Come crescere nel distacco

Un cuore fatto per Dio solo

Il distacco non ha alcun senso se si dimentica per che cosa è fatto il cuore umano. Non è una mutilazione, ma una messa in ordine: si svuota il cuore solo perché è fatto per essere riempito — e troppo grande per tutto ciò che non è Dio. Sant'Agostino lo ha detto una volta per tutte sulla soglia delle sue Confessioni:

«Ci hai fatti per te, Signore, e il nostro cuore è senza riposo finché non riposa in te.» — Sant'Agostino, Confessioni, libro I, cap. 1^[2]

Se il cuore è questa capacità di Dio, allora ogni attaccamento che lo occupa altrove lo lascia, per definizione, inquieto e insoddisfatto. È l'esperienza che riassumeva, in sostanza, Léonie Martin, sorella di santa Teresa di Lisieux, scrivendo alla sorella che il nostro cuore è fatto solo per Dio, il solo capace di riempirlo, troppo grande per il mondo — e che è dunque follia attaccarsi smodatamente alle creature^[3].

Il distacco non è dunque anzitutto uno sforzo di rinuncia: è la lucidità di un cuore che ricorda la propria misura. Le creature, dice p. Pierre-Julien Eymard, possono «divertire un istante il cuore, distrarre la mente; riempirli, soddisfarli, mai»^[4].

«Nessuno può servire due padroni»

Cristo non propone il distacco come un'opzione per anime d'élite: ne fa una condizione della vita secondo il Vangelo. La sua parola non ammette divisioni:

«Nessuno può servire due padroni: o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire Dio e la ricchezza.» — Vangelo secondo san Matteo 6,24^[5]

Altrove spinge l'esigenza fino al vertice: «Se uno viene a me e non mi ama più di quanto ami suo padre, sua madre [...] e perfino la propria vita, non può essere mio discepolo»^[6]; e ancora più nettamente: «Chiunque di voi non rinuncia a tutti i suoi averi non può essere mio discepolo»^[7]. Il Catechismo trae da queste parole una conseguenza che molti vorrebbero addolcire, e che esso mantiene senza addolcirla:

«Il precetto del distacco dalle ricchezze è obbligatorio per entrare nel Regno dei cieli.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2544^[8]

Questo «precetto» non mira solo al denaro: nomina la radice di ogni attaccamento disordinato. Preferire qualsiasi cosa a Dio — un bene, una persona, un'immagine di sé — significa darsi due padroni, e il cuore vi si lacera.

Per amare veramente

La ragione più profonda per distaccarsi non è negativa. Non si svuota il cuore per lasciarlo vuoto, ma per fare spazio a un amore più grande. Il distacco è al servizio della carità: non è mai un fine, sempre un mezzo. Gesù lo ha fatto capire a Luisa Piccarreta con un'immagine folgorante:

«L'Amore vuole trovare le anime vuote di tutto. Altrimenti non può avvolgerle nella sua veste. [...] Può vestire l'anima solo se la trova totalmente vuota. Altrimenti, deluso, deve ritirarsi.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 11, 28 agosto 1912^[9]

Finché il cuore resta ingombro di affetti per le cose create, non c'è più posto perché l'amore di Dio vi entri pienamente. Il distacco è dunque l'altro nome di una disponibilità: apre lo spazio che l'amore viene a occupare. Per questo la beata Conchita Cabrera de Armida pregava così:

«Lavorate senza stancarvi per acquistare questo vuoto, affinché Gesù possa venire veramente a riposare in voi! Siamo vuoti di tutto ciò che non è Dio.» — Beata Conchita Cabrera de Armida, La vita nello Spirito Santo^[10]

Per la pace e la libertà

Il disordine degli attaccamenti non è solo un ostacolo spirituale: è una fonte di inquietudine immediata, qui e ora. L'Imitazione di Cristo ne fa una constatazione quasi clinica:

«Appena l'uomo comincia a desiderare qualcosa in modo disordinato, subito diventa inquieto dentro di sé. Il superbo e l'avaro non hanno mai riposo; ma il povero e l'umile di spirito vivono nell'abbondanza della pace.» — L'Imitazione di Cristo, libro I, cap. 6^[11]

L'attaccamento incatena; il distacco libera. Il filosofo e mistico Maurice Zundel rovesciava la definizione corrente di libertà per mostrarne la vera molla:

«Se sono schiavo di me stesso, sono nella peggiore delle schiavitù! L'unica libertà è essere libero da sé.» — Maurice Zundel, Un altro sguardo sull'uomo^[12]

San Vincenzo de' Paoli diceva lo stesso alle sue figlie con il suo abituale buon senso: «Se vogliamo essere liberi, mortifichiamo le nostre passioni; perché è proprio della mortificazione dare riposo all'anima, così che sia sempre contenta di ciò che le accade e non chieda né rifiuti nulla.»^[13] Il distaccato non è un uomo impoverito: è un uomo libero.

Né indifferenza stoica né disprezzo delle creature

La parola si presta a un doppio controsenso che va scartato fin da subito. Il distacco cristiano non è l'apatia del saggio stoico, che si anestetizza per non soffrire più: il Cristo distaccato da tutto ha pianto su Gerusalemme e sulla tomba di Lazzaro. E non è il disprezzo delle creature, come se il mondo fosse cattivo: Dio vide che tutto ciò che aveva fatto «era cosa molto buona» (Gen 1,31). Il Catechismo ricorda che i beni creati sono doni da ricevere, non trappole da fuggire:

«L'uso delle cose create [...] Nella creazione, Dio ha posto un fondamento e leggi che rimangono stabili, sulle quali il credente potrà appoggiarsi con fiducia.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 346^[14]

Il distacco non verte dunque sulle creature in sé, ma sul disordine del nostro attaccamento a esse. San Paolo ha dato la giusta misura in una formula di equilibrio: coloro che usano di questo mondo, «come se non ne usassero davvero. Perché passa la figura di questo mondo» (1 Cor 7,31)^[15]. Tenere il creato a mano aperta, non a mano contratta.

Il distacco è l'ordine dell'amore

Positivamente, il distacco non è l'assenza di amore: è l'amore rimesso nel suo ordine. Sant'Agostino chiamava la virtù ordo amoris, l'ordine dell'amore: amare ogni cosa secondo il suo rango, e Dio sopra tutto. Distaccarsi non significa smettere di amare i beni, le persone, la vita: significa smettere di amarli più di Dio o al posto di Dio. P. Vayssière lo spiegava a un'anima ansiosa di salire:

«Volete salire, volare, librarvi? Bene. Ma prima sgombratevi, liberatevi, alleggerite le vostre ali. Questo prima di quello, è di tutta necessità.» — Padre Marie-Étienne Vayssière, Acconsentire all'Amore^[16]

Per questo il distacco cresce in proporzione esatta all'amore di Dio: si lascia una cosa solo perché se ne è afferrata una migliore. Sant'Agostino ne faceva una legge dell'esperienza spirituale: al sesto grado della salita verso la Sapienza, l'anima purifica l'occhio con cui Dio può essere visto — perché Dio si vede solo nella misura in cui si muore a questo mondo, e nella misura in cui si vive quaggiù, non lo si vede^[17].

Distacco della mano e distacco del cuore

La tradizione distingue con cura due realtà che il linguaggio confonde. Il distacco effettivo verte sulle cose stesse: si lascia, si dona, ci si priva. Il distacco affettivo verte sul cuore: si smette di porvi il proprio appoggio e il proprio tesoro. Il secondo è l'essenziale, perché «dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore» (Mt 6,21)^[18]. Si può lasciare tutto e restare attaccati; si può possedere poco e mantenere l'anima libera.

Ma l'uno non autorizza mai a trascurare l'altro. Un cuore veramente distaccato finisce sempre per aprire la mano, e la pratica delle rinunce concrete purifica in cambio il cuore. È tutto il lavoro spirituale: far passare il distacco dal fuori al dentro, e dal dentro al fuori, finché i due coincidono. Marthe Robin formulava così l'esigenza integrale:

«L'intera mortificazione dei sensi, il distacco assoluto dal creato è indispensabile all'anima che vuole raggiungere la divina unione. [...] Il creato tormenta e abbassa; lo Spirito di Dio purifica e santifica.» — Venerabile Marthe Robin, Journal^[19]

Da che cosa bisogna distaccarsi?

Il distacco non riguarda solo il denaro. I maestri spirituali ne allargano l'oggetto a tutto ciò che può occupare il posto di Dio. Si distinguono classicamente quattro grandi ambiti, dal più esteriore al più intimo:

A questi quattro si aggiunge un quinto ambito, il più sottile, riservato alle anime avanzate: il distacco dalle consolazioni spirituali stesse — non cercare più le dolcezze di Dio, ma Dio solo. È la vetta del cammino, trattata più avanti.

L'uccello trattenuto da un filo

Perché bisogna distaccarsi anche dalle piccole cose? Perché un piccolo legame basta a impedire il volo. San Giovanni della Croce, il dottore del distacco, ne ha dato l'immagine più celebre di tutta la mistica:

«Che importa se l'uccello è trattenuto da un filo leggero o da una corda? Per quanto leggero sia il filo, l'uccello ne resta preso come dalla corda, e finché non l'avrà spezzato non potrà spiccare il volo.» — San Giovanni della Croce, La salita del Monte Carmelo, libro I, cap. 11^[20]

La lezione è rude e liberatrice: non conta la grossezza dell'attaccamento, ma il fatto che trattiene. Un'abitudine minuscola, un capriccio tenace, una vanità accarezzata bastano a inchiodare l'anima al suolo. Per questo il distacco non è un atto unico ma un'opera paziente, che scende fino ai «nulla» a cui ci si aggrappa senza saperlo.

«Per giungere a gustare tutto, non aver gusto di nulla»

Al termine dello stesso libro, san Giovanni della Croce riassume la sua dottrina del «nulla» (nada) in una serie di massime paradossali, incise ai piedi del suo disegno della salita:

«Per giungere a gustare tutto, non aver gusto di nulla. Per giungere a possedere tutto, non voler possedere nulla. Per giungere a essere tutto, non voler essere nulla in nulla.» — San Giovanni della Croce, La salita del Monte Carmelo, libro I, cap. 13^[21]

Il paradosso non è un elogio del niente: è la logica dell'amore totale. Chi vuole il Tutto — Dio — deve smettere di accontentarsi di un qualcosa. Gesù lo ha detto a Luisa Piccarreta con una gioia quasi divertita:

«Bravo, bravo, figlia mia! Finalmente ho trovato qualcuno che non vuole nulla. Tutti vogliono qualcosa da me, ma non il Tutto, cioè me soltanto. Tu, non volendo nulla, vuoi tutto. Ecco la finezza e l'astuzia del vero Amore.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 11, 24 febbraio 1912^[22]

Il vuoto che chiama la pienezza

Il distacco non è dunque una perdita, ma uno scambio: si lascia il poco per ricevere il tutto. Gesù ne dava la ragione a Luisa con l'immagine di una porta stretta:

«Il mio Cuore è infinitamente grande; ma la porta per entrarvi è molto stretta. Nessuno può venire a colmare il suo vuoto, tranne le anime spogliate e semplici. [...] Il minimo ostacolo, l'ombra di un attaccamento [...] impedisce loro di venirvi a deliziarsi.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 7 maggio 1899^[23]

È lo stesso movimento che san Paolo descrive nella propria vita: aver tutto «perduto» per Cristo, e considerare ormai tutto il resto «spazzatura, per guadagnare Cristo» (Fil 3,8)^[24]. Il distacco, in fondo, è solo un altro nome della scelta di Dio — preferito, desiderato, afferrato sopra ogni cosa.

Il distacco non è uno stato che si possiede o no: è una crescita, che va dal dovere comune a tutti fino alla spogliazione mistica. Se ne possono distinguere cinque tappe, senza pareti stagne tra loro.

Ordinare i propri affetti: il dovere di tutti

Il primo distacco non è riservato ai monaci: obbliga ogni battezzato. Il Catechismo lo formula come un dovere universale, che non chiede di lasciare tutto, ma di non attaccarsi a nulla più che a Dio:

«Tutti i fedeli di Cristo devono orientare rettamente i propri affetti, perché l'uso delle realtà di questo mondo e l'attaccamento alle ricchezze in contrasto con lo spirito di povertà evangelica non impediscano loro di tendere alla perfezione della carità.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2545^[25]

Vuol dire che un onesto padre di famiglia, un lavoratore, un fidanzato possono vivere un distacco reale senza lasciare nulla del proprio stato: basta che mantengano il cuore libero, che tengano i loro beni e le loro gioie come ricevuti e offerti.

Il distacco dalle consolazioni: la notte

Più in alto sul cammino viene una prova che i principianti non immaginano: distaccarsi non più dai beni grossolani, ma dalle dolcezze spirituali stesse. L'anima che ha gustato la preghiera, le lacrime, il fervore sensibile può attaccarvisi come a un bene, e cercare le consolazioni di Dio più che il Dio delle consolazioni. Santa Teresa di Lisieux, a diciassette anni, aveva già colto questa punta estrema del distacco:

«Distacchiamoci dalla terra, voliamo sul monte dell'amore dove si trova il bel Giglio delle nostre anime... Distacchiamoci dalle consolazioni di Gesù, per attaccarci a Lui!» — Santa Teresa di Gesù Bambino, lettera 105^[26]

È qui che si apre la «notte» descritta da san Giovanni della Croce: Dio ritira le dolcezze per purificare l'amore e farlo riposare su lui solo, non sui suoi doni. Gesù lo annunciava senza giri di parole a Elisabetta Kindelmann: «Non ti darò alcuna consolazione che ti attacchi alla terra.»^[27]

Il «nulla» dei perfetti

Al vertice, il distacco diventa totale: l'anima non si tiene più a nulla di creato, nemmeno a sé stessa, ma solo a Dio. È lo stato che Gesù descriveva a Luisa come la condizione della sua abitazione permanente:

«Perché io possa venire ad abitare in un'anima, l'essenziale è che sia totalmente distaccata da ogni cosa. [...] Appena l'anima si è spogliata di tutto, io vi entro. E con lei costruiamo una casa.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 29 ottobre 1899^[28]

Questo «nulla» non è un impoverimento, ma l'ingresso nel possesso di Dio — e, nella spiritualità della Divina Volontà, la soglia della vita nel Fiat: Gesù spiegava a Luisa che è nella misura in cui l'anima si distacca da tutto ciò che non è totalmente suo che diventa sempre più immersa nella sua Volontà^[29].

Guardare il Cristo spogliato

Primo mezzo, fonte di tutti gli altri: contemplare Gesù povero e spogliato fino ad amarlo. Non ci si distacca per volontarismo, ma per amore di un bene più grande intravisto. Meditare la mangiatoia dove il Verbo non ha che una greppia, i trent'anni nascosti di Nazaret, la vita itinerante «senza avere dove posare il capo» (Mt 8,20), e soprattutto la Croce dove è spogliato di tutto, fino alle vesti e persino al sentimento della presenza del Padre: ecco ciò che rende il distacco desiderabile. San Paolo riassume tutto il segreto:

«Considero tutto una perdita a motivo della sublimità della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore. Per lui ho lasciato perdere tutto e considero tutto spazzatura, per guadagnare Cristo.» — Lettera ai Filippesi 3,8^[30]

Il distacco cessa allora di essere una perdita per diventare una somiglianza: ci si spoglia come il Diletto si è spogliato.

Chiedere la grazia: non ci si distacca da soli

Il distacco è anzitutto un dono. Voler strapparlo a sé con la sola forza della volontà porta all'orgoglio o allo scoraggiamento. Bisogna chiederlo, e lasciare che Dio operi ciò che noi non possiamo. Gesù lo ricordava a Conchita: «È lui che pulisce il suo nido, ma l'anima deve lasciarsi fare.»^[31] La parte dell'uomo è acconsentire, desiderare, aprire la mano; la parte di Dio è sciogliere realmente il cuore. Santa Caterina da Genova lo ha detto in una formula estrema: bisogna che Dio «consumi» l'uomo interiormente, e che l'anima «si lasci fare»^[32].

La santa indifferenza di sant'Ignazio

Sant'Ignazio di Loyola ha dato al distacco la sua formula più operativa, nel cuore del Principio e Fondamento degli Esercizi spirituali: la «santa indifferenza», che non è freddezza ma equilibrio del desiderio davanti a tutto ciò che non è il fine ultimo:

«È necessario renderci indifferenti a tutte le cose create [...] in modo tale che, da parte nostra, non vogliamo più la salute che la malattia, la ricchezza che la povertà, l'onore che il disonore, una vita lunga che una vita breve; e così per tutto il resto, desiderando e scegliendo solo ciò che ci conduce di più al fine per cui siamo creati.» — Sant'Ignazio di Loyola, Esercizi spirituali, n. 23^[33]

L'indifferenza ignaziana non è l'assenza di preferenza, ma la subordinazione di ogni preferenza alla volontà di Dio: mi tengo ugualmente pronto a ricevere salute o malattia, perché in tutto cerco solo lui.

Mortificare i piccoli attaccamenti

Poiché anche un filo leggero impedisce il volo (san Giovanni della Croce), il distacco si conquista nelle piccole cose quotidiane, con atti reiterati. San Vincenzo de' Paoli è categorico: «La mortificazione, come le altre virtù, non si acquista che con atti reiterati.»^[34] Non si tratta di prodezze straordinarie, ma di mille rinunce minuscole: cedere il proprio comfort, tacere una replica, lasciar andare un capriccio, non esigere l'ultima soddisfazione. Gesù lo chiedeva a suor Léonie-Marie Nastal in termini quasi teneri:

«A tutte le anime chiedo una rinuncia a sé per ciò che fa piacere, ma di cui si potrebbe fare sacrificio. È così poco. A un mendicante si dà talvolta un soldo, mentre ci sono anime che mi rifiutano persino quel poco.» — Gesù a suor Léonie-Marie Nastal, Ho creduto all'Amore^[35]

Distaccare il cuore dalle persone senza smettere di amare

Il distacco dagli affetti è il più delicato, perché non si tratta di amare meno, ma di amare in Dio e non al suo posto. Santa Teresa d'Avila, che amava le sue amiche di un affetto ardente, contava tuttavia il distacco da tutto il creato tra le tre cose che esigeva dalle sue sorelle, con l'amore reciproco e l'umiltà^[36]. Amare nell'ordine non significa indurirsi: significa smettere di fare di una persona amata un idolo, un assoluto, una sicurezza ultima — e restituirla a Dio per ritrovarla in lui, purificata e ingrandita. L'attaccamento possessivo soffoca; la carità distaccata libera sia chi ama sia chi è amato.

Distaccarsi da sé e dalla volontà propria

Il distacco più difficile non è quello dei beni né quello delle persone: è quello della volontà propria. L'Imitazione lo nota con finezza:

«È duro rinunciare alle proprie abitudini, ma è ancora più duro piegare la propria volontà.» — L'Imitazione di Cristo, libro I, cap. 11^[37]

Eppure è lì che tutto si gioca, perché l'attaccamento a sé è la radice di tutti gli altri. Maestro Eckhart lo riconduceva a un solo movimento: «Esci totalmente da te stesso per Dio, e Dio uscirà totalmente da sé per te.»^[38] Questo distacco da sé non è la distruzione della persona, ma la sua liberazione: l'anima smette di ruotare attorno al suo piccolo io per gravitare attorno a Dio.

Accogliere i distacchi che non si sono scelti

Non tutti i distacchi sono volontari. La vita ne impone — prove, lutti, fallimenti, malattie, spogliazioni di ogni sorta — che non si scelgono. Ricevuti nella fede, questi strappi diventano i più purificanti, perché raggiungono ciò a cui si teneva davvero. Gesù lo diceva a Luisa: «Un'anima rassegnata è sempre in pace, e io trovo in essa il mio riposo.»^[39] Accettare ciò che non si può cambiare, affidarlo a Dio, farne un'offerta piuttosto che una rivolta: significa trasformare una perdita subita in un distacco amante.

Dal distacco all'abbandono

Il distacco non è un fine in sé: si compie nell'abbandono. Sciogliersi da tutto non basta; bisogna ancora rimettersi interamente a Colui per il quale ci si è sciolti. Dom Vital Lehodey, nel Santo Abbandono, e p. de Caussade, nell'Abbandono alla divina Provvidenza, hanno mostrato che il distacco è solo il volto purificatore di uno stesso movimento il cui volto filiale e riposante è l'abbandono. Gesù lo riassumeva a suor Maria della Trinità in cinque parole: «Lascia tutto, tutto, poi lascia fare a me.»^[40] Su questo passaggio dal distacco alla resa fiduciosa, vedi Come crescere nell'abbandono a Dio.

L'insensibilità scambiata per virtù

La prima contraffazione è la più grave: confondere il distacco con la durezza di cuore. Rendersi insensibili, non attaccarsi più per non soffrire più, trattare le persone con freddezza con il pretesto della spiritualità — non è il distacco evangelico, è il suo contrario. Il Cristo distaccato da tutto è anche il più tenero degli uomini: piange, si commuove, ama «di un amore di predilezione». Il vero distacco aumenta la capacità di amare invece di spegnerla, perché purifica l'amore dal suo egoismo. Un cuore che si indurisce non si è distaccato: si è ristretto.

L'orgoglio della rinuncia

Più sottile: attaccarsi al proprio distacco, trarre vanità dalle proprie austerità, paragonarsi ai meno ferventi. Si può allora aver lasciato tutto e tenersi ferocemente all'immagine di sé come anima distaccata — che è il più tenace degli attaccamenti. Il rimedio è l'umiltà, che scava il distacco fino alla radice dell'io: vedi Come crescere nell'umiltà.

Il distacco come pretesto o come fuga

Terza contraffazione: coprire con il bel nome di distacco una negligenza dei propri doveri. Abbandonare i propri cari, fuggire le proprie responsabilità, trascurare il lavoro o la salute invocando la spiritualità, non è distaccarsi: è sottrarsi. Il vero distacco rende più presenti, più fedeli, più servizievoli — non meno. San Vincenzo de' Paoli, il più distaccato e il più attivo degli uomini, ne è la prova vivente.

Tenere segretamente ai propri «nulla»

Ultima trappola, la più difficile da stanare: gli attaccamenti nascosti che non si sospettano. Un'abitudine, un comfort, una suscettibilità, un piccolo potere, una reputazione — tanti «fili leggeri» che trattengono l'uccello. Il distacco è un lavoro di esame paziente, che scende fino agli angoli dove il cuore si è annidato a sua insaputa. Per questo non si compie mai quaggiù: c'è sempre un filo di più da spezzare.

La libertà e la pace del cuore

Il primo frutto del distacco è una libertà che nulla d'altro può dare. L'anima sciolta non è più sballottata dai suoi desideri né schiacciata dalle sue perdite; riposa, perché non si appoggia più su ciò che passa. «Il povero e l'umile di spirito vivono nell'abbondanza della pace», dice l'Imitazione^[41]. Questa pace non è indifferenza: è la stabilità di un cuore che ha trovato il suo centro.

La trasparenza alla luce di Dio

Più l'anima si spoglia, più la luce di Dio la attraversa senza ostacolo. Gesù ne dava a Luisa un'immagine luminosa:

«Sono così fiero delle anime distaccate da tutto. A mano a mano che si spogliano, la mia luce le invade e diventano trasparenti come il cristallo, così che nulla impedisce alla luce del mio sole di penetrare in esse.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 2, 26 aprile 1899^[42]

La carità dilatata

Il distacco non approda al vuoto, ma a un sovrappiù d'amore. Il posto fatto sciogliendosi, è l'amore che viene a occuparlo. Gesù lo diceva a Luisa: la carità può regnare pienamente solo in un'anima «spogliata di tutto»^[43]. Lungi dal raffreddare il cuore, il distacco lo dilata: rende disponibili per Dio e per il prossimo, liberi di servire, di donare, di amare senza contraccambio. È il legame profondo tra questa radice e il suo fiore più alto, la carità.

Dio per tutto: «Dio solo basta»

Il frutto ultimo del distacco è che Dio diventa tutto. Quando il cuore non si tiene più a nulla, scopre che nulla gli manca, perché possiede Colui che contiene tutto. È l'esperienza che santa Teresa d'Avila aveva scritto sul segnalibro del suo breviario:

«Nulla ti turbi, nulla ti spaventi; tutto passa, Dio non cambia. La pazienza ottiene tutto; a chi ha Dio, nulla manca: Dio solo basta.» — Santa Teresa d'Avila, Poesia («Nada te turbe»)^[44]

Marthe Robin diceva, per la punta inversa, la stessa cosa: «È ben da compiangere colui al quale Dio non basta.»^[45] Tale è il termine del cammino: non un uomo privato di tutto, ma un uomo a cui Dio basta — cioè un uomo colmato.

• Come crescere nella povertà evangelica — l'applicazione del distacco ai beni materiali.
• Come crescere nell'elemosina — il frutto del distacco nel dono al povero.
• Come crescere nella temperanza — il distacco applicato ai piaceri e ai desideri sensibili.
• Come crescere nella castità — il distacco ordinato dei desideri del corpo.
• Come crescere nell'abbandono a Dio — il termine del distacco: la resa filiale di tutto a Dio.
• Come crescere nell'umiltà — il distacco da sé e dalla stima propria.
• Come crescere nella carità — la virtù che il distacco libera e dilata.
• Cosa dicono i santi sulla fiducia — la fiducia che nasce da un cuore libero.