Vi è una virtù di cui i santi hanno parlato con una sola voce, attraverso i secoli e le più diverse scuole spirituali: la fiducia. Dal salmista che dorme «come un bambino piccolo contro sua madre» a santa Teresa di Lisieux che riduce tutto il Vangelo a «la fiducia e nient’altro che la fiducia», da san Francesco di Sales che riassume la perfezione in due parole — «non desiderare nulla, non rifiutare nulla» — a santa Faustina che riceve da Cristo la promessa che «più grande è la sua fiducia, più l’anima riceve», è una stessa certezza che attraversa tutta la tradizione: Dio è un Padre, e l’anima che si affida a lui non sarà mai delusa.
Questo articolo non è un trattato su come far crescere la fiducia — per questo, vedi Come crescere nella fiducia e, per l’abbandono totale a Dio che la prosegue, Come crescere nell’abbandono a Dio. È un florilegio: una raccolta ordinata e commentata delle più grandi parole dei santi, dottori e mistici sulla fiducia, da ascoltare nella loro voce propria. Perché su questo tema, spesso è meglio lasciare parlare chi ha vissuto ciò che insegnava. Vi si seguirà il filo dalla sua fonte — le Scritture, dove Dio stesso invita l’uomo a confidare —, attraverso i Padri e i dottori, i maestri dell’abbandono, la «piccola via» di Teresa, la spiritualità della Misericordia, fino alle grandi preghiere di fiducia che si recitano ancora oggi.
La fiducia nella bocca di Dio
Prima di essere una dottrina dei santi, la fiducia è un’invito di Dio. Tutti i maestri spirituali non hanno fatto che commentare e vivere le parole con cui la Scrittura esorta l’uomo a fare affidamento sul suo Creatore. Questa è la loro fonte comune; nessun florilegio sulla fiducia potrebbe esistere senza di essa.
« Il Signore è il mio pastore: non manco di nulla »
Il salmo più celebre è tutto un atto di fiducia. Il credente non ragiona sulla Provvidenza: la canta, perché l’ha sperimentata.
«Il Signore è il mio pastore: non manco di nulla. […] Se cammino per valli oscure, non temo alcun male, perché tu sei con me.» — Salmo 22 (23), 1 e 4[1]
La fiducia biblica non nega la «valle oscura della morte»: la attraversa senza temerla, perché sa «chi» la accompagna. Questa è la sua nota costante — non l’assenza di pericolo, ma la presenza di Dio nel pericolo.
« Come un bambino piccolo contro sua madre »
Un altro salmo dà alla fiducia la sua immagine più ripresa dai santi: quella del bambino rasserenato. Tutti, da Francesco di Sales a Teresa, vi faranno ritorno.
«No, ma io ho messo la mia anima in pace e in silenzio; la mia anima è in me come un bambino, come un bambino piccolo contro sua madre.» — Salmo 130 (131), 2[2]
Il bambino «svezzato» non reclama più, non si agita più: riposa. Tutta la spiritualità dell’infanzia, che Teresa di Lisieux porterà al suo vertice, è già contenuta in questo verso. E il libro dei Proverbi ne fa un precetto diretto:
«Confida nel Signore con tutto il cuore, non appoggiarti sulla tua intelligenza. […] Riconoscilo in tutte le tue vie, ed egli appianerà i tuoi sentieri.» — Libro dei Proverbi 3, 5-6[3]
« Nella fiducia sarà la vostra forza »
I profeti oppongono continuamente la fiducia in Dio all’agitazione di chi si salva con le proprie forze. Isaia ne fa una legge della salvezza:
«Per il ritorno e la quiete sarete salvati; nella tranquillità e nella fiducia sarà la vostra forza.» — Isaia 30, 15[4]
Geremia ne fa una beatitudine:
«Benedetto l’uomo che confida nel Signore, e il Signore sarà la sua fiducia.» — Geremia 17, 7[5]
« Non preoccupatevi del domani »
Ma è nella bocca di Cristo che l’invito alla fiducia raggiunge la sua pienezza. Il Discorso della montagna è, in gran parte, una lezione di fiducia filiale opposta all’ansia:
«Guardate gli uccelli del cielo: non seminano né mietono […], e il vostro Padre celeste li nutre. […] Non preoccupatevi del domani: il domani si preoccuperà di se stesso; a ogni giorno basta la sua pena.» — Vangelo secondo san Matteo 6, 26 e 34[6]
Il Catechismo commenta esattamente in questo senso: «Gesù chiede un abbandono filiale alla Provvidenza del Padre celeste che si prende cura dei bisogni più piccoli dei suoi figli»[7]. E l’appello di Cristo agli affaticati è esso stesso una promessa di riposo per chi si fida:
«Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo.» — Vangelo secondo san Matteo 11, 28[8]
San Pietro e san Paolo ne trarranno la raccomandazione pratica che tutti i santi riprenderanno: «Gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché egli ha cura di voi» (1 Pt 5, 7)[9], perché «quando gli uomini amano Dio, egli stesso fa convergere tutto al loro bene» (Rm 8, 28), e «se Dio è con noi, chi sarà contro di noi?» (Rm 8, 31)[10].
I Padri e i dottori: la fiducia nella misericordia
I primi grandi testimoni della fiducia dopo le Scritture ne hanno posto il fondamento decisivo: non ci si affida a Dio per ciò che si è, ma per ciò che Egli è. La fiducia cristiana si radica nella misericordia, non nel merito — lezione che i secoli hanno solo approfondito.
Sant'Agostino: «tutta la mia speranza nella tua misericordia»
Al termine del libro X delle Confessioni, dopo aver sondato senza indulgenza le proprie miserie, Agostino trova sostegno solo nella misericordia di Dio:
«Tutta la mia speranza è solo nella tua grande misericordia.»
— Sant'Agostino, Confessioni, libro X, cap. 29, § 40[11]
Questo spostamento è capitale: la fiducia non si rivolge più a se stessi ma solo a Dio. Chi misura la propria fiducia sulle proprie virtù la vedrà sempre vacillare; chi la fonda sulla misericordia di Dio la possiede incrollabile.
San Bernardo: i meriti del Signore per ogni merito
San Bernardo di Chiaravalle radicalizza l’intuizione agostiniana nel suo grande commento al Cantico dei cantici. Contemplando le piaghe di Cristo come la «roccia» dove l’anima si rifugia, dichiara che il suo unico merito è la stessa misericordia di Dio: in sostanza, tutto il suo merito è la misericordia del Signore, e non mancherà di merito finché la misericordia non mancherà al Signore[12].
Dove i nostri meriti mancano — e mancano sempre — quelli di Cristo ci coprono. La fiducia non è dunque una presunzione su se stessi; è l’umile certezza di chi si rifugia nelle piaghe di un altro.
L’«Imitazione di Cristo»: «la mia promessa non inganna»
Questo classico della spiritualità cattolica, uno dei libri più letti dopo la Bibbia, fa della fiducia in Dio, opposta all’instabilità degli appoggi umani, uno dei suoi temi ricorrenti:
«Gli uomini cambiano come il vento. Metti tutta la tua fiducia in Dio: sia Egli il tuo timore e il tuo amore; Egli risponderà per te e farà ciò che è meglio.»
— Imitazione di Cristo, libro II, cap. 1[13]
E, in questo dialogo, è il Cristo che promette al discepolo di non deludere mai chi si affida a lui: ciò che ha promesso, lo darà; ciò che ha detto, lo compirà — purché si rimanga fedeli nel suo amore fino alla fine[14].
I maestri dell’abbandono
A partire dal XVI secolo, tutta una scuola spirituale ha fatto della fiducia il fondamento dell’abbandono: affidarsi nelle mani di Dio come un bambino, senza volere altro che ciò che Egli vuole. È il cuore della dottrina salesiana e dei suoi eredi. Sulla virtù dell’abbandono stessa, si rimanda a Come crescere nell’abbandono a Dio; qui si riporta solo la voce dei maestri.
San Francesco di Sales: «non desiderate nulla, non rifiutate nulla»
Al momento di lasciare le sue figlie spirituali, sollecitato a lasciare loro un’ultima parola, il vescovo di Ginevra riassume tutta la sua dottrina in due parole divenute celebri:
«Vi ho detto tutto in queste due parole: non desiderate nulla e non rifiutate nulla; non so cosa altro dirvi.»
— San Francesco di Sales, Conversazioni spirituali, Ultima conversazione (26 dicembre 1622)[15]
Non desiderare altro che ciò che Dio dà, non rifiutare nulla di ciò che Egli manda: è l’abbandono nella sua formula più nuda. Francesco di Sales ne dà subito l’immagine che avrà fortuna — quella del bambino portato:
«Quest’anima che si è abbandonata non ha altro da fare che rimanere tra le braccia di Nostro Signore, come un bambino nel grembo di sua madre: il quale, quando la madre lo mette a camminare, cammina finché la madre non lo riprende, e quando la vuole portare, le lascia fare.»
— San Francesco di Sales, Conversazioni spirituali, II conversazione («Della fiducia e dell’abbandono»)[16]
La «santa indifferenza»: il cuore come una palla di cera
Nel Trattato dell’Amore di Dio, Francesco di Sales porta la fiducia fino alla «santa indifferenza» — non insensibilità, ma perfetta disponibilità al buon piacere di Dio. La sua immagine è rimasta celebre:
«Il cuore indifferente è come una palla di cera nelle mani del suo Dio, per ricevere similmente tutte le impressioni del buon piacere eterno: un cuore senza scelta, ugualmente disposto a tutto, senza altro oggetto della sua volontà che la volontà del suo Dio.»
— San Francesco di Sales, Trattato dell’Amore di Dio, libro IX, cap. 4[17]
Si premura di distinguerla dalla semplice rassegnazione, che sopporta la volontà di Dio senza cessare di preferirne altre: «L’indifferenza è superiore alla rassegnazione, perché non ama nulla se non per amore della volontà di Dio»[18]. La fiducia, qui, non è più solo un appoggio nella prova: diventa una totale rinuncia al proprio volere.
Dom Lehodey: «come un bambino tra le braccia di sua madre»
Questa tradizione dell’abbandono ha trovato nel XX secolo un teologo attento in Dom Vital Lehodey, il cui Il Santo Abbandono resta un classico. Ne dà la definizione più limpida:
«Nessun altro, infatti, dipinge meglio il movimento d’amore fiducioso con cui ci affidiamo nelle mani della provvidenza, come un bambino tra le braccia di sua madre.»
— Dom Vital Lehodey, Il Santo Abbandono[19]
L’abbandono, precisa, non è una virtù a parte: è «l’apice dell’amore e della conformità», la fiducia filiale portata al massimo.
Santa Teresa d’Avila: «Che nulla ti turbi»
La letrilla più citata di tutta la spiritualità è attribuita alla grande riformatrice del Carmelo — un vertice di fiducia che il Catechismo attribuisce a Teresa di Gesù (§ 227):
«Che nulla ti turbi, che nulla ti spaventi: tutto passa, Dio non cambia. La pazienza ottiene tutto. Chi ha Dio non manca di nulla: Dio solo basta.»
— Catechismo della Chiesa Cattolica, § 227, che cita la poesia attribuita a santa Teresa d’Avila (Teresa di Gesù)[20]
Tutto è detto: la fiducia si fonda sull’immutabilità di Dio («Dio non cambia») e sulla sua sufficienza («Dio solo basta»). Ciò che passa non merita né il nostro turbamento né il nostro spavento; ciò che non passa merita tutta la nostra fiducia.
Santa Teresa di Lisieux: una dottrina della fiducia
Pochi santi hanno portato tanto lontano la dottrina della fiducia quanto Teresa del Bambino Gesù (1873-1897). La sua « piccola via » è, dall’inizio alla fine, una via di fiducia e abbandono; ed è a lei che si deve la formula più sintetica di tutta la tradizione. Proclamata Dottore della Chiesa da san Giovanni Paolo II (1997), è, per la sua dottrina dell’abbandono fiducioso, la maestra della fiducia per eccellenza: è una descrizione del suo ruolo, non un titolo ufficiale della Chiesa.
« La fiducia e nient’altro che la fiducia »
Alla sorella Maria, che si rattristava di non poter amare Dio come lei, Teresa risponde ricondurre tutto non ai desideri eroici, ma alla fiducia:
« È la fiducia e nient’altro che la fiducia che deve condurci all’Amore. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, lettera 197 a suor Maria del Sacro Cuore, 17 settembre 1896[21]
E nomina subito l’unico « tesoro » che, dice, piace a Dio nella sua anima — non le sue virtù, ma la sua speranza fiduciosa:
« Ciò che gli piace è vedermi amare la mia piccolezza e la mia povertà, è la speranza cieca che ho nella sua misericordia… Questo è il mio unico tesoro. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, lettera 197[22]
L’ascensore: la fiducia dei piccolissimi
Troppo piccola per salire « la dura scala della perfezione », Teresa cerca un’altra via — una « piccola via ben dritta, ben corta, una piccola via tutta nuova »[23] — e la trova, non nelle proprie forze, ma nelle braccia stesse di Dio:
« L’ascensore che deve innalzarmi fino al Cielo sono le tue braccia, o Gesù! Per questo non ho bisogno di crescere; al contrario, devo restare piccola, diventarlo sempre di più. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, Manoscritto C[24]
È l’inversione teresiana: la piccolezza, lungi dall’essere un ostacolo alla fiducia, ne è la condizione. Non si sale per i propri meriti; ci si lascia portare.
La fiducia dei peccatori: « anche tutti i crimini »
Il tratto più audace di Teresa è aver distaccato la fiducia dall’innocenza. La sua fiducia non dipende dal credersi pura: varrebbe anche se fosse colpevole di tutto.
« Se avessi commesso tutti i crimini possibili, avrei sempre la stessa fiducia; sento che tutta questa moltitudine di offese sarebbe come una goccia d’acqua gettata in un braciere ardente. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, Ultimi Colloqui, 11 luglio 1897[25]
Il 20 luglio seguente, Madre Agnese riporta questa parola:
« Il peccato mortale non mi toglierebbe la fiducia. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, Ultimi Colloqui, 20 luglio 1897[26]
Questa parola non è una leggerezza verso il peccato: Teresa vi afferma che la misericordia di Dio è infinitamente più grande di tutte le nostre cadute. Dubitare di questa misericordia sarebbe, secondo la parola del Curato d’Ars, ciò che offende Dio di più[27].
Una fiducia senza limiti
Contemplando « la follia » dell’amore di Dio, Teresa rifiuta alla sua fiducia ogni limite — perché il suo oggetto non ne ha:
« Come vuoi, davanti a questa follia, che il mio cuore non si slanci verso di te? Come la mia fiducia potrebbe avere dei limiti? »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, Manoscritto B[28]
E enuncia la legge della « piccola via »: Dio si china tanto più in basso quanto più l’anima è piccola — purché si affidi.
« Se, per impossibile, trovassi un’anima più debole, più piccola della mia, ti piacerebbe colmarla di grazie ancora più grandi, se si abbandonasse con fiducia piena alla tua misericordia infinita. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, Manoscritto B[29]
Addormentarsi senza timore
In Teresa la fiducia non è uno sforzo teso: è un riposo, il sonno del bambino sul cuore del suo Padre. Le sue poesie lo cantano:
« Mi abbandono e mi addormento senza timore / Tra le tue braccia, o mio divino Salvatore. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, poesia Ricordati[30]
« Tra le sue braccia divine non temo la tempesta: / il totale abbandono, questa è la mia sola legge. »
— Santa Teresa del Bambino Gesù, poesia Il mio Cielo, 7 giugno 1896[31]
La fiducia e la Misericordia
Il XX secolo ha visto la fiducia predicata come mai prima d’ora sotto il nome di Misericordia divina. Il messaggio ricevuto da santa Faustina Kowalska le dà un posto centrale: la fiducia è la disposizione con cui l’anima riceve la misericordia — senza che questa disposizione preceda assolutamente ogni dono di Dio, poiché la stessa preparazione a ricevere la grazia è già opera della grazia[32].
« Gesù, confido in Te »
L’immagine della Misericordia, richiesta da Cristo a Faustina, porta un’iscrizione che riassume tutto il messaggio — « Gesù, confido in Te » — e una promessa per chi vi si affida:
« Prometto che l’anima che onorerà questa immagine non andrà perduta. Le prometto anche la vittoria sui suoi nemici già quaggiù, e specialmente nell’ora della morte. » — Gesù a santa Faustina, Piccolo Diario § 48[33]
« Più grande è la sua fiducia, più l’anima riceve »
Il cuore del messaggio è una legge della vita spirituale: la fiducia è l’unico « vaso » attraverso cui si attinge la misericordia, e la grazia ricevuta è proporzionale alla fiducia offerta.
« Le grazie della mia misericordia si attingono con un solo mezzo: ed è la fiducia. Più grande è la sua fiducia, più l’anima riceve. Le anime di una fiducia senza limiti mi danno grande gioia, perché verso in esse l’intero tesoro delle mie grazie. » — Gesù a santa Faustina, Piccolo Diario § 1577[34]
« Se la sua fiducia in Dio è senza limiti, allora anche la misericordia di Dio sarà senza limiti per lei. » — L’anima, nel dialogo riportato da santa Faustina, Piccolo Diario § 1488[35]
Il Curato d’Ars: « disperare offende Dio più di ogni altra cosa »
Il santo curato Jean-Marie Vianney, che trascorse la vita in confessionale, non cessò di rialzare i peccatori attaccando il loro peggior nemico: lo scoraggiamento.
« Non c’è nulla che offenda tanto il buon Dio quanto disperare della sua misericordia. » — San Giovanni Maria Vianney, curato d’Ars[36]
« Le nostre colpe sono granelli di sabbia accanto alla grande montagna delle misericordie di Dio. » — San Giovanni Maria Vianney, curato d’Ars (parola riportata)[37]
È esattamente la fiducia di Teresa — « una goccia d’acqua gettata in un braciere ardente » — nel linguaggio di un curato di campagna: la misericordia è così grande che i nostri peccati, per quanto reali, sono solo un granello di sabbia.
Preghiere di fiducia che hanno attraversato i secoli
La dottrina dei santi sulla fiducia si è depositata in alcune preghiere che intere generazioni hanno fatto proprie. Esse esprimono la fiducia non in tesi, ma in atti — che è il loro modo più autentico.
San Claudio de la Colombière: « la mia fiducia è la mia stessa fiducia »
Il direttore di santa Margherita Maria ha lasciato un Atto di fiducia in Dio di audacia notevole: fonda la sua certezza di essere salvato non sui suoi meriti, ma sulla fiducia stessa.
« Mio Dio, sono così persuaso che vegliate su coloro che sperano in voi, e che non si può mancare di nulla quando si attende da voi ogni cosa, che ho deciso di vivere d’ora in poi senza alcuna preoccupazione. […] Gli uomini possono spogliarmi dei beni e dell’onore; le malattie possono togliermi le forze e i mezzi per servirvi; posso anche perdere la vostra grazia per il peccato: ma non perderò mai la mia speranza; la conserverò fino all’ultimo momento della mia vita. […] Tutta la mia fiducia è la mia stessa fiducia; e questa fiducia non ha mai ingannato nessuno. » — San Claudio de la Colombière, Atto di fiducia in Dio[38]
Charles de Foucauld: « Padre mio, mi abbandono a Te »
La Preghiera di abbandono di san Charles de Foucauld è diventata una delle più recitate al mondo. Nasce da una meditazione sull’ultima parola di Cristo in croce — « Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito » (Lc 23, 46):
« Padre mio, mi abbandono a Te, fa’ di me ciò che Ti piacerà. Qualunque cosa Tu faccia di me, Ti ringrazio; sono pronto a tutto, accetto tutto, purché la Tua volontà si compia in me e in tutte le Tue creature. […] Affido la mia anima nelle Tue mani, Te la dono, mio Dio, con tutto l’amore del mio cuore, perché Ti amo, e perché è un bisogno d’amore donarmi, affidarmi nelle Tue mani senza misura, con infinita fiducia, perché Tu sei mio Padre. » — San Charles de Foucauld, Preghiera di abbandono[39]
Padre Pio: pregare, sperare e non preoccuparsi
La parola più citata di san Pio da Pietrelcina — parola riportata senza data, ripresa dalla pubblicazione di Tele Radio Padre Pio — si riassume in tre parole diventate inseparabili dalla sua memoria: pregare, sperare e non preoccuparsi[40].
Tre verbi che ordinano tutta la vita di fiducia: pregare (rivolgersi a Dio), sperare (attendere tutto da Lui), non preoccuparsi (lasciarGli il resto).
La fiducia nella Divina Volontà
La spiritualità della Divina Volontà, trasmessa alla serva di Dio Luisa Piccarreta (1865-1947), dà alla fiducia il suo ultimo accento: ne fa la condizione dell'unione alla volontà di Dio. Precisiamo la parola: vivere nella Divina Volontà non è semplicemente fare la volontà di Dio — conformarvisi o obbedirle, il che lascia due volontà faccia a faccia. È ricevere in dono la Volontà divina stessa, perché viva e agisca nella creatura: l’atto diventa allora divino, e non più soltanto umano e meritorio. Nei suoi scritti, l'abbandono e la fiducia si rispondono a vicenda — l'anima si affida a Dio, e Dio si affida a lei.
« L'abbandono in Me fa nascere la vera Fiducia. Allora l'anima ha fiducia in Me e Io ho fiducia in lei. »
— Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, vol. 29, 26 ottobre 1931 (voce 29-44)[41]
Senza questa fiducia reciproca, insegna questa corrente spirituale, l'anima non può essere elevata a « vivere nella Divina Volontà »: la mancanza di fiducia è sempre un ostacolo all'unione del Creatore con la creatura. Qui si ritrova, al massimo livello, l'intuizione di tutta la tradizione: affidarsi significa lasciare che Dio regni. Su questa spiritualità, vedi La Divina Volontà.
Una stessa voce attraverso i secoli
Al termine di questo percorso, emerge una coerenza sorprendente: al di là delle epoche e delle scuole, i santi dicono la stessa cosa sulla fiducia. Si possono raccogliere i principali accenti.
| Santo / fonte | La parola | Ciò che insegna |
|---|---|---|
| Salmo 130 | « Come un bambino piccolo contro sua madre » | La fiducia è un riposo, non uno sforzo |
| Sant'Agostino | « Tutta la mia speranza nella tua misericordia » | Si fonda su Dio, mai su se stessi |
| San Francesco di Sales | « Non desiderare nulla, non rifiutare nulla » | Si compie nell'abbandono del volere |
| Santa Teresa d'Avila (poesia attribuita) | « Dio solo basta » | Si appoggia su un Dio immutabile |
| Santa Teresa di Lisieux | « Fiducia e nient'altro che fiducia » | È la via più breve verso l'Amore |
| Santa Faustina | « Più grande è la sua fiducia, più l'anima riceve » | La sua misura è quella della grazia ricevuta |
| San Claudio de la Colombière | « Questa fiducia non ha mai ingannato nessuno » | Non è mai delusa |
Lettura della tabella: nessuna di queste voci si contraddice. Descrivono, con immagini diverse, una sola realtà — il sostegno filiale dell'anima sulla bontà di Dio — e tutte la dichiarano vittoriosa.
Fiducia non è presunzione
I santi, tuttavia, non hanno mai confuso la fiducia con una falsa sicurezza. La fiducia si fonda su Dio; la presunzione si affida a se stessi senza Dio, contando sul perdono per peccare più tranquillamente. La prima umilia l'uomo e lo lega alla misericordia; la seconda lo gonfia e lo distacca dalla conversione. Per questo la vera fiducia cresce sempre con l'umiltà: più il santo si sa piccolo e povero, più si getta in Dio. All'estremo opposto, la disperazione — concludere che Dio non potrebbe più perdonare — è anch'essa un rifiuto volontario di affidarsi — « porre un limite alla misericordia di Dio, e lei non ne ha », diceva il Curato d'Ars[42]. Questo rifiuto non va confuso con l'abbattimento né con le difficoltà attraversate: sentirsi scoraggiati non è rifiutare Dio. La fiducia si situa tra questi due rifiuti: né affidarsi a se stessi, né concludere che Dio non perdonerebbe più. Su questo equilibrio, vedi Come crescere nella speranza e Come crescere nell'umiltà, sua radice.
Più si è piccoli, più si deve avere fiducia
L'ultima parola spetta a Teresa, che ha tratto da tutta questa tradizione la sua legge più semplice: non è la grandezza delle nostre virtù, ma la grandezza della nostra fiducia, che tocca il cuore di Dio. I santi non hanno avuto fiducia perché erano santi; sono diventati santi perché hanno avuto fiducia. Qui sta, forse, il segreto che questo florilegio voleva far udire: la fiducia non è la ricompensa di una vita santa, è il cammino.
Per approfondire
- Come crescere nella fiducia — l'articolo pratico: la natura della fiducia, i suoi nemici e i mezzi concreti per farla crescere.
- Come crescere nell'abbandono a Dio — la totale consegna di sé alla volontà di Dio, dove la fiducia trova il suo compimento.
- Come crescere nella speranza — la virtù teologale di cui la fiducia è il volto filiale, e il suo discernimento dalla presunzione.
- Come crescere nell'umiltà — la radice senza la quale non c'è vera fiducia.
- Cosa dicono i santi sulla speranza e Cosa dicono i santi sulla fede — i florilegi gemelli sulla fede e la speranza, che formano con la carità le tre virtù teologali[43].
Note e riferimenti
Salmo 22 (23), 1.4, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Il più celebre dei salmi di fiducia; l'immagine del pastore che conduce « per la giusta via » e accompagna « nelle valli dell'ombra della morte ».
1Salmo 130 (131), 2, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Salmo delle ascensioni; l'immagine del bambino placato contro la madre è diventata il simbolo biblico della fiducia abbandonata, ripresa dai maestri spirituali (Francesco di Sales, Teresa di Lisieux).
2Libro dei Proverbi 3, 5-6, traduzione liturgica ufficiale (AELF): « Confida nel Signore con tutto il cuore, non appoggiarti sulla tua intelligenza. »
3Isaia 30, 15, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Oracolo rivolto a un Giuda tentato di cercare la salvezza in alleanze politiche piuttosto che nella fiducia in Dio; il verso si conclude con il rimprovero: « ma voi non avete voluto! »
4Geremia 17, 7, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Beatitudine dell'uomo fiducioso, opposta al v. 5 che maledice « l'uomo che confida in un mortale ».
5Vangelo secondo san Matteo 6, 26 e 34, traduzione liturgica ufficiale (AELF). Cuore del Discorso della montagna (Mt 6, 25-34) sull'abbandono alla Provvidenza, opposto all'ansia (« Non vi preoccupate »).
6Catechismo della Chiesa Cattolica, § 305: « Gesù chiede un abbandono filiale alla Provvidenza del Padre celeste che si prende cura dei minimi bisogni dei suoi figli », citando Mt 6, 31-33. Cfr. anche § 301 sulla Provvidenza come fonte « di sapienza, libertà, gioia e fiducia ». Edizione ufficiale italiana, Paoline, 1992.
7Vangelo secondo san Matteo 11, 28-30, traduzione liturgica ufficiale (AELF): « Venite a me, voi tutti che siete affaticati […]. Sì, il mio giogo è dolce e il mio peso leggero. »
8Prima lettera di san Pietro 5, 7, traduzione liturgica ufficiale (AELF): « Gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché egli ha cura di voi », al v. 6 preceduto dall'invito ad abbassarsi « sotto la potente mano di Dio ».
9Lettera ai Romani 8, 28 e 31, traduzione liturgica ufficiale (AELF): « Quando gli uomini amano Dio, egli stesso fa convergere tutto al loro bene »; « Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? » Fondamento paolino della fiducia nella Provvidenza.
10Sant'Agostino (354-430), Confessioni, libro X, cap. 29, § 40: lat. « Et tota spes mea non nisi in magna misericordia tua » (« E tutta la mia speranza è solo nella tua grande misericordia », traduzione dell’articolo; il francese citato nel corpo ne è la forma corrente).
11San Bernardo di Chiaravalle (1090-1153), Sermoni sul Cantico dei Cantici, sermone 61, § 5, sui « buchi della roccia » (le piaghe di Cristo come rifugio); ed. Sources Chrétiennes n° 472. Verbatim latino: Meritum meum misericordia Domini (« il mio merito è la misericordia del Signore »). Le formulazioni francesi (« Tutto il mio merito è la misericordia del Signore », « La misericordia del Signore è dunque la materia dei miei meriti ») ne sono traduzioni correnti; la formula popolare « dove i miei meriti mancano, i meriti del Signore mi proteggono » è una parafrasi dello stesso passo.
12Imitazione di Cristo (XV secolo, attribuita a Tommaso da Kempis), libro II, cap. 1, « Della vita interiore ». Sull'incostanza degli appoggi umani opposta alla solidità di Dio.
13Imitazione di Cristo (XV secolo, attribuita a Tommaso da Kempis), trad. Félicité de Lamennais, libro III, cap. 3 (« Che bisogna ascoltare la parola di Dio con umiltà »), § 4: dialogo tra Cristo e il discepolo — la promessa citata è detta da Cristo. « Ciò che ho promesso, lo darò; ciò che ho detto, lo compirò, se si rimane fedeli nel mio amore fino alla fine. »
14San Francesco di Sales (1567-1622), Conversazioni spirituali alle Visitandine, Ultima conversazione (Lione, giorno di santo Stefano 1622 — 26 dicembre, due giorni prima della sua morte), « Di non chiedere nulla, di non rifiutare nulla »; Œuvres, ed. di Annecy, t. VI, Entretiens. La XXI conversazione tratta un altro argomento (l’ingresso in religione): la parola citata appartiene bene all’Ultima conversazione, che la segue.
15San Francesco di Sales, Conversazioni, II conversazione, « Della fiducia e abbandono ». L'abbandono vi è definito come « una perfetta indifferenza a ricevere gli eventi secondo che arrivano per ordine della Provvidenza divina ».
16San Francesco di Sales, Trattato dell'Amore di Dio (1616), libro IX, cap. 4, « Dell'unione della nostra volontà al beneplacito di Dio per l'indifferenza ». L'immagine della « pallina di cera » è una delle più citate della spiritualità salesiana.
17San Francesco di Sales, Trattato dell'Amore di Dio, libro IX, cap. 4: « La rassegnazione preferisce la volontà di Dio a tutte le cose, ma non smette di amare molte altre cose oltre la volontà di Dio; invece l'indifferenza è al di sopra della rassegnazione, perché non ama nulla se non per amore della volontà di Dio. »
18Dom Vital Lehodey (1857-1948), o.c.r., Il Santo Abbandono, 1ª ed. Parigi, 1919; citato dalla ried. Artège, 2014 (coll. Les classiques de la spiritualité, presentata da p. Michel Niaussat). Classico cistercense della spiritualità dell'abbandono; l'abbandono vi è « la vetta dell'amore e della conformità », fiducia filiale e totale donazione.
19Catechismo della Chiesa Cattolica, § 227: « Confidare in Dio in ogni circostanza, anche nelle avversità. Una preghiera di S. Teresa di Gesù l’esprime mirabilmente: “Che nulla ti turbi / Che nulla ti spaventi / Tutto passa / Dio non cambia / La pazienza ottiene tutto / Chi ha Dio / Non manca di nulla / Dio solo basta.” (Poes. 9) » (ed. ufficiale francese, Mame/Plon, 1992; testo verificato su vatican.va). Il francese citato nel corpo riprende questa formulazione del Catechismo. Testo spagnolo ricevuto: « Nada te turbe, / nada te espante, / todo se pasa, / Dios no se muda, / la paciencia / todo lo alcanza ; / quien a Dios tiene / nada le falta : / sólo Dios basta. » Poesia attribuita a santa Teresa d’Avila (Teresa di Gesù, 1515-1582), da distinguere da Teresa di Lisieux; né l’autografia né le circostanze della sua scoperta sono stabilite da una fonte primaria consultata — il francese citato vale come citazione del Catechismo, non come testo autografo.
20Santa Teresa di Gesù Bambino (1873-1897), lettera 197 (LT 197) a sua sorella Maria del Sacro Cuore, 17 settembre 1896: « È la fiducia e nient'altro che la fiducia che deve condurci all'Amore. » Risposta a Maria, turbata dopo la lettura del Manoscritto B. Corrispondenza generale, ed. del Cerf/DDB.
21Santa Teresa di Gesù Bambino, lettera 197 (17 settembre 1896): « Ciò che le piace è vedermi amare la mia piccolezza e povertà, è la speranza cieca che ho nella sua misericordia… Questo è il mio unico tesoro. »
22Santa Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto C: « Voglio cercare il modo di andare in Cielo per una piccola via molto retta, molto corta, una piccola via tutta nuova. » Definizione stessa della « piccola via » di infanzia spirituale. Manoscritti autobiografici, Cerf/DDB.
23Santa Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto C: « L'ascensore che deve innalzarmi fino al Cielo sono le vostre braccia, o Gesù! Per questo non ho bisogno di crescere; al contrario devo restare piccola, diventarlo sempre di più. »
24Santa Teresa di Gesù Bambino, Ultimi colloqui (Taccuino giallo di Madre Agnese), 11 luglio 1897: « Se avessi commesso tutti i crimini possibili, avrei sempre la stessa fiducia; sento che tutta questa moltitudine di offese sarebbe come una goccia d'acqua gettata in un braciere ardente. » Cerf/DDB.
25Santa Teresa di Gesù Bambino, Ultimi colloqui, 20 luglio 1897: « Il peccato mortale non mi toglierebbe la fiducia. » Detto riportato da Madre Agnese, riferito a « la storia della peccatrice convertita morta d'amore ».
26San Giovanni Maria Vianney (1786-1859), curato d’Ars: « Non c’è nulla che offenda tanto il Buon Dio quanto disperare della sua misericordia. » Parola riportata, raccolta in Pensées, presentate da Bernard Nodet (Artège Poche, 2015), che rimanda a La Voix du Bon Pasteur, 1860, p. 186.
27 36Santa Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto B (1896): « Come vuoi, davanti a questa follia, che il mio cuore non si slanci verso di te? Come la mia fiducia potrebbe avere dei limiti? » Contemplazione della « follia » dell'amore dell'Aquila divina.
28Santa Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto B (1896): « Se per impossibile trovassi un'anima più debole, più piccola della mia, ti piacerebbe colmarla di favori ancora più grandi, se si abbandonasse con fiducia totale alla tua misericordia infinita. »
29Santa Teresa di Gesù Bambino, poesia Ricordati (PN 24), strofa: « Ricordati che la tua volontà santa / è il mio riposo, la mia unica gioia; / mi abbandono e mi addormento senza paura / tra le tue braccia, o mio divino Salvatore. » Poesie, Cerf/DDB.
30Santa Teresa di Gesù Bambino, poesia Il mio Cielo (PN 32), 7 giugno 1896 (festa del Santissimo Sacramento): « Tra le sue braccia divine, non temo la tempesta: / il totale abbandono, questa è la mia sola legge. / Dormire sul suo Cuore, vicino al suo Volto: / questo è il mio Cielo! »
31Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2001: « La preparazione dell’uomo all’accoglienza della grazia è già opera della grazia. » Edizione ufficiale francese, Mame/Plon, 1992.
32Gesù a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Piccolo Diario, § 48: promessa legata all'immagine della Misericordia (« Gesù, confido in Te », § 47). « L'anima che onorerà questa immagine non andrà perduta. » Edizioni del Piccolo Diario, Marianisti dell'Immacolata Concezione.
33Gesù a santa Faustina, Piccolo Diario, § 1577: « Le grazie della mia misericordia si attingono con un unico mezzo, ed è la fiducia. Più grande è la sua fiducia, più l'anima riceve. » Cuore del messaggio della Divina Misericordia.
34Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Piccolo Diario, § 1488 (« Conversazione del Dio di Misericordia con l’anima perfetta », § 1489 nell’edizione inglese): è l’anima che parla qui, e non Gesù — « Se la sua fiducia in Dio è senza limiti, allora la misericordia di Dio sarà ugualmente senza limiti per lei. » Edizioni del Piccolo Diario, Marianisti dell’Immacolata Concezione.
35San Giovanni Maria Vianney, curato d’Ars: « Le nostre colpe sono granelli di sabbia accanto alla grande montagna delle misericordie di Dio. » Parola riportata, raccolta nell’abate Alfred Monnin, L'Esprit du Curé d’Ars; passo verificato nella traduzione inglese autorizzata The Spirit of the Curé of Ars, a cura di John Edward Bowden (Londra, Burns, Lambert & Oates, 1865), p. 20: Our faults are like a grain of sand beside the great mountain of the mercies of the good God. Il francese citato nel corpo riprende la forma data da Bernard Nodet, Pensées (Artège Poche, 2015).
37San Claudio de la Colombière (1641-1682), s.j., Atto di fiducia in Dio (estratto dal sermone sulla fiducia, Quaresima). Testo fissato qui al Lei, secondo la forma francese riprodotta dal Santuario del Sacro Cuore (Paray-le-Monial). Il contenuto è confermato dalla traduzione inglese: « my confidence shall be my confidence itself […] This confidence has never deceived anyone » (Trustful Surrender to Divine Providence, TAN Books).
38San Charles de Foucauld (1858-1916), Preghiera di abbandono, canonizzato il 15 maggio 2022. Originariamente non una preghiera ma una meditazione composta verso il 1896 su Lc 23, 46 (« Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito »); la forma preghiera usuale è una rielaborazione postuma (pubblicata dal 1946). Testo ufficiale su eglise.catholique.fr.
39San Pio da Pietrelcina (1887-1968), parola riportata senza data (forma italiana corrente: « Prega, spera e non ti agitare »), ripresa dalla pubblicazione di Tele Radio Padre Pio. Nessun riferimento datato (nessuna lettera del suo Epistolario) è stato ritrovato in questa passata: da ricevere come parola riportata, non come estratto testuale datato.
40Gesù a Luisa Piccarreta (1865-1947), Il Libro del Cielo, vol. 29, 26 ottobre 1931, voce 29-44 (« Le opere buone compiute nella Divina Volontà… »). Data, voce, citazione e glossa reciproca (« Ho fiducia in lei… Confidandomi in lei, le manifesto i miei segreti più intimi ») verificate sulla traduzione francese Lumen Luminis (stabilita dall’italiano e dalle trad. J.-C. Lemyze e G. Harvey, documento per uso privato; esemplare della Biblioteca). L’originale italiano non è stato collazionato in questa passata. Luisa Piccarreta è Serva di Dio (causa di beatificazione in corso); i suoi scritti non fanno parte del Magistero.
41San Giovanni Maria Vianney, curato d’Ars: « È porre un limite alla misericordia di Dio, e lei non ne ha: è infinita. » Parola riportata, raccolta nell’abate Alfred Monnin, L'Esprit du Curé d’Ars; passo verificato nella traduzione inglese autorizzata The Spirit of the Curé of Ars, a cura di John Edward Bowden (Londra, Burns, Lambert & Oates, 1865), p. 112: it is putting a limit to the mercy of God, which has no limit — it is infinite. Il francese citato nel corpo riprende la forma data da Bernard Nodet, Pensées (Artège Poche, 2015).
42Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1813: ce ne sono tre, la fede, la speranza e la carità. Edizione ufficiale francese, Mame/Plon, 1992.
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