Rémi Brague, nacido el 8 de septiembre de 1947 en París, es uno de los más grandes filósofos católicos franceses vivos. Helenista de formación, aprendió hebreo y árabe para leer en el texto a los pensadores judíos y musulmanes de la Edad Media, y se convirtió en uno de los pocos intelectos capaces de sostener juntos, en una misma investigación, la filosofía griega, los tres monoteísmos y el génesis de la modernidad occidental[1].
Su obra gira en torno a una única pregunta, desarrollada en tres grandes libros: ¿de qué necesita el hombre para ser plenamente hombre? En una trilogía ya clásica — La Sabiduría del mundo (1999), La Ley de Dios (2005), El Reino del hombre (2015) — muestra cómo Occidente primero buscó su medida en el orden del cosmos, luego en la ley de Dios, antes de pretender, en la época moderna, darse a sí mismo su propia ley — y por qué este último proyecto, el del «reino del hombre», está condenado al fracaso[2].
También es autor de la tesis más famosa sobre la identidad europea: en Europa, la vía romana (1992), define a Europa no por lo que ha inventado, sino por su «romanidad» — su capacidad para reconocerse segunda, heredera de un griego y un hebreo que no produjo, y para transmitir algo más grande que ella[3].
Católico declarado, fue, el 20 de octubre de 2012, el primer filósofo y el primer francés en recibir el Premio Ratzinger, a menudo llamado el «Nobel de la teología», entregado en el Vaticano por Benedicto XVI en persona[4]. Miembro del Instituto de Francia, galardonado en 2009 con el Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa, ocupa un lugar singular: el de un filósofo riguroso, reconocido por la universidad laica, que nunca ha ocultado que su fe ilumina su razón sin sofocarla.
Un filósofo en tres idiomas y tres tradiciones
Rémi Brague no es un «pensador de una sola idea». Es ante todo un historiador de la filosofía en el sentido más exigente: alguien que lee los textos en su idioma, remonta a las fuentes, rechaza los resúmenes de segunda mano. Es este trabajo paciente de erudito el que da autoridad a sus grandes síntesis.
De la calle d'Ulm a la Sorbona
Ingresó en la École normale supérieure de la calle d'Ulm en 1967, Brague aprobó la agrégation de filosofía en 1971[5]. Enseñó primero en secundaria — en el liceo técnico de Perreux-sur-Marne (1972-1976) — luego ingresó al CNRS, donde fue attaché de recherches (1976-1980) y luego chargé de recherches (1980-1988)[6]. Defendió una primera tesis en 1976, dedicada a Platón, y luego una tesis de Estado en 1986 sobre Aristóteles y la noción de «mundo»[7].
Su carrera universitaria propiamente dicha fue tardía y rápida: profesor en la universidad de Borgoña (Dijon) de 1988 a 1990, luego se incorporó a la universidad París I Panthéon-Sorbonne, donde enseñó filosofía árabe medieval y filosofía de las religiones de 1990 a 2012[8].
Griego, hebreo, árabe: la elección de un comparatista
La singularidad de Brague radica en sus idiomas. Formado en griego y latín, aprendió además hebreo medieval en la École pratique des hautes études (EPHE) y árabe literal en el Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Orientales (INALCO)[9]. No es un adorno: es un método. Para comprender cómo la filosofía griega fue recibida, transformada y transmitida por el judaísmo, el cristianismo y el islam, hay que leer a Maimónides en hebreo, a Averroes y Avicena en árabe, a los Padres en griego.
Sus primeros trabajos se centran en los griegos. Abordó primero los diálogos de Platón, luego relee a Aristóteles a la luz de la cuestión heideggeriana del «mundo» — de donde surgirá Aristóteles y la cuestión del mundo (1988)[10]. De esta matriz griega nacerá más tarde la primera pieza de su trilogía, La Sabiduría del mundo.
París y Múnich: la cátedra Romano Guardini
De 2002 a 2012, paralelamente a la Sorbona, Brague ocupó en la universidad Luis y Maximiliano de Múnich (LMU) la prestigiosa cátedra Romano Guardini de filosofía de las religiones y visión católica del mundo[11]. Este puesto, creado en memoria del gran teólogo italo-alemán Romano Guardini, es un símbolo: hace de Brague uno de los puentes vivos entre la filosofía francesa y el pensamiento católico de lengua alemana — precisamente aquel del que procede Joseph Ratzinger.
Brague se define a sí mismo modestamente como un simple historiador de la filosofía[12].
Esta modestia metodológica — definirse simplemente como historiador de la filosofía — oculta una ambición rara: reconstruir la manera en que Occidente ha pensado, sucesivamente, su lugar en el mundo, su relación con Dios y su propia dignidad.
Europa, la vía romana: la tesis de la « secundariedad »
Publicado en 1992, Europa, la vía romana es el libro que hizo famoso a Brague más allá del círculo de especialistas. En él plantea una pregunta aparentemente simple: ¿qué es lo que hace a Europa? Su respuesta, contracorriente, no busca la identidad europea en un origen — griego, cristiano, celta — sino en una manera de relacionarse con lo que la precede[13].
¿Qué es la « romanidad »?
El modelo de Europa, dice Brague, no es ni Atenas ni Jerusalén: es Roma. No Roma como imperio o potencia, sino Roma como actitud cultural. El romano culto sabía que había llegado después de los griegos, que les debía su filosofía, su retórica, sus artes — y lo asumía sin envidia. Esta conciencia de ser segundo, Brague la llama la « secundariedad », y la convierte en el corazón de la identidad europea[14].
« La cultura europea se caracteriza por su "secundariedad": se sintió segunda respecto a la Antigüedad, como la cultura romana se sintió segunda respecto a Grecia. » — síntesis de la tesis de Rémi Brague, Europa, la vía romana[15]
Europa, en otras palabras, no es grande porque haya inventado todo; es grande porque se ha subido a hombros de gigantes, y esa humildad cultural la ha impulsado constantemente a volver a las fuentes, a traducir, a redescubrir — de ahí sus Renacimientos repetidos[16].
Atenas y Jerusalén: una doble deuda
La « romanidad » europea es doblemente segunda. Es segunda respecto a Atenas en el plano de la cultura profana: el pensamiento, la ciencia, el arte europeos derivan de una herencia griega recibida, no producida. Y es segunda respecto a Jerusalén en el plano religioso: el cristianismo se recibe a sí mismo como cumplimiento de una Alianza más antigua, la de Israel[17].
Esta es una intuición profundamente cristiana: así como el Nuevo Testamento no suprime al Antiguo sino que lo cumple, Europa no reemplaza sus fuentes, las lleva consigo. Mantiene abierta en sí la referencia a un más allá que la juzga y la eleva.
Europa, cultura de transmisión
De esta secundariedad deriva la vocación propia de Europa: transmitir. El romano, y después el europeo, es ante todo un portador — un traductor, un copista, un editor de textos que no son suyos. El gran error, para Brague, sería creer que Europa se salvaría reivindicando una identidad cerrada y autosuficiente. Se perdería, al contrario, al cortar el vínculo que la une a su griego y a su hebreo[18].
Este diagnóstico tiene un alcance directamente espiritual y político: una Europa que olvida su deuda — especialmente su deuda con Jerusalén y el Evangelio — no se vuelve más libre, se vuelve amnésica, y una cultura amnésica es una cultura que se seca.
La gran trilogía: el cosmos, Dios, el hombre
La obra maestra de Brague es una trilogía que sigue una sola pregunta a través de tres relaciones fundamentales del hombre: su relación con el mundo, su relación con Dios, su relación consigo mismo[19]. Juntos, estos tres libros narran el gran paso de la Antigüedad y la Edad Media a la modernidad — y plantean una pregunta temible: el hombre moderno, que ha cortado las amarras del cosmos y del Cielo, ¿sabe todavía por qué es mejor que existan hombres en lugar de nada?
La Sabiduría del mundo: cuando el cielo era un modelo
En La Sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo (1999), Brague relata cómo, durante milenios, el hombre tomó el orden del cosmos como modelo de su vida moral[20]. El cielo estrellado, regular, armonioso, ofrecía al hombre antiguo y medieval la imagen de una ley a imitar: ser sabio era ajustar su vida al bello orden del mundo.
La ruptura decisiva de la modernidad, muestra Brague, es el momento en que el hombre deja de contemplar el cosmos como un modelo a imitar[21]. Cuando la ciencia moderna reduce el universo a una mecánica ciega, sin interioridad ni finalidad, el cielo ya no tiene nada que enseñar sobre la conducta humana. El hombre se encuentra solo, sin medida por encima de él.
La Ley de Dios: historia filosófica de una alianza
La Ley de Dios. Historia filosófica de una alianza (2005) — galardonado con el Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa — continúa la investigación en el plano religioso[22]. Brague traza allí la historia de la idea de ley divina: ¿qué significa que Dios dé una ley a los hombres? Compara la manera en que el judaísmo, el cristianismo y el islam han pensado esta relación entre la voluntad de Dios y la conducta humana.
Su tesis es matizada y honra la posición cristiana sin caricaturizar las otras. El cristianismo, muestra, ocupa una posición singular: no es ante todo una ley. Donde la Torá y la Sharía proponen un derecho divino detallado que regula la vida social, el cristianismo distingue lo que corresponde a Dios y lo que corresponde a César, y confía a la razón una amplia parte de la organización de la ciudad. Esta distinción entre lo espiritual y lo temporal — ajena a los sistemas de pura ley revelada — es una de las raíces profundas de la libertad occidental.
El Reino del hombre: génesis y fracaso del proyecto moderno
Treinta años después de haber comenzado, Brague cierra su trilogía con El Reino del hombre. Génesis y fracaso del proyecto moderno (2015)[23]. El tema es el gran proyecto moderno: el de un hombre que, habiendo renunciado al cosmos y a Dios como medidas, se propone darse a sí mismo su propia ley y convertirse, según la expresión de Descartes, «como amo y señor de la naturaleza»[24].
Brague traza su génesis: Francis Bacon y la idea de dominación de la naturaleza, Descartes y el dominio técnico, luego la radicalización hasta Nietzsche, donde el hombre mismo debe ser «superado» porque ya no está a la altura de lo que exige de sí[25]. La modernidad, dice Brague, se define por un rechazo del «contexto»: el rechazo a reconocer por encima del hombre cualquier cosa — ni orden del mundo, ni mandato divino — que pueda darle su medida[26]. En otro lugar ofrece una definición de gran claridad:
« [El proyecto moderno es] el desprendimiento respecto a la naturaleza, respecto al Dios creador, respecto al pasado.» — Rémi Brague[27]
Este triple desprendimiento tiene una raíz paradójicamente cristiana, que Brague no oculta: la idea moderna de una salvación suele ser solo una secularización de la esperanza cristiana, donde «la salvación como reparación del paso en falso inicial» ha cedido lugar a «la empresa de una salvación de uno mismo por uno mismo»[28].
Pero este proyecto fracasa, y Brague señala el punto en que se vuelve contra sí mismo. El hombre que se emancipa de toda medida superior termina por no poder justificar su propia existencia:
«En cambio, parece incapaz de explicar en qué es un bien que existan los hombres para gozar de los bienes así puestos a su disposición.» — Rémi Brague, El Reino del hombre[29]
Este es el núcleo del diagnóstico: al hacerse dios de sí mismo, el hombre corta la rama sobre la que está sentado. Un «humanismo» sin fundamento por encima del hombre se convierte, en el límite, en un humanismo del no-hombre — capaz de proclamar la dignidad humana mientras reduce al hombre a un material manipulable[30].
Pensar las religiones: el Dios de los cristianos y los demás
Alrededor de la trilogía, Brague ha dedicado varios ensayos al hecho religioso y a las relaciones entre los monoteísmos. Lejos del relativismo que pone todo al mismo nivel, practica una comparación precisa, atenta a las diferencias reales.
El Dios de los cristianos y de uno o dos más
El título de Del Dios de los cristianos y de uno o dos más (2008) ya indica su propósito[31]. Contra la fórmula perezosa de los «tres monoteísmos» o las «tres religiones del Libro», Brague muestra que la palabra «monoteísmo» supuestamente común oculta diferencias decisivas: la unidad de Dios no se entiende de la misma manera en el judaísmo, el cristianismo y el islam. El Dios de los cristianos — Trinidad, Encarnación, Dios que se hace hombre y sufre — no es intercambiable con otras concepciones de la divinidad. No se trata de despreciar las otras tradiciones, sino de tomar en serio lo que cada una dice realmente de Dios, en lugar de disolverlo todo en un vago monoteísmo abstracto[32].
La relación misma de cada tradición con su libro sagrado difiere. El argumento de Del Dios de los cristianos puede resumirse así: Israel recibe su libro al término de una historia, el cristianismo cuenta su historia en un libro, y el islam hace derivar su historia de un libro[33].
Sobre el islam y la ley revelada
Arabista de profesión, Brague conoce el islam desde el interior de los textos. En Sobre el islam (2023) como en La Ley de Dios, analiza la estructura de una religión de la ley revelada, donde la voluntad de Dios se expresa en un derecho que abarca toda la vida y reclama una subordinación integral[34]. Su método es el del historiador y el filósofo: describir honestamente lo que la tradición musulmana afirma de sí misma, sin complacencias ni caricaturas, para medir mejor la diferencia con la articulación cristiana de la fe y la razón.
Advierte contra un malentendido frecuente: creer que palabras idénticas cubren conceptos idénticos. Un lector cristiano proyecta espontáneamente sobre el vocabulario coránico el sentido que tiene en la Biblia, de donde surgen equívocos:
«El Ibrahim coránico no es el Abraham del Génesis.» — Rémi Brague, sobre Sobre el islam[35]
Cristianismo, razón y modernidad
Un hilo atraviesa toda esta obra: el cristianismo no es enemigo de la razón, es su aliado. Donde otros oponen la fe a la inteligencia, Brague sostiene que la fe cristiana, al distinguir a Dios y el mundo, al rechazar divinizar la naturaleza como divinizar al hombre, ha liberado el espacio donde la ciencia y la libertad política pudieron nacer.
Es también el sentido de su ensayo Moderadamente moderno (2014): ser moderno con medida, conservar de la modernidad sus logros sin abrazar su desmesura ni negar sus propias fuentes. Brague se muestra allí voluntariamente «antimodernista» — no por nostalgia, sino por rechazo al culto de lo nuevo por lo nuevo:
«No me gusta mucho el culto a lo moderno por lo moderno, el "todo nuevo, todo bello".» — Rémi Brague[36]
Su crítica apunta menos a los avances técnicos o sociales — que la Edad Media y la Antigüedad ya conocían — que al déficit antropológico de la modernidad: una época que ya no sabe muy bien decir qué es el hombre, ni por qué es bueno darle descendencia[37].
Los anclajes en el cielo: ¿se puede fundamentar lo humano sin Dios?
En Los anclajes en el cielo. La infraestructura metafísica (2011), derivado de conferencias pronunciadas en 2009, Brague concentra su discurso en una cuestión candente: ¿pueden las sociedades modernas perdurar habiendo cortado toda referencia a un absoluto?[38] La imagen del título es elocuente: nuestras vidas humanas dependen de anclas que, paradójicamente, no están fijadas en el suelo sino en el cielo — es decir, en un orden de valores, de verdad y de bien que no proviene de nosotros.
La metafísica, dice Brague, no es un edificio construido «en las nubes»: es la infraestructura misma de la vida humana. Porque el hombre moderno, habiendo tomado su destino en sus manos, puede ahora decidir libremente ser o no ser — perpetuarse o extinguirse. Surge entonces la cuestión de la legitimidad humana: afirmar que el ser vale más que la nada, que la vida merece ser transmitida, no es un hecho científico, es una decisión metafísica[39]. Tras el siglo de lo Verdadero (el XIX) y el del Bien (el XX), el nuestro podría ser aquel en que se replantee la cuestión más radical, la del Ser.
La cultura moderna, en otras palabras, aún vive de un capital metafísico que ha dejado de renovar: sigue creyendo en la dignidad de la persona y en el deber de transmitir la vida, pero ha demolido los cimientos que hacían racionales esas convicciones. Aquí la voz del filósofo se une a la del creyente: sin «anclas en el cielo», el humanismo se vacía de su sustancia. La cuestión no es imponer la religión, sino reconocer honestamente bajo qué condiciones lo humano sigue siendo pensable.
Un intelectual católico: la fe, Ratzinger, la Iglesia
Rémi Brague nunca ha hecho de su fe un secreto ni un argumento. Más bien la ha mantenido en su justo lugar: el de una luz que no ordena la demostración, sino que permite ver mejor. Su reconocimiento por parte de la Iglesia vino a coronar un recorrido primero valorado por la Universidad más laica.
El Premio Ratzinger (2012)
El 20 de octubre de 2012, en el Vaticano, Benedicto XVI entrega en persona el Premio Ratzinger a Rémi Brague y al teólogo jesuita estadounidense Brian E. Daley[40]. Instituido por la Fundación vaticana Joseph Ratzinger–Benedicto XVI, este premio —a veces llamado el «Nobel de la teología»— distinguió por primera vez a un filósofo, y por primera vez a un francés[41].
Ante los Padres reunidos para el Sínodo, el papa saludó en los galardonados su «trabajo científico», su «precioso servicio de enseñanza» y su «contribución cualificada a la presencia de la Iglesia en el mundo de hoy»[42]. Inmediatamente dio la razón profunda: el mundo necesita hombres
«... hombres cuya inteligencia esté iluminada por la luz de Dios, para que puedan hablar también al espíritu y al corazón de los demás.» — Benedicto XVI, discurso de entrega del Premio Ratzinger, Vaticano, 20 de octubre de 2012[43]
La elección fue coherente: entre Brague y Joseph Ratzinger la afinidad intelectual es profunda. Ambos sostienen que la fe cristiana y la razón griega forman una alianza fecunda, que Europa se ha construido sobre ese encuentro, y que la crisis contemporánea proviene de una razón que se ha amputado de su propia apertura a la verdad.
Una fe discreta y razonada
En Brague, la fe no se superpone a la filosofía: habita su cuestionamiento. Por eso sus libros pueden ser leídos y discutidos por no creyentes sin ser nunca panfletos, al tiempo que llevan, para el lector creyente, una evidente carga espiritual. Su estilo es el de un Étienne Gilson o un Jacques Maritain: mostrar que la verdad católica, lejos de reducir la inteligencia, la expande.
No se limita a escribir: se compromete en el ámbito público y mediático para defender la fe y recordar la deuda de Europa con el cristianismo, hasta el punto de que se le ha reconocido como uno de los grandes testigos actuales del pensamiento cristiano[44]. Su parentesco con Joseph Ratzinger no es solo de estima: es el de dos espíritus convencidos de que el futuro de Occidente se juega en la reconciliación de la fe y la razón.
Distinciones y reconocimientos
El Premio Ratzinger no llegó solo. En 2009, Brague recibe el Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa por el conjunto de su obra, así como el Premio Josef Pieper en Alemania[45]. Ese mismo año, el 7 de diciembre de 2009, es elegido en la Academia de Ciencias Morales y Políticas, en la sección Filosofía (sillón 7, dejado vacante por el germanista Jean-Marie Zemb)[46]; también es miembro de la Academia Católica de Francia. Fue nombrado caballero de la Legión de Honor (2013), luego ascendido a oficial de la orden nacional del Mérito (2022), y recibió varios doctorados honoris causa, entre ellos de la universidad Juan Pablo II de Cracovia (2018) y de la universidad CEU San Pablo de Madrid (2020)[47].
La siguiente tabla resume los principales reconocimientos recibidos.
| Año | Distinción | Institución |
|---|---|---|
| 2009 | Gran Premio de Filosofía | Academia Francesa |
| 2009 | Premio Josef Pieper | Fundación Josef Pieper (Alemania) |
| 2009 | Elección (sillón 7, sección Filosofía) | Academia de Ciencias Morales y Políticas |
| 2012 | Premio Ratzinger | Fundación Vaticana Joseph Ratzinger–Benedicto XVI |
| 2013 | Caballero de la Legión de Honor | República Francesa |
| 2022 | Oficial de la orden nacional del Mérito | República Francesa |
Recepción, críticas y posteridad
La obra de Brague se difunde mundialmente: sus grandes libros están traducidos al inglés, alemán, italiano, español y muchas otras lenguas, y Europa, la vía romana así como la trilogía se han convertido en referencias para la reflexión sobre la identidad occidental y la modernidad.
Para el lector católico, Brague ofrece un modelo valioso —el de un intelectual que no renuncia a nada de la exigencia universitaria, pero que muestra, libro tras libro, que la fe y la razón no son rivales. En un momento en que Occidente se interroga sobre sus raíces, recuerda que cortar las «anclas en el cielo» no libera al hombre: lo deja a la deriva.
Para profundizar
Obras de Rémi Brague (selección)
- Aristóteles y la cuestión del mundo, PUF, 1988.
- Europa, la vía romana, Criterion, 1992 (reedición Gallimard, «Folio ensayos»).
- La Sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, Fayard, 1999.
- A través de la Edad Media. Filosofías medievales en la cristiandad, judaísmo e islam, Ed. de la Transparencia, 2006.
- La Ley de Dios. Historia filosófica de una alianza, Gallimard, 2005.
- Del Dios de los cristianos y de uno o dos más, Flammarion, 2008.
- Las Anclas en el cielo. La infraestructura metafísica, Seuil, 2011.
- Lo propio del hombre. Sobre una legitimidad amenazada, Flammarion, 2013.
- Moderadamente moderno, Flammarion, 2014.
- El Reino del hombre. Génesis y fracaso del proyecto moderno, Gallimard, 2015.
- Sobre la religión, Flammarion, 2018.
- Sobre el islam, Gallimard, 2023.
Artículos relacionados en Ignispedia
- Étienne Gilson (1884-1978) — el historiador del tomismo y de la filosofía medieval.
- Jacques Maritain (1882-1973) — el otro gran maestro del renacimiento tomista.
- Jean-Luc Marion (nacido en 1946) — el fenomenólogo católico contemporáneo.
- Benedicto XVI (1927-2022) — el papa teólogo, fundador del Premio Ratzinger.
- Charles Péguy (1873-1914) — crítico profético de la modernidad.
Notas y referencias
Encyclopædia Universalis, entrada «Rémi Brague (1947- )», en línea: https://www.universalis.fr/encyclopedie/remi-brague/. La entrada lo presenta como historiador de la filosofía partiendo del griego (Platón leído con Leo Strauss, Aristóteles releído a través de la cuestión heideggeriana del «mundo»), maestro de las lenguas griega, hebrea y árabe, y subraya la tesis de La Sabiduría del mundo según la cual el hombre moderno «ha dejado de contemplar el cosmos como un modelo a imitar».
1 7 9 12 21Rémi Brague, El Reino del hombre. Génesis y fracaso del proyecto moderno, París, Gallimard, 2015: tercer volumen, junto con La Sabiduría del mundo (1999) y La Ley de Dios (2005), de una trilogía sobre la relación del hombre con el cosmos, con Dios y consigo mismo.
2 19 23 25Rémi Brague, Europa, la vía romana, París, Criterion, 1992 (reedición Gallimard, «Folio ensayos»). Tesis: la identidad europea se define por su «romanidad», es decir, por una cultura de transmisión que se sabe segunda respecto a sus fuentes griega (Atenas) y hebrea-cristiana (Jerusalén).
3 13 18«Entrega del Premio Ratzinger 2012 a Rémi Brague y al P. Daley», ZENIT (edición francesa), 21 de octubre de 2012, en línea: https://fr.zenit.org/2012/10/21/remise-du-prix-ratzinger-2012-a-remi-brague-et-au-p-dailey/. La entrega, presidida por Benedicto XVI en el Vaticano el 20 de octubre de 2012 en presencia de los Padres sinodales, saluda en los galardonados su «trabajo científico», su «valioso servicio de enseñanza» y su «contribución cualificada a la presencia de la Iglesia en el mundo de hoy».
4 40 42Academia de ciencias morales y políticas, biografía de Rémi Brague, en línea: https://academiesciencesmoralesetpolitiques.fr/membres-titulaires/section-i-philosophie-2/remi-brague/. Alumno en la ENS (rue d'Ulm) en 1967, agregado de filosofía en 1971; primera tesis 1976, tesis de Estado 1986; estudios de hebreo medieval en la EPHE y de árabe literal en la INALCO. Carrera: liceo de Perreux-sur-Marne (1972-1976), CNRS (1976-1988), universidad de Borgoña (1988-1990), París I Panthéon-Sorbonne (1990-2012), cátedra Romano Guardini de Múnich (2002-2012). Elegido el 7 de diciembre de 2009 en la sección Filosofía, silla n.º 7; oficial de la orden nacional del Mérito en 2022.
5 6 8 11 46 47Rémi Brague, Aristóteles y la cuestión del mundo. Ensayo sobre el contexto cosmológico y antropológico de la ontología, París, PUF, 1988: derivado de su tesis de Estado, el libro relee a Aristóteles a partir de la cuestión del «mundo» (kosmos), matriz de su reflexión posterior sobre la experiencia humana del universo.
10Sobre el concepto de «secundariedad» y de «romanidad» en Europa, la vía romana: la cultura europea se sintió segunda respecto a la Antigüedad, como la cultura romana se sintió segunda respecto a Grecia, y el Nuevo Testamento segundo respecto al Antiguo. Este sentimiento de inferioridad cultural — ser «enanos sobre hombros de gigantes» — explica el gusto europeo por el retorno a las fuentes y la repetición de los Renacimientos. Cf. los análisis de la tesis de Brague, en particular la reseña de Europa, la vía romana en Persée (https://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1993_num_91_91_6812) y la Encyclopædia Universalis.
14 15 16 17Rémi Brague, La Sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, París, Fayard, 1999: historia de la idea según la cual el hombre tomaba antaño el orden del cosmos como modelo de su conducta moral, y de la ruptura moderna que priva al cielo de todo valor normativo. Traducción al inglés: The Wisdom of the World, University of Chicago Press, 2003.
20Rémi Brague, La Ley de Dios. Historia filosófica de una alianza, París, Gallimard, 2005: historia filosófica de la idea de ley divina en el judaísmo, el cristianismo y el islam. Gran Premio de filosofía de la Academia francesa. Traducción al inglés: The Law of God: The Philosophical History of an Idea, University of Chicago Press, 2007.
22René Descartes, Discurso del método (1637), sexta parte: la ciencia debe hacernos «como amos y poseedores de la naturaleza». Brague hace de esta fórmula uno de los actos de nacimiento del «proyecto moderno» que analiza en El Reino del hombre.
24Reseña de El Reino del hombre en Actu-Philosophia, en línea: https://www.actu-philosophia.com/remi-brague-le-regne-de-l-homme/. La modernidad se define allí como «rechazo del contexto», es decir, rechazo a considerar el «alrededor» del hombre (orden del mundo o mandato divino); la génesis del proyecto se data a finales del Renacimiento, especialmente con Francis Bacon.
26 30Rémi Brague, entrevista « No me gusta mucho el culto a lo moderno por lo moderno », PhiLitt, 1 de abril de 2015: https://philitt.fr/2015/04/01/entretien-avec-remi-brague-je-naime-guere-le-culte-du-moderne-pour-le-moderne/. Citas: « No me gusta mucho el culto a lo moderno por lo moderno, el "todo nuevo, todo bello" »; definición del proyecto moderno como « el desprendimiento respecto a la naturaleza, respecto al Dios creador, respecto al pasado »; sobre la secularización de la esperanza cristiana: « la salvación como reparación del paso en falso inicial cedía ante la empresa de una salvación de sí por sí ».
27 28 36Rémi Brague, El Reino del hombre. Génesis y fracaso del proyecto moderno, París, Gallimard, 2015, p. 267 (conclusión del libro). La frase es citada por la reseña de Thibaut Gress en Actu-Philosophia (https://www.actu-philosophia.com/remi-brague-le-regne-de-l-homme/), cuya nota 29 remite a esta página: el proyecto moderno, capaz de producir los bienes materiales, culturales y morales que promete, «parece incapaz de explicar en qué es un bien que haya hombres para gozar de los bienes así puestos a su disposición».
29Rémi Brague, Del Dios de los cristianos y de uno o dos más, París, Flammarion, 2008: ensayo que compara, sin relativismo, la concepción cristiana de Dios (trinitario e incarnado) con las concepciones judía y musulmana, contra la idea de un «mismo Dios» indiferenciado de las «tres religiones del Libro».
31 32 33Rémi Brague, Sobre el islam, París, Gallimard, 2023: análisis, por un arabista, del islam como religión de la ley revelada; la obra prolonga los análisis de La Ley de Dios.
34Rémi Brague, entrevista « La lógica islámica incomprendida », La Nef, 18 de septiembre de 2023, sobre Sur l'islam: https://lanef.net/2023/09/18/la-logique-islamique-incomprise/. Brague advierte que las mismas palabras no cubren los mismos conceptos de una tradición a otra — « el Ibrahim coránico no es el Abraham del Génesis » — y que los cristianos a menudo atribuyen a las palabras del islam el sentido que tienen en el cristianismo, lo que genera malentendidos.
35Rémi Brague, Moderadamente moderno, París, Flammarion, 2014: recopilación de ensayos que abogan por una modernidad «con medida», que conserva los logros de la edad moderna sin abrazar su desmesura ni la negación de sus propias fuentes.
37Rémi Brague, Las Anclas en el cielo. La infraestructura metafísica, París, Seuil, 2011 (derivado de conferencias pronunciadas en 2009): ensayo que sostiene que la metafísica es la «infraestructura» de la vida humana, y que las sociedades modernas viven sobre un capital metafísico (dignidad de la persona, valor de la verdad, deber de transmitir la vida) que han dejado de fundamentar; afirmar que «el ser vale más que la nada» se presenta allí como una decisión metafísica y no como un hecho científico. Cf. las entradas y reseñas de la obra (Babelio: https://www.babelio.com/livres/Brague-Les-ancres-dans-le-ciel--Linfrastructure-metaphy/503029).
38 39« El Premio Ratzinger 2012 otorgado a Rémi Brague », Église catholique en France, en línea: https://eglise.catholique.fr/actualites/359857-le-prix-ratzinger-2012-decerne-a-remi-brague/. El Premio Ratzinger, instituido por la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger–Benedicto XVI y a veces apodado «el Nobel de la teología», premia por primera vez a un filósofo y a un francés.
41Benedicto XVI, «Entrega del "Premio Ratzinger" 2012», discurso, Sala Clementina, 20 de octubre de 2012, texto oficial en francés: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2012/october/documents/hf_ben-xvi_spe_20121020_premio-ratzinger.html. Pasaje citado: «hombres cuya inteligencia esté iluminada por la luz de Dios, para que puedan hablar también al espíritu y al corazón de los demás».
43Sobre el compromiso público de Rémi Brague como intelectual católico defensor de la fe, cf. Gérard Leclerc, « Rémi Brague, un intelectual católico », France Catholique: https://www.france-catholique.fr/Remi-Brague-un-intellectuel-catholique.html.
44Wikipedia (inglés), « Rémi Brague », en línea: https://en.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9mi_Brague. Premios recibidos: Premio Josef Pieper (2009), Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa (2009), Premio Ratzinger (2012, compartido con Brian E. Daley), caballero de la Legión de Honor (2013).
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