelada por Borromini en el siglo XVII, conserva muy pocos elementos visibles de la obra de Sergio III. Pero la dedicación a San Juan Bautista permanece; el baptisterio reconsagrado por él - el Baptisterio de Letrán, heredero directo de la rotonda constantiniana - sigue en funcionamiento; y la posición central de la catedral del papa en la topografía romana continúa recordando la refundación posterior al desastre de 897.
Teofilacto, Teodora, Marozia: la nueva aristocracia romana
Teofilacto de Túsculo, verdadero maestro de Roma
La figura central del trasfondo político del pontificado es Teofilacto de Túsculo, senador romano, conde de Túsculo, vestararius del Palacio de Letrán y magister militum (comandante militar de Roma).[77] Desde 904, es él, y no Sergio III, quien posee el poder civil y militar en Roma. Ferdinand Gregorovius, historiador protestante del siglo XIX poco sospechoso de complacencia hacia el papado, lo describe como un "dictador virtual".[78] La historiografía católica moderna es menos polémica, pero reconoce la misma realidad: Sergio III gobierna la Iglesia dentro de un marco civil enteramente controlado por Teofilacto.
La casa de Túsculo y sus mujeres
Teofilacto se casó con Teodora, atestiguada como senadora romana (senatrix), mujer de altísimo rango y quizá la persona más poderosa de Roma. La pareja tuvo dos hijas, Marozia y Teodora la Joven, que prolongaron la influencia familiar sobre la ciudad y sobre las elecciones pontificias.[79] Marozia se casó en 909 con Alberico I de Spoleto, el mismo que había llevado a Sergio de vuelta a Roma cinco años antes.[80] De este matrimonio nació, en 911 o 912, Alberico II, futuro príncipe de Roma; otro hijo, Juan, se convirtió en papa en 931 con el nombre de Juan XI.[81]
Pornocracia: una palabra del siglo XVI
El término "pornocracia" fue popularizado por autores protestantes alemanes del siglo XIX y carga con una intención polémica evidente. La historiografía contemporánea, incluida la representada por autores como Girolamo Arnaldi, rechaza los dos excesos: ni inocencia angelical de los papas del siglo X, ni caricatura pornográfica.[82] La mayoría de los sucesores de Sergio III en esta secuencia - Anastasio III, Lando, Juan X y otros - no pueden reducirse a un cliché moral; pero todos gobiernan bajo el peso creciente de las familias aristocráticas romanas.
Las acusaciones de Liutprando y la cautela histórica
La supuesta paternidad de Juan XI
La acusación más famosa - y la más dañina para la memoria de Sergio III - es la de un romance con Marozia de quien nació el futuro Papa Juan XI (pontífice del 931 al 935). Según Liutprando de Cremona, escribiendo su Antapodosis alrededor de 958-962:
Marozia, a los quince años, se habría convertido en concubina de Sergio III, que entonces tenía cuarenta y cinco años; De esta unión habría nacido un hijo, y este hijo, ya adulto, habría sido llevado al pontificado con el nombre de Juan XI.[83][84]
Matemáticamente, la historia es posible: Sergio muere en 911, Juan XI accede al pontificado en 931 y Marozia se encuentra entonces en el centro del poder romano. Pero la posibilidad cronológica no basta para convertir una acusación tardía en hecho histórico.
El silencio de los contemporáneos hostiles
Pero esta acusación no fue hecha por ningún contemporáneo. Ni Auxilio de Nápoles, quien sin embargo denuncia las ordenaciones canceladas y amenaza la autoridad misma de Sergio. Ni Eugenio Vulgario, que defiende a Formoso. Ni Flodoard de Reims, un analista distante pero bien informado. Esta triple ausencia es, para el historiador, el criterio negativo decisivo: un escándalo tan enorme - un Papa que tiene un hijo con una joven de quince años y este niño se convierte en Papa - habría dejado una huella contemporánea si los hechos hubieran sido públicos.[85][86]
Flodard y la versión alternativa
Flodoardo de Reims, en sus Anales escritos a mediados del siglo X, da una versión diferente: Juan XI es hermano de Alberico II, es decir, hijo de Marozia y de su marido Alberico I de Spoleto, no de Sergio III.[87] Marozia se casó con Alberico I en 909, dos años antes de la muerte de Sergio; un hijo legítimo de la pareja explicaría sin dificultad al futuro Juan XI.
El cauteloso veredicto de la Enciclopedia Católica
La Enciclopedia Católica de 1913, de la pluma de Horace K. Mann, formula el veredicto que la historiografía católica seria ha mantenido desde entonces:
“Las afirmaciones según las cuales mató a sus predecesores y tuvo un hijo – el futuro Juan XI – de una unión ilícita con Marozia, deben considerarse muy dudosas. Estas afirmaciones sólo las hacen adversarios amargados o mal informados, y son inconsistentes con lo que sus contemporáneos respetables dicen sobre él. » — Horace K. Mann, “Papa Sergio III”, La Enciclopedia Católica, vol. 13, Nueva York, Robert Appleton, 1913[88]
Mann añade la fórmula equilibrada que resume todo el pontificado:
“[Sergio] era un hombre de partido fuerte, preocupado por la supremacía de su partido. » — Horace K. Mann, ibid.[89]
Una enciclopedia católica no blanquea, pero tampoco caricaturiza
El tono católico honesto sobre Sergio III no es ni una apología ciega ni una diatriba. Esta es la cuidadosa distinción:
- Hechos adquiridos: regreso militar en 904, cancelación de las ordenaciones formosianas, epitafio de Esteban VI, restauración de Letrán, muerte en 911. Estos hechos están atestiguados y varios están incriminados.
- Hechos probables: muerte violenta de León V y Cristóbal en prisión después de enero de 904, bajo responsabilidad al menos indirecta de Sergio.
- Hechos posibles pero dudosos: conexión con Marozia, paternidad de Juan XI. No hay testigos contemporáneos creíbles.
- Hechos falsos: organización personal del sínodo del cadáver (este es Esteban VI, siete años antes que él). Liutprando se equivoca.
Esta gradación es la aplicación católica del rigor histórico. Reconoce el verdadero escándalo –un pontificado instalado por la fuerza y comprometido con una dictadura aristocrática– sin añadir al expediente lo que las fuentes no apoyan.
Doctrina y magisterio: siete años a pesar de todo
La defensa del Filioque en el sínodo de Trosle (909)
En junio de 909, el sínodo de Trosle (cerca de Soissons, en Francia Occidental) se reunió para reformar la disciplina eclesiástica y examinar varios expedientes doctrinales. Los legados papales de Sergio III defienden la adición del Filioque al símbolo de Nicea-Constantinopla, frente a la posición bizantina heredada del Concilio de Santa Sofía de 879-880, que había prohibido cualquier adición al texto conciliar.[90] El sínodo condena la posición bizantina en su decimocuarto canon.[91] Es uno de los actos magisteriales importantes del pontificado: el papado de Sergio III sigue manteniendo, en la eterna procesión del Espíritu, la posición teológica occidental.
Diplomacia con Bizancio y cuarto matrimonio de León VI el Sabio
El emperador bizantino León VI el Sabio (886-912), enviudado tres veces sin un heredero varón superviviente, contrajo hacia el 905 un cuarto matrimonio con Zoe Carbonopsina, con quien tuvo al futuro emperador Constantino VII Porphyrogenitus.[92] El derecho canónico bizantino prohibía el cuarto matrimonio. El patriarca Nicolas Mystikos se niega a reconocer la unión. Luego, León VI consultó a los patriarcas de Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Roma.
Los legados de Sergio III, enviados a Constantinopla, confirman la decisión imperial: aceptan el cuarto matrimonio "porque los cuartos matrimonios no habían sido condenados por la Iglesia en su conjunto".[93] La sentencia romana será el argumento decisivo que permitirá a León VI deponer a Nicolás Mystikos e instalar a Euthyme I como patriarca. Este es un caso excepcional de intervención papal dentro del propio gobierno eclesiástico bizantino, en la última década antes del cisma. La Enciclopedia Católica señala la “cautela” de Sergio III al abordar este espinoso tema.[94]
Confirmación de nuevas sedes inglesas
Sergio III confirma la creación de nuevas sedes episcopales en Inglaterra.[95] Esta confirmación forma parte de la gran reorganización diocesana de Wessex y Mercia ordenada a finales del siglo IX tras los estragos daneses. Muestra que, incluso en medio del saeculum obscurum romano, la jurisdicción universal del sucesor de Pedro sigue funcionando: es de Roma de donde provienen las confirmaciones que hacen canónicamente legítimos a los nuevos obispados ingleses.
Protección de Juan de Rávena
Mann finalmente señala la protección concedida por Sergio III al arzobispo Juan de Rávena, en un contexto de creciente presión del rey de Italia sobre la Iglesia de Rávena.
La pregunta básica: ¿puede un mal Papa dañar la sede de Pedro?
La sede de Pedro no es la persona del Papa
El caso de Sergio III plantea a todos los apologéticos católicos una pregunta formidable: si un Papa instalado por la fuerza, aliado a una dictadura familiar y posiblemente responsable de la muerte de dos predecesores, es sin embargo papa legítimo en la lista oficial de la Santa Sede, ¿qué dice eso sobre el papado? La respuesta católica es antigua y constante: la sede de Pedro es una institución de origen divino; la persona que lo ocupa es un hombre falible, a veces pecador, a veces indigno. La distinción no fue inventada para defender a Sergio III; lo plantea San Agustín en la querella donatista, a principios del siglo V, contra los rigoristas que querían anular los sacramentos administrados por obispos comprometidos durante la persecución.[96]
Agustín había ganado la discusión doctrinal después de veinte años de lucha. Su conclusión – “Petrus baptizat, Christus est qui baptizat” (“Pedro bautiza, es Cristo quien bautiza”) – se ha convertido en doctrina católica universal. [97] Aplicada a Sergio III, significa: la gracia que pasa a través de él no depende de su santidad personal sino de Cristo que actúa en los sacramentos.
Validez de las ordenaciones a pesar de todo
Esta doctrina no sólo fue defendida por Auxilio y Eugenio Vulgario contra Sergio III. Fue definido explícitamente por el Concilio de Trento, sesión VII, cánones 11 y 12, en 1547, en los términos más contundentes:
“Si alguno dijere que en los ministros, cuando practican o confieren los sacramentos, no se requiere intención al menos de hacer lo que hace la Iglesia: sea anatema. » — Concilio de Trento, sesión VII, Decreto sobre los sacramentos en general, canon 11, 3 de marzo de 1547[98]
“Si alguno dijere que un ministro, estando en estado de pecado mortal, con tal que observe todo lo relativo a la preparación y colación del sacramento, no realiza ni confiere sacramento: sea anatema.» — Concilio de Trento, sesión VII, canon 12, 3 de marzo de 1547[99]
Estos dos cánones prueban en retrospectiva la razón de Auxilio y Eugenio Vulgario contra Sergio III en la cuestión sacramental. Las ordenaciones formosianas eran válidas, las ordenaciones derivadas eran válidas y la nulidad pronunciada en 904 sólo podía referirse a la legalidad disciplinaria, no al efecto del sacramento.
Enseñanza constante: indefectibilidad de la Iglesia, no impecabilidad del Papa
El magisterio católico distingue tres propiedades:
| Propiedad | Asunto | Definición | Caso Sergio III |
|---|---|---|---|
| Indefectibilidad de la Iglesia | Iglesia Universal | La Iglesia no puede perder la verdadera fe ni los verdaderos sacramentos | Conservado a pesar de todo |
| Infalibilidad pontificia | Papa, condiciones estrictas | El Papa no puede equivocarse en materia de fe o de moral cuando define ex cathedra | Ninguna definición ex cathedra errónea de Sergio III |
| Impecabilidad personal | Persona del Papa | El Papa estaría personalmente sin pecado | Nunca enseñado por la Iglesia |
La confusión entre estos tres niveles es uno de los malentendidos apologéticos más antiguos. La Iglesia católica se ha negado sistemáticamente a enseñar la impecabilidad personal de sus papas. Enseña, por otra parte, que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia (Mt 16,18), incluso cuando los hombres que son sus pastores sean indignos. El caso de Sergio III es el ejemplo más claro de esta distinción.
¿Y el caso Honorio?
Sólo un caso, en toda la historia papal, planteó una verdadera dificultad infalibilista: el de Honorio I (625-638), condenado post mortem por el III Concilio de Constantinopla (681) por haber favorecido el monotelismo en una carta privada. El Vaticano I, al definir la infalibilidad papal en 1870, precisó cuidadosamente que sus condiciones estrictas (magisterio ex cathedra, en materia de fe o moral, para la Iglesia universal) no se aplicaban a la carta privada de Honorio.[100] A fortiori, no se aplican a ningún acto de Sergio III, que no definió nada en materia dogmática. El sínodo de 904 se refería a actos canónicos, no a la fe.
Muerte y legado
14 de abril de 911: entierro en San Pedro
Sergio III murió en Roma el 14 de abril de 911.[101] Fue enterrado en la antigua basílica de San Pedro del Vaticano, como casi todos los papas medievales de Roma.[102] La Enciclopedia Católica señala un detalle significativo: los bizantinos borraron su nombre de sus registros por diferencias doctrinales, probablemente a causa de la defensa del Filioque en Trosle y de la sentencia sobre el cuarto matrimonio de León VI.[103] Pero el entierro en San Pedro, lugar sagrado por excelencia, sigue siendo la marca de su legitimidad reconocida por la Iglesia universal.
Anastasio III, y la cadena que sigue
Su sucesor inmediato es Anastasio III (911-913), romano como él e instalado bajo el mismo control de Teofilacto de Túsculo. Después vendrán Lando (913-914), Juan X (914-928), León VI (928), Esteban VII (928-931), Juan XI (931-935), León VII, Esteban VIII, Marino II, Agapito II y finalmente Juan XII (955-964).[104]
Cincuenta años antes de la reforma gregoriana
El legado inmediato de Sergio III es oscuro. El mecanismo que aceptó - un papa instalado por una familia aristocrática romana - duraría sesenta años. Hará falta esperar a León IX (1049-1054) y sobre todo a Gregorio VII (1073-1085) para que la Iglesia romana recupere su independencia frente a las aristocracias seculares. La reforma gregoriana, culminación del siglo siguiente, es precisamente la respuesta histórica al mecanismo inaugurado con la consagración de Sergio III en 904.
Pero el legado inmediato no agota el legado duradero. La basílica de Letrán reconstruida, la dedicación a San Juan Bautista que atraviesa los siglos, el canon sobre la adición al símbolo defendido en Trosle, la disciplina matrimonial occidental mantenida frente a Constantinopla y la confirmación de las sedes inglesas pertenecen también al pontificado de Sergio III. Esta dualidad - una sede de Pedro que sigue funcionando sacramental y doctrinalmente cuando el hombre que la ocupa está políticamente comprometido - convierte su caso en una escuela de eclesiología católica.
Para ir más lejos
- Papa Formoso — el papa cuyo cadáver fue exhumado en el sínodo de 897 y cuya condena confirma Sergio III.
- Papa León V — el predecesor depuesto por Cristóbal y probablemente estrangulado en 904.
- Papa Juan IX — el rival de 898 que había excomulgado a Sergio.
- Papa Anastasio III — el sucesor, en continuidad tusculana.
- Papa Juan XI — el papa supuesto hijo de Sergio según Liutprando.
- Papa Juan XII — la culminación del saeculum obscurum.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial “Sergio III”: 119º papa, inicio del pontificado el 29.I.904, fin el 14.IV.911, origen romano. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sergio-iii.html.
1 56 101Horace K. Mann, “Papa Sergio III”, The Catholic Encyclopedia, vol. 13, Nueva York, Robert Appleton Company, 1913, vía New Advent: noble nacimiento romano, hijo de Benedicto, obispo de Caere por Formoso, candidato fracasado en 898, regreso en 904 bajo Alberico de Spoleto, deposición de Cristóbal, anulación de las ordenaciones de Formoso, restauración completa de Letrán, confirmación de las nuevas sedes inglesas, cautela en el asunto del cuarto matrimonio bizantino, cargos de asesinato y paternidad juzgados "altamente dudosos". entierro en San Pedro. URL: https://www.newadvent.org/cathen/13729a.htm.
2 4 13 15 24 32 39 42 47 49 52 60 61 85 88 89 94 95 102 103Wikipedia en inglés, artículo “Papa Sergio III”: nacimiento alrededor de 860, padre Benedicto, subdiácono bajo Marino I, diácono bajo Esteban V, obispo de Caere en 893, candidato en 898 contra Juan IX, excomulgado en el sínodo de Rávena, huida a Adalberto II de Toscana, regreso en 904 bajo Teofilacto y Alberico, consagración en enero 29 de 904, supuesta muerte violenta de León V y Cristóbal según Eugenio Vulgario, sínodo antiformosiano, epitafio de Esteban VI, restauración de Letrán, defensa del Filioque en Trosle (909), advertencia sobre el cuarto matrimonio de León VI, muerte el 14 de abril de 911, entierro en San Pedro. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Sergius_III.
3 40 41 45 46 48 50 51 54 55 57 63 64 65 74 75 90 91 92 93Encyclopedia.com, aviso “Sergio III, Papa”: diácono romano y obispo de Cere antes del pontificado, intento abortado en 897, ascenso con la ayuda de Alberto I de Spoleto, estrangulamiento en prisión de León V y Cristóbal, anulación de las ordenaciones de Formoso, restauración de la basílica de San Juan de Letrán, presunto hijo de Juan XI con Marozia, juicio de Auxilio criminal/Eugene Vulgario elogiador/Liutprando enteramente negativo. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/sergius-iii-pope.
5 22Encyclopaedia Britannica, aviso “Sergio III”: romano de noble cuna, diácono, obispo de Caere por Formoso, apoyo a Esteban VI en el sínodo del cadáver, candidato en 898, expulsado, regreso militar en 904 con Alberico I de Spoleto, deposición de Cristóbal y León V estrangulado aparentemente por orden suya, alianza con Teofilacto “dictador virtual” del administración papal, reputada autoría del futuro Juan XI por Marozia, restauración de la basílica de Letrán. URL: https://www.britannica.com/biography/Sergius-III.
6 16 27 43 53 58 62 78Wikipedia en inglés, artículo “Saeculum obscurum”: período de aproximadamente sesenta años (904-964), denominado saeculum obscurum por Cesare Baronio en los Annales Ecclesiastici (siglo XVI), denominado “pornocracia” por la teología protestante alemana del siglo XIX, dominada por la familia Theophylact; Teofilacto esposo de Teodora senatrix, su hija Marozia vinculada a Sergio III, secuencia de doce papas (Sergio III a Juan XII), reconocimiento por parte de la historiografía moderna de que muchos de estos papas eran administradores competentes. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Saeculum_obscurum.
7 25 26 77 82 84 104Wikipedia en inglés, artículo “Auxilio de Nápoles”: sacerdote franco ordenado por Formoso, refugiado en el sur de Lombardía tras el sínodo del cadáver, autor entre 908 y 911 de cuatro tratados en latín (Libellus de ordinationibus a papa Formoso factis, Tractatus qui Infensor et Defensor dicitur, Libellus super causa et negatio Formosi papae, In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi libellus) defendiendo la validez sacramental de las ordenaciones conferidas por un obispo pecador o excomulgado. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Auxilius_of_Naples.
8 18 28 30 66 68Wikipedia en inglés, artículo “Eugenius Vulgarius”: sacerdote, profesor de retórica y gramática en la escuela episcopal de Nápoles hacia 907, autor del panfleto De causa Formosiana defendiendo a Formoso contra Sergio III, también autor de carmina figurata alabando paradójicamente a la persona del Papa. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Eugenius_Vulgarius.
9 19 31 67Flodoardo de Reims (alrededor de 894-966), Anales, mediados del siglo X: Juan XI es mencionado como hermano de Alberico II, por lo tanto hijo de Marozia y Alberico I de Spoleto, no de Sergio III; No hay rastro en esta fuente de las acusaciones contra Sergio III relatadas más tarde por Liutprando. Resumen moderno en la entrada “Papa Sergio III” de la Wikipedia en inglés. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Sergius_III.
10 37 87Liutprando de Cremona (c. 920-972), Antapodosis, c. 958-962, obispo lombardo al servicio de Otto I, cronista conocido por su polémica contra el papado romano y su agenda a favor del renovado Imperio Otoniano; sitúa erróneamente el sínodo de cadáveres de 897 bajo el pontificado de Sergio III, lo que muestra los límites fácticos de su testimonio. Discusión filológica retomada en los artículos de referencia sobre Sergio III, Saeculum obscurum y Marozia. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Liutprando_of_Cremona.
11 34 36 83H. K. Mann, La vida de los papas en la Alta Edad Media, vol. IV (Los Papas durante el período del Imperio carolingio), Londres / Saint-Louis, Kegan Paul / B. Herder, 1910, p. 134-136: restauración completa del Palacio de Letrán tras el terremoto de 896, despojado por el antipapa Cristóbal, redecorado con objetos, imágenes y frescos de Sergio III, y discusión detallada de las acusaciones sexuales formuladas por Liutprando 50 años después de los hechos, juzgadas “muy dudosas” e incompatibles con el testimonio de los contemporáneos.
12 33 38 86Wikipedia en inglés, artículo “Sínodo de cadaveres”: sínodo convocado por Esteban VI en enero de 897 en la Basílica de San Juan de Letrán, nueve meses después de la muerte de Formoso, acusaciones de traslado de sede contrario al derecho canónico, perjurio, ejercicio del episcopado desde el estado secular, exhumación del cuerpo de Formoso, condena, mutilación de los tres dedos de la bendición, despojo del vestiduras pontificias, cuerpo arrojado al Tíber; deposición y estrangulamiento de Esteban VI en julio-agosto de 897; rehabilitación de Formoso por Teodoro II en diciembre de 897 y por Juan IX en 898 con destrucción de los documentos judiciales y prohibición de los juicios con cadáveres. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Cadaver_Synod.
14 17 44Wikipedia en inglés, artículo "Archbasílica de San Juan de Letrán": basílica de Constantino casi completamente destruida por el terremoto de 897 ("ab altari usque ad portas cecidit"), reconstrucción por Sergio III a las mismas dimensiones que la antigua basílica, nueva advocación a San Juan Bautista con motivo de la reconsagración del baptisterio, basílica en pie durante 400 años hasta el incendio de 1308. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Archbasilica_of_Saint_John_Lateran.
20 21 23 72 73 76J. P. Kirsch, “Auxilio of Naples”, The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Nueva York, Robert Appleton Company, 1907, vía New Advent: Auxilio, defensor de las ordenaciones formosianas, autor de cuatro tratados latinos entre 908 y 911, posición teológica sobre la validez sacramental de las órdenes conferidas por obispos pecadores o excomulgados, base lejana de la doctrina de Trento sobre el ex opere operato. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02147a.htm.
29Wikipedia en inglés, artículo “Liutprando de Cremona”: Lombardo de origen, obispo de Cremona en 961, diplomático de Otón I en Constantinopla, autor de Antapodosis, Liber de rebus gestis Ottonis, Relatio de Legatione Constantinopolitana, considerada una de las controversias de los cronistas más importantes del siglo X. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Liutprando_of_Cremona.
35Thomas E. Johnson, Historical Spotlight: The Dark Ascendancy of Pope Sergius III: 29 de enero de 904 EC, publicación de blog en Substack, que mantiene la posición académica moderna de que Teofilacto de Túsculo, y no el propio Sergio III, probablemente ordenó directamente las muertes en prisión de León V y Cristóbal. URL: https://thomasejohnson.substack.com/p/historical-spotlight-the-dark-ascendancy.
59Concilio de Trento, sesión VII (3 de marzo de 1547), Decreto sobre los sacramentos en general, cánones 11 y 12, definición del ex opere operato: un sacramento válidamente administrado por un ministro en estado de pecado mortal, pero que tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia, es sin embargo válido; Definición canónica retomada en los manuales clásicos de teología sacramental. Aplicación retroactiva al debate Auxilio/Sergio III sobre las ordenaciones formosianas.
69 71 98 99Revista Católica Respuestas, El extraño caso del Papa Formoso: análisis católico del sínodo del cadáver y la reafirmación de Sergio III en 904; distinción explícita entre nulidad canónica de las ordenaciones (legalidad, permisibilidad) y validez sacramental (efectividad real de los sacramentos según el ex opere operato); Las ordenaciones de Formoso y sus derivadas son sacramentalmente válidas a pesar de sentencias canónicas en contrario. URL: https://www.catholic.com/magazine/print-edition/the-strange-case-of-pope-formosus.
70Wikipedia en inglés, artículo “Marozia”: nacida alrededor de 890 en Roma, hija de Teofilacto I conde de Túsculo y Teodora senatrix, casada en 909 con Alberico I de Spoleto, madre de Alberico II (nacido en 911 o 912) y Juan (futuro Juan XI), versiones en competencia sobre la paternidad de Juan XI: atributos de Liutprando de Cremona a Sergio III, el analista Flodoard lo atribuye a Alberico I como hermano de Alberico II. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Marozia.
79 80 81San Agustín, controversia antidonatista, principios del siglo V (notablemente Contra Cresconium, De baptismo contra Donatistas, Contra epistulam Parmeniani): la validez del sacramento no depende de la santidad del ministro sino de la acción misma de Cristo; fórmula clásica “Petrus baptizat, Christus est qui baptizat” (comentario a Jn 1,33); Doctrina ratificada por todos los concilios posteriores y retomada por el Concilio de Trento, sesión VII (1547).
96 97Concilio Vaticano I, constitución dogmática Pastor Aeternus, sesión IV (18 de julio de 1870), capítulo IV: definición de la infalibilidad pontificia bajo las cuatro condiciones estrictas (el papa habla ex cathedra, como pastor y doctor de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, en la fe o en la moral, para la Iglesia universal); Caso Honorio I lo descartó explícitamente porque su carta privada a Sergio de Constantinopla no cumplía ninguna de estas condiciones. Consecuencia: ningún acto de Sergio III plantea un problema infalibilista, ya que no definió nada ex cathedra.
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