Come crescere nell'abbandono in Dio

L'abbandono, il riposo del cuore in Dio

Il cuore umano è senza sosta combattuto : dall'inquietudine per il domani, dal peso del passato, dal desiderio di controllare tutto. L'abbandono è l'unico atteggiamento che pacifica davvero, perché scarica l'anima dal peso impossibile di portare tutto da sola. « Gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché egli ha cura di voi » (1 Pt 5, 7)^[3] : questo versetto riassume la posta in gioco. Finché teniamo la mano sulla nostra vita, portiamo un peso schiacciante ; appena la rimettiamo a Dio, entriamo nel riposo.

Santa Faustina ne ha fatto l'esperienza quotidiana. All'anima che si agita, Gesù rimprovera la sua inutile fatica :

« Perché hai timore di abbandonarti a me ? […] Figlia mia, ogni tua preoccupazione cambierò in bene, e ogni tua debolezza in forza. » — Gesù a santa Faustina Kowalska, Diario, § 1485^[4]

Questa parola non invita all'inazione, ma a un trasferimento di peso : ciò che non posso portare, Dio lo porta ; ciò che non so risolvere, glielo rimetto.

« Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito »

L'abbandono non è un'invenzione degli spirituali moderni : è iscritto nel cuore del Vangelo, nelle ultime parole del Cristo in croce. « Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito » (Lc 23, 46)^[5] : questo versetto, ripreso dal Salmo 31, è l'atto d'abbandono perfetto, pronunciato nel momento in cui tutto sembra perduto. Il cristiano che vuole crescere nell'abbandono non imita una tecnica : si unisce al gesto supremo di Gesù, che rimette tutto — la sua vita, la sua morte, la sua opera — alla volontà del Padre.

Ciò che l'abbandono promette : la libertà dei figli di Dio

Cercare di crescere nell'abbandono non significa mirare a una virtù in più, ma entrare in una libertà interiore che più nulla raggiunge. L'anima abbandonata non è più il giocattolo degli eventi : accoglie tutto — consolazione e aridità, successo e fallimento, salute e malattia — dalla stessa mano paterna. « Tutto concorre al bene di coloro che amano Dio » (Rm 8, 28)^[6]. Chi crede davvero questo smette di dibattersi ; vive in una pace che il mondo non conosce.

L'abbandono non è né fatalismo né passività

Prima di cercare di crescere nell'abbandono, bisogna scartare un grave equivoco. L'abbandono cristiano non ha nulla in comune con il fatalismo orientale (« era scritto »), né con la passività molle di chi non fa più nulla con il pretesto che « Dio provvederà ». Il fatalista subisce ; l'abbandonato acconsente per amore. Il pigro incrocia le braccia ; l'abbandonato agisce con tutte le sue forze, poi rimette il risultato a Dio. La differenza sta in una parola : l'abbandono è un atto d'amore, non una rinuncia all'azione.

Dom Lehodey insiste : il vero abbandono « non ha nulla dell'indolente passività dei quietisti »^[7]. Esige al contrario una fedeltà attiva a tutto ciò che Dio chiede — doveri di stato, comandamenti, ispirazioni della grazia —, e rimette alla Provvidenza solo ciò che sfugge al nostro potere : l'avvenire, i risultati, le croci impreviste.

Le due componenti : la santa indifferenza e la consegna della volontà

La grande chiarezza di Dom Lehodey sta nell'aver distinto nell'abbandono due elementi sui quali la vita spirituale deve lavorare separatamente.

Il primo è la santa indifferenza : la disposizione per la quale l'anima si rende libera, non volendo « vedere e volere in ogni cosa che il Dio che ama e la sua santa volontà »^[8]. È ciò che sant'Ignazio di Loyola chiama l'indifferenza nel « Principio e Fondamento » degli Esercizi Spirituali : non preferire da sé la salute alla malattia, la ricchezza alla povertà, l'onore al disprezzo, ma desiderare unicamente ciò che conduce al fine per il quale siamo creati^[9]. Questa indifferenza, precisa Lehodey, « non è un'insensibilità malaticcia, né una vile e pigra apatia » : è « l'energia singolare di una volontà » interamente rivolta a Dio^[10].

Il secondo elemento è la consegna totale della volontà nelle mani della Provvidenza. L'indifferenza non è che la condizione ; l'abbandono propriamente detto è quel movimento per il quale la volontà, divenuta libera, « esce da se stessa per andare a darsi tutta a Dio »^[11]. San Francesco di Sales lo diceva già :

« Abbandonare la nostra anima e lasciare noi stessi non è altro che spogliarci della nostra propria volontà per darla a Dio. » — San Francesco di Sales, citato da Dom Lehodey, Le Saint Abandon^[12]

Abbandono, conformità, indifferenza : tre parole per un'unica realtà

La tradizione spirituale ha usato parecchi termini per questa realtà, ed è utile distinguerli. La conformità alla volontà di Dio — titolo di un celebre trattato del gesuita Alfonso Rodriguez^[13] — esprime più uno stato che un atto, e suppone un modello che si guarda e che ci si sforza di imitare. L'indifferenza — la grande parola degli Esercizi di sant'Ignazio — descrive lo stato negativo di un'anima libera da ogni inclinazione disordinata. Ma la parola che dipinge meglio il movimento d'amore stesso, insegna Lehodey, è l'abbandono : dice il gesto filiale con cui ci si getta tra le braccia di Dio^[14]. Conformità, indifferenza, abbandono non sono dunque tre virtù rivali, ma tre sfaccettature di un unico atto : volere ciò che Dio vuole, perché egli lo vuole.

Il frutto maturo della fiducia

L'abbandono non nasce dal nulla : è la fioritura della fiducia. Si può rimettere la propria volontà solo in mani nelle quali si ha fede. Per questo l'abbandono è tradizionalmente presentato come il terzo e più alto grado della fiducia : dopo la fiducia che chiede, poi la fiducia che riposa, viene la fiducia che si abbandona — che non chiede più soltanto a Dio ciò che vuole, ma gli rimette la cura di volere e di scegliere^[15]. La radice è la fiducia ; il frutto maturo, l'abbandono. Questo cammino di fiducia è trattato per sé in Come crescere nella fiducia.

Volontà significata e beneplacito divino

Per abbandonarsi con giustezza, la tradizione distingue due modi in cui Dio ci fa conoscere la sua volontà. La volontà significata è ciò che Dio ci chiede chiaramente : i comandamenti, i doveri di stato, i consigli, le ispirazioni della grazia. Davanti a essa, nessun abbandono passivo : bisogna obbedire, agire, compiere. Il beneplacito divino (la volontà di beneplacito) è ciò che Dio permette o invia senza chiedercelo : malattia, contraddizioni, fallimenti, eventi imprevisti. È lì, e solo lì, che gioca l'abbandono propriamente detto : accogliere come proveniente da Dio ciò che sfugge alla nostra scelta^[16]. Confondere le due cose significa aprire la porta al quietismo — abbandonarsi là dove Dio attende che agiamo.

Un'eresia nata da una verità deformata

L'abbandono è così bello da aver generato la sua contraffazione. Nel XVII secolo, il sacerdote spagnolo Miguel de Molinos ha spinto la dottrina del riposo in Dio fino a una passività totale : l'anima « perfetta » non avrebbe più dovuto agire, né resistere alle tentazioni, né nemmeno desiderare la propria salvezza. Questa dottrina, il quietismo, fu condannata dal papa Innocenzo XI nella bolla Coelestis Pastor del 20 novembre 1687, che riprovò sessantotto proposizioni di Molinos^[17]. Una dozzina d'anni più tardi, una forma attenuata — il « puro amore » di Fénelon, che ammetteva l'indifferenza verso la salvezza — fu a sua volta condannata da Innocenzo XII nel breve Cum alias del 12 marzo 1699, vertente su ventitré proposizioni delle Massime dei santi^[18].

Perché questo falso abbandono è mortale ?

Il punto decisivo della condanna illumina ciò che è il vero abbandono. Il quietismo spingeva l'indifferenza fino a rinunciare al desiderio della propria salvezza — il che equivale ad abdicare alla virtù della speranza^[19]. Ora l'abbandono autentico non sopprime mai la speranza : la suppone. Ci si rimette nelle mani di Dio solo perché si spera tutto da lui. Il falso abbandono dice : « Che io sia salvato o perduto mi è uguale » ; il vero abbandono dice : « Voglio la mia salvezza con tutte le mie forze, ed è per questo che la rimetto a colui che solo può ottenerla per me. »

« Per quanto perfetta sia la nostra fiducia in Dio, non bisogna che, con il pretesto dell'abbandono, cadiamo nella negligenza. » — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon^[20]

Il vero abbandono è attivo e laborioso

La differenza pratica è netta. Il quietista attende tutto senza fare nulla ; l'anima veramente abbandonata lavora, lotta, compie il suo dovere, poi rimette il frutto a Dio. Santa Giovanna di Chantal, formata da san Francesco di Sales, distingueva l'abbandono dalla pigrizia spirituale : abbandonarsi significa fare con cura tutto ciò che dipende da noi, senza inquietudine per ciò che non ne dipende. L'abbandono non dispensa dal remare ; dispensa dall'angoscia della tempesta.

Gesù al Getsemani : « non la mia volontà »

Ogni abbandono cristiano ha la sua origine e il suo modello nel Cristo. Al Getsemani, davanti all'angoscia della Passione, Gesù non finge l'insensibilità : supplica che il calice si allontani. Ma subito rimette la sua volontà a quella, più grande, di suo Padre :

« Padre, se vuoi, allontana da me questo calice ; tuttavia non sia fatta la mia volontà, ma la tua. » — Gesù al Getsemani, Vangelo secondo san Luca 22, 42^[21]

È l'abbandono nella sua verità più nuda : non l'assenza di sofferenza, ma il consenso amoroso in mezzo alla sofferenza. L'abbandono non cancella la croce ; la trasfigura in offerta.

Maria : il « Fiat » dell'Annunciazione

Dopo Gesù, Maria è il modello compiuto dell'abbandono. All'angelo che le annuncia un disegno che sconvolge tutta la sua vita, risponde con un consenso senza riserva :

« Ecco la serva del Signore ; mi avvenga secondo la tua parola. » — La Vergine Maria, Vangelo secondo san Luca 1, 38^[22]

Questo « Fiat » — « mi avvenga » — è l'atto d'abbandono per eccellenza : Maria non capisce tutto, non controlla nulla dell'avvenire, ma rimette tutto. Crescere nell'abbandono significa imparare a dire questo « Fiat » ogni giorno, nelle piccole cose come nelle grandi. La spiritualità della Divina Volontà vi vedrà il germe di un'unione della volontà umana alla Volontà divina.

Abramo e Giobbe : abbandonarsi nella notte

L'Antico Testamento offre due figure dell'abbandono nella prova. Abramo, cui Dio chiede di sacrificare il figlio della promessa, obbedisce « credendo contro ogni speranza » (Rm 4, 18)^[23], rimettendo a Dio ciò che non capisce. Giobbe, spogliato di tutto in un giorno, pronuncia una delle più grandi parole d'abbandono della Scrittura :

« Il Signore ha dato, il Signore ha tolto : sia benedetto il nome del Signore ! » — Giobbe, Libro di Giobbe 1, 21^[24]

Giobbe non nega il suo dolore ; benedice la mano che colpisce perché sa che è paterna. È esattamente il movimento che l'abbandono cerca di formare in noi.

Chiedere l'abbandono come una grazia

L'abbandono è anzitutto un dono, non una conquista della nostra sola volontà. Il primo mezzo è dunque chiederlo, umilmente e spesso. Non ci si abbandona per decisione eroica ; si impara ad abbandonarsi supplicando Dio di insegnarcelo. « Insegnami a fare la tua volontà » (Sal 143, 10)^[25] è la preghiera di fondo di chi vuole crescere nell'abbandono.

Lavorare la santa indifferenza con il distacco

Poiché l'indifferenza è la condizione dell'abbandono, si cresce nell'abbandono lavorando sul distacco. Lehodey è formale : la volontà non potrebbe rimettersi nelle mani di Dio « se non ha disciplinato le sue passioni, se non si è resa indifferente a tutto ciò che non è Dio »^[26]. Concretamente : rinunciare ai piccoli attaccamenti, accettare le contrarietà quotidiane senza lamentarsi, non esigere che tutto vada come si è previsto. Queste rinunce minute sono l'allenamento dell'abbandono. Questo cammino si ricongiunge a quello del distacco.

Vivere il sacramento del momento presente

Il mezzo più pratico di tutti ci viene dal classico dell'abbandono, L'abbandono alla divina Provvidenza, pubblicato nel 1861 dal p. Henri Ramière sotto il nome del gesuita Jean-Pierre de Caussade (1675-1751)^[27]. La sua intuizione centrale : la volontà di Dio si dona a noi nell'istante presente, sotto le apparenze dei doveri e degli eventi di ogni ora. Ogni momento contiene, nascosto come un sacramento, ciò che Dio vuole da noi :

« Il momento presente è sempre pieno di tesori infiniti ; contiene molto più di quanto tu abbia la capacità di ricevere. La fede è la misura : troverai secondo quanto crederai. » — Jean-Pierre de Caussade, L'abbandono alla divina Provvidenza^[28]

Praticare questo significa smettere di vivere nel rimpianto di ieri o nell'angoscia di domani, per fare, a ogni istante, semplicemente ciò che Dio chiede adesso. « A ciascun giorno basta la sua pena » (Mt 6, 34)^[29].

Rinunciare all'inquietudine del domani

Il nemico diretto dell'abbandono è l'inquietudine. Gesù ne fa l'oggetto di un lungo insegnamento : « Non preoccupatevi per la vostra vita […]. Guardate gli uccelli del cielo […]. Il Padre vostro celeste sa che ne avete bisogno » (Mt 6, 25-32)^[30]. Abbandonarsi significa combattere concretamente la preoccupazione : ricondurre il proprio spirito al presente, rifiutare di rimuginare sull'avvenire, ridire a Dio che gli si affida ciò che non si può risolvere. Santa Faustina traduceva questo combattimento in una risoluzione :

« Il passato non mi appartiene, l'avvenire non è mio ; con tutte le mie forze, mi applico a trarre profitto dal momento presente. » — Santa Faustina Kowalska, Diario, § 2^[31]

Fare proprie le grandi preghiere d'abbandono

L'abbandono, come ogni abito, si forma con la ripetizione degli atti. I santi hanno composto per questo preghiere che si possono fare proprie. La più celebre è la Preghiera d'abbandono di san Charles de Foucauld (1858-1916), tratta da una delle sue meditazioni sulla parola del Cristo in croce :

« Padre mio, mi abbandono a te, fa' di me ciò che ti piacerà. Qualunque cosa tu faccia di me, ti ringrazio. Sono pronto a tutto, accetto tutto […]. Rimetto la mia anima nelle tue mani […], con una fiducia infinita, perché tu sei mio Padre. » — San Charles de Foucauld, Preghiera d'abbandono^[32]

Accanto a essa, la preghiera Suscipe di sant'Ignazio — « Prendi, Signore, e ricevi tutta la mia libertà, la mia memoria, il mio intelletto e tutta la mia volontà »^[33] — offre un'altra formula d'abbandono che la ripetizione incide poco a poco nel cuore. Recitare lentamente queste preghiere, soprattutto nella prova, è uno dei mezzi più sicuri per crescere.

Abbandonarsi nella sofferenza e nella notte

È nella prova che l'abbandono si verifica e cresce di più. Quando tutto riesce, l'abbandono costa poco ; quando tutto crolla, diventa eroico — e purificante. Santa Teresa del Bambin Gesù, nel più nero della sua notte della fede e della sua malattia, non ha smesso di abbandonarsi, facendo della sua vita un'offerta all'Amore misericordioso :

« Voglio ricevere dal tuo amore le prove che vorrai mandarmi […]. Voglio, o mio Diletto, a ogni battito del mio cuore rinnovarti questa offerta un numero infinito di volte. » — Santa Teresa del Bambin Gesù, Atto di offerta all'Amore misericordioso, 9 giugno 1895^[34]

Abbandonarsi nella notte non significa non sentire più nulla : significa tenere, contro il sentimento, nella certezza che la mano che conduce resta paterna. È lì che la perseveranza e l'abbandono si ricongiungono.

Pregare « Sia fatta la tua volontà »

Il mezzo più quotidiano, infine, è già nella preghiera che il Cristo ci ha insegnato. « Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra » (Mt 6, 10)^[35] è, dice il Catechismo, l'espressione stessa dell'abbandono : chiediamo che la nostra volontà si unisca a quella del Figlio, per compiere il disegno di salvezza del Padre^[36]. Ripetere questa domanda con attenzione, più volte al giorno, significa compiere ogni volta un atto d'abbandono. Il Padre Nostro è la scuola permanente dell'abbandono.

La pace imperturbabile

Il primo frutto dell'abbandono è una pace che nulla toglie. L'anima che ha rimesso tutto non ha più nulla da difendere : accoglie successi e rovesci con uno stesso cuore. Questa pace non è insensibilità — l'abbandonato soffre, piange talvolta —, ma una stabilità profonda sotto la superficie agitata. « Nella tranquillità, nella fiducia sarà la vostra forza » (Is 30, 15)^[37].

La libertà interiore e la santità del quotidiano

L'abbandono libera dalla tirannia dei risultati e dello sguardo degli altri. L'anima libera non è più schiava dei suoi piani : può perdere tutto senza essere distrutta, perché il suo tesoro è nella volontà di Dio, che nessuna prova le toglie. Questa libertà apre una santità del quotidiano : non c'è più bisogno di grandi opere ; basta compiere, a ogni istante, la volontà di Dio nascosta nel dovere presente. È tutta la « piccola via » condotta al suo termine.

La fecondità apostolica

Paradosso dell'abbandono : è smettendo di voler produrre tutto da sé che si diventa più fecondi. L'anima abbandonata lascia Dio agire attraverso di lei ; non mette più ostacolo alla sua grazia. « Senza di me non potete fare nulla » (Gv 15, 5)^[38] : l'abbandono è precisamente la condizione perché Dio, lui, faccia. I santi più attivi furono i più abbandonati.

L'abbandono trova il suo coronamento nella spiritualità della Divina Volontà trasmessa dalla serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947). Lì, l'abbandono non si accontenta più di subire la volontà di Dio : si tratta di vivere in questa Volontà, di lasciarla operare in noi come operava in Gesù e in Maria. Il « Fiat » non è più soltanto consenso, ma dimora permanente.

Gesù l'assicura a Luisa Piccarreta : l'anima che vive nel suo Volere non ha che un'unica preoccupazione, vivere in questo Fiat — per tutto il resto, è lui che se ne occupa^[39].

Questa dottrina prolunga l'abbandono classico senza contraddirlo : ne è la fioritura, là dove la consegna della volontà diventa piena partecipazione al volere divino. Per l'insieme di questa spiritualità, vedi la Divina Volontà.

Crescere nell'abbandono non si decide una volta per tutte : si riprende ogni giorno, con piccoli atti. La tabella qui sotto riassume le pratiche evocate e la molla spirituale di ciascuna.

L'abbandono non è una vetta riservata a qualche mistico : è il cammino ordinario della santità, aperto a tutti, e che comincia con un solo « Fiat » sincero, ripetuto abbastanza volte da diventare, poco a poco, l'aria stessa che l'anima respira.

• Come crescere nella fiducia — la radice affettiva dell'abbandono : la fiducia filiale di cui l'abbandono è il frutto maturo.
• Come crescere nella speranza — la virtù teologale che sostiene l'abbandono e che il falso abbandono dei quietisti faceva sparire.
• La Divina Volontà — il compimento dell'abbandono : non più soltanto subire, ma vivere nel Volere divino, secondo Luisa Piccarreta.
• Come crescere nel distacco — la santa indifferenza, condizione necessaria dell'abbandono.
• Come crescere nella perseveranza — tenere nella durata e nella notte, là dove l'abbandono si purifica.
• Cosa dicono i santi sulla fiducia — un florilegio delle grandi parole dei santi sulla fiducia e l'abbandono.